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La rupture du parchemin de Quraysh : Hicham ibn Amr nourrissant les Bani Hachim, le complot des cinq casseurs, la termité qui épargna le nom d’Allah, le poème d’Abu Talib et la sortie du vallon la dixième année, d’après Ibn Ishaq, Ibn Hicham et as-Souhayli.
Mis à jour le 07 septembre 2026 à 23h07
Ibn Ishaq a dit : eux, les Bani Hachim et les Bani al-Mouttalib, restèrent dans leur lieu où Quraysh s’était liguée contre eux, dans le parchemin qu’elle écrivit. Puis se levèrent pour rompre le parchemin des gens de Quraysh, et nul ne fit mieux en cela que Hicham ibn Amr ibn Rabia ibn al-Harith ibn Habib ibn Nasr ibn Jouzayma ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lou’ayy : il était le neveu maternel de Nadla ibn Hachim ibn Abd Manat, tenait les liens avec les Bani Hachim et jouissait d’un honneur dans son peuple. Selon ce qui m’est parvenu, il amenait un chameau chargé de nourriture, de nuit, tandis que les Bani Hachim et les Bani al-Mouttalib étaient dans le vallon : il dénouait sa bride, frappait ses flancs, et il entrait dans le vallon vers eux. Puis il en amenait un chargé de grains, et en faisait de même.
Il marcha ensuite vers Zouhayr ibn Abi Oumayya ibn al-Mughira, dont la mère était Atika bint Abd al-Mouttalib, et lui dit : « Ô Zouhayr, es-tu satisfait de manger la nourriture et de porter les vêtements, et que tes cousins, tu le sais, ne se vendent pas et qu'on ne leur achète pas, ne se marient pas et qu'on ne leur marie pas ? Je jure par Allah : si c’étaient les oncles d’Abou al-Hakam ibn Hicham, et qu’on t’eût appelé de leur part à cela, jamais tu n’aurais répondu. » Zouhayr dit : « Malheur à toi, ô Hicham ! Que faire ? Je suis un homme seul : par Allah, s’il y avait avec moi un autre homme, je me lèverais pour la rompre. » Il dit : « Tu as trouvé un homme. » : « Qui ? » : « Moi. » Zouhayr dit : « Cherche-nous un troisième. » Hicham alla à al-Mout’im ibn Adi et lui dit : « Ô Mou’im, es-tu satisfait que deux clans des Bani Abd Manat périssent,
et que tu en sois témoin, d’accord avec Quraysh ?! Par Allah, si vous les y laissiez, vous les retrouveriez prompts vers elle. » Il dit : « Malheur à toi ! Que faire ? Je suis un homme seul. » : « Tu as trouvé un second. » : « Qui ? » : « Moi. » : « Cherche-nous un troisième. » : « Fait. » : « Qui ? » : « Zouhayr ibn Abi Oumayya. » : « Cherche-nous un quatrième. » Hicham alla à Abou al-Bakhtari ibn Hicham et lui tint des propos semblables à ceux tenus à al-Mout’im ibn Adi. Il dit : « Trouves-tu quelqu’un qui aide à cela ? » : « Oui. » : « Qui ? » : « Zouhayr ibn Abi Oumayya et al-Mout’im ibn Adi, et moi avec toi. » : « Cherche-nous un cinquième. » Hicham alla à Zam’a ibn al-Aswad ibn al-Mouttalib ibn Asad, lui parla de leur parenté et de leur droit, et il dit : « Y a-t-il d’autres sur cette affaire à laquelle tu m’appelles ? » : « Oui », et il nomma les gens.
Ils se donnèrent rendez-vous à Khatm al-Hajoun, la nuit, dans la partie haute de la Mecque : ils s’y réunirent, convinrent de leur affaire et s’engagèrent à se lever pour le parchemin jusqu’à le rompre. Zouhayr dit : « Je commencerai : je serai le premier à parler. » Au matin, ils allèrent à leurs assemblées ; Zouhayr ibn Abi Oumayya, vêtu d’un habit, tourna sept fois autour de la Maison, puis s’adressa aux gens : « Ô gens de la Mecque, nous mangeons la nourriture et portons les vêtements, tandis que les Bani Hachim périssent : ils n’achètent pas et on ne leur achète pas ? Par Allah, je ne m’assiérai point que ce parchemin injuste et rompant soit déchiré. » Abu Jahl, qui était au bord de la mosquée, dit : « Tu mens : par Allah, il ne sera pas déchiré. » Zam’a ibn al-Aswad dit : « Tu es, par Allah, plus menteur que lui : nous n’avons jamais agréé son écrit là où il fut écrit. » Abou al-Bakhtari dit : « Zam’a a dit vrai : nous n’agréons pas ce qui y fut écrit et n’y souscrivons pas. » al-Mout’im ibn Adi dit : « Vous avez tous deux dit vrai, et menti celui qui dit autre chose : nous nous désolidarisons devant Allah de lui et de ce qui y fut écrit. » Hicham ibn Amr dit des paroles semblables. Abu Jahl dit : « Voici une affaire jugée de nuit, consultée en un autre lieu. » Abu Talib était assis au bord de la mosquée ; al-Mout’im ibn Adi se leva vers le parchemin pour le déchirer : il trouva que la termité l’avait mangé, excepté « En Ton nom, ô Allah ». Et le scribe du parchemin était Mansour ibn Ikrima, dont la main fut, croit-on, paralysée.
Ibn Hicham a dit : certains hommes de science mentionnèrent que le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit à Abu Talib : « Ô mon oncle, Allah a lâché la termité sur le parchemin de Quraysh : elle n’y a laissé aucun nom appartenant à Allah sans l’y préserver, et elle a rejeté l’injustice, la rupture des liens et le mensonge. » Abu Talib dit : « Ton Seigneur t’a-t-il informé de cela ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Par Allah, nul n’entrera chez toi. » Puis il sortit vers Quraysh et dit : « Ô assemblée de Quraysh ! Mon neveu m’a informé de telles et telles choses : apportez donc votre parchemin ; s’il en est comme il a dit, cessez la rupture de nos liens et y renoncez ; s’il est menteur, je vous livre mon neveu. » Les gens dirent : « Nous acceptons. » Ils se mirent d’accord, regardèrent, et voici qu’il en était comme le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) l’avait dit : cela ne fit qu’accroître leur mal, et c’est à ce moment que le groupe de Quraysh procéda à la rupture du parchemin comme ils le firent.
Ibn Ishaq a dit : lorsque le parchemin fut déchiré et que ce qui y était écrit fut annulé, Abu Talib dit, au sujet de ces gens qui s’étaient levés pour le rompre, les louangeant :
« Voici qu’à nos deux mers est venu l’acte de notre Seigneur, … loin d’eux : Allah tourmente les gens ; »
« Il leur annonce que le parchemin fut déchiré, … et que tout ce qu’Allah n’agrée pas est corrompu ; »
« Ils s’y renvoient mensonge et sorcellerie entassée, … et nulle autre sorcellerie au fil des temps ne s’élève ; »
« L’un après l’autre s’y sont précipités ceux qui n’y figuraient point : … son oiseau plane et revient au-dessus d’elle ; »
« Elle frappait avec force, la nuit, visant nobles, … pour qu’on en retranche le bras et l’anneau du poignet ; »
« Et que les gens des deux Mecques s’affolent et fuient, … tremblant leur tête de crainte du mal ; »
« Et qu’on y délaisse un laboureur retournant ses affaires : … l’aura-t-on soupçonné ? Et l’on court au secours ; »
« Et qu’entre les deux blocs monte une colline … armée de flèches, d’arc et de repaire ; »
« Qui donc parmi les notables de la Mecque y découvrira l’honneur ? … Notre honneur, au sein de la Mecque, est le plus fécond ; »
« Là nous sommes nés, les gens y étant rares : … nous n’avons cessé de croître en bien et d’être loués ; »
« Et nous nourrissons jusqu’à ce que les gens laissent leur surplus, … quand les mains des généreux tremblent ; »
« Qu’Allah récompense le groupe qui, au Hajoun, s’est suivi … d’ensemble, un conseil qui mène à la résolution et guide ; »
« Assis près de Khatm al-Hajoun, comme s’ils étaient … des conversateurs : plutôt ils sont les plus nobles et les plus glorieux ; »
« A chacun l’ayant aidée tel un faucon qui, … marchant au cœur de la cotte de mailles, est le plus mordant ; »
« Hardi face aux questions les plus ardues, tel un … météore sur les paumes de Qabis qui s’enflamme ; »
« Des plus généreux des fils de Lou’ayy ibn Ghalib : … quand on voit son visage, il est serein et heureux ; »
« Long de la lance, le bras hors de la manche : … sur son visage la nuée arrose et apporte le bonheur ; »
« Grand de la cendre, maître et fils de maître : … qui incite au lieu d’abreuver les hôtes et rassemble ; »
« Et qui bâtit pour les fils du clan une demeure vertueuse … quand nous parcourons les pays, et qui prépare ; »
« Que s’y attache cette paix tout affranchi … au grand étendard, dont l’ordre est loué ; »
« Ils ont jugé ce qu’ils ont jugé dans leur nuit, … puis se sont levés avec mesure, les autres gens sommeillant ; »
« Ils sont revenus au pacte facile et agréé : … s’en est réjoui Abu Bakr, et Mohamed ; »
« Quand les peuples ont été associés au gros de notre affaire, … alors que jadis nous nous aimions avant elle ; »
« Et jadis nous n’agréions point l’injustice, … et nous atteignions notre volonté sans outrance ; »
« Ah, Qusayy ! Avez-vous, dans vos âmes, quelque chose ? … Et avez-vous part à ce qu’apportera demain ? »
« Moi et vous sommes comme a dit le poète : … l’explication est chez toi, si tu parlais, ô Aswad. »
as-Souhayli dit : « Aswad » est le nom d’une montagne où fut tué un tué dont le meurtrier ne fut pas identifié ; les tuteurs du tué dirent : « l’explication est chez toi, si tu parlais, ô Aswad », c’est-à-dire : ô Aswad, si tu parlais, tu nous désignerais son tueur. Ibn Ishaq mentionna ensuite des vers de Hassan louant al-Mout’im ibn Adi et Hicham ibn Amr pour s’être levés à la rupture du parchemin injuste, corrompu et lépreux. al-Oumawi mentionna ici de nombreux poèmes : nous nous suffisons de ce qu’a cité Ibn Ishaq.
al-Waqidi dit : j’ai interrogé Mohamed ibn Salih et Abd ar-Rahman ibn Abd al-Aziz : quand les Bani Hachim sortirent-ils du vallon ? Ils dirent : la dixième année, c’est-à-dire de la mission, trois ans avant l’Hégire. Ibn Kathir conclut : en cette même année, après leur sortie, moururent Abu Talib, l’oncle du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et son épouse Khadija bint Khuwaylid (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), comme l’explication viendra, si Allah le veut.