L’histoire de la seconde allégeance de l’Aqaba : le serment de guerre et les douze naqib

Al-Bara’ ibn Ma’rour et la question de la qibla

Ibn Ishaq a dit : puis Mouss’ab ibn ’Oumayr revint à La Mecque : et sortirent les musulmans parmi les Ansar, avec les pèlerins polythéistes de leur peuple, jusqu’à arriver à La Mecque : et ils donnèrent rendez-vous au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) à l’Aqaba, parmi les milieux des jours at-tachriq, lorsqu’Allah voulut pour eux Sa générosité, le secours de Son prophète, la mise en honneur de l’islam et de ses gens. Ma’bad ibn Ka’b ibn Malik me raconta que son frère Abdallah ibn Ka’b, qui était le plus savant des Ansar, lui raconta que leur père Ka’b, qui fut parmi ceux qui assistèrent à l’Aqaba et prêtèrent allégeance au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) là-bas, lui avait raconté : nous sortîmes avec les pèlerins polythéistes de notre peuple : nous avions déjà prié et compris, et avec nous était al-Bara’ ibn Ma’rour, notre seigneur et notre plus âgé. Lorsque nous nous orientâmes vers le voyage et sortîmes de Médine, al-Bara’ dit : ô vous, j’ai eu une pensée : et par Allah, je ne sais pas si vous m’y ferez droit ou non. Nous dîmes : et laquelle ? Il dit : j’ai pensé à ne plus laisser cette construction derrière mon dos, et à prier vers elle.

Nous dîmes : par Allah, il ne nous est pas parvenu que notre prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) priât vers autre chose que la Syrie : et nous ne voulons pas le contredire. Il dit : moi je prierai vers elle. Nous lui dîmes : mais nous, nous ne le ferons pas. Et chaque fois que la prière arrivait, nous priions vers la Syrie, et lui priait vers la Kaaba, jusqu’à notre arrivée à La Mecque. Il me dit : ô fils de mon frère, allons vers le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), que je l’interroge sur ce que j’ai fait dans ce voyage : car il s’en est infiltré dans mon âme quelque chose, de votre désaccord avec moi là-dessus. Nous sortîmes donc pour nous enquérir du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : et nous ne le connaissions pas, et ne l’avions jamais vu auparavant.

Nous rencontrâmes un homme des gens de La Mecque et l’interrogâmes sur le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui). Il dit : le connaissez-vous ? Nous dîmes : non. Il dit : connaissez-vous al-Abbas ibn Abd al-Mouttalib, son oncle ? Nous dîmes : oui : et nous connaissions al-Abbas : il ne cessait de venir nous voir en marchand. Il dit : quand vous entrerez au temple, c’est l’homme assis avec al-Abbas. Nous entrâmes au temple : et voici al-Abbas assis, et le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) assis avec lui. Nous saluâmes, puis nous assîmes auprès d’eux. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit à al-Abbas : « connais-tu ces deux hommes, ô Abou l-Fadl ? » Il dit : oui : voici al-Bara’ ibn Ma’rour, seigneur de son peuple : et voici Ka’b ibn Malik. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « le poète ? » Il dit : oui.

Al-Bara’ ibn Ma’rour lui dit : ô prophète d’Allah, je suis parti dans ce voyage, et Allah m’a guidé à l’islam : j’ai donc vu que je ne ferais pas de cette construction un dos pour moi : et j’ai prié vers elle : et mes compagnons m’ont désapprouvé là-dessus, si bien qu’il s’en est infiltré dans mon âme quelque chose : que vois-tu, ô messager d’Allah ? Il dit : « tu étais sur une qibla : si tu avais patienté dessus. » Al-Bara’ revint donc à la qibla du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : et il pria avec nous vers la Syrie. Ses gens prétendent qu’il pria vers la Kaaba jusqu’à sa mort : et ce n’est pas comme ils disent : nous en savons plus qu’eux.

Abou Jabir embrasse l’islam avant l’allégeance

Ka’b ibn Malik a dit : puis nous sortîmes pour le pèlerinage, et donnâmes rendez-vous au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) à l’Aqaba, parmi les milieux des jours at-tachriq. Lorsque nous eûmes achevé le pèlerinage, et que fut venue la nuit que nous avions convenue avec le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et qu’était avec nous Abdallah ibn Amr ibn Haram, Abou Jabir, seigneur parmi nos seigneurs et noble parmi nos nobles : nous le prîmes, tandis que nous censions à nos compatriotes polythéistes notre affaire : et nous lui parlâmes et lui dîmes : ô Abou Jabir, tu es un seigneur parmi nos seigneurs, un noble parmi nos nobles : et nous ne voulons pas de toi que tu sois, demain, du bois du Feu. Puis nous l’appelâmes à l’islam, et l’informâmes du rendez-vous que le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) nous avait donné à l’Aqaba. Il embrassa donc l’islam, et assista avec nous à l’Aqaba : et il était naqib.

Et al-Boukhari a rapporté : Ibrahim m’a raconté : Hicham nous a rapportés qu’Ibn Jurayj les informa : Ata a dit : Jabir a dit : moi, mon père et mon oncle maternel sommes parmi les compagnons de l’Aqaba. Abdallah ibn Mohamed a dit : Ibn ’Ouyayna a dit : l’un d’eux est al-Bara’ ibn Ma’rour. Ali ibn al-Madini nous a rapportés : Soufyan nous a rapportés : Amr disait : j’ai entendu Jabir ibn Abdallah dire : mes deux oncles maternels ont assisté à l’Aqaba.

« Qui me donnera asile ? » : dix ans d’appel à La Mecque

l’imam Ahmad a rapporté : Abd ar-Razzak nous a rapportés : Ma’mar nous informa, d’après Ibn Khouthaym, d’après Abou az-Zoubayr, d’après Jabir : le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) demeura à La Mecque dix ans, poursuivant les gens dans leurs demeures, à ’Ouqaz et Moujnana, et aux saisons, à Mina, disant : « qui me donnera asile ? Qui me soutiendra, jusqu’à ce que je transmette le message de mon Seigneur ? Et pour lui le Paradis. » Il arrivait qu’un homme partît du Yémen ou de Mudar, ainsi qu’il l’a dit, et que son peuple vînt à lui et lui dit : méfie-toi du garçon de Quraysh, de peur qu’il ne t’égare : et il marchait entre leurs campements, tandis qu’ils le montraient du doigt. Jusqu’à ce qu’Allah nous envoyât à lui de Yathrib : nous lui donnâmes donc asile et le crûmes. Un homme de nous sortait, croyait en lui : il lui lisait le Coran : il retournait à sa famille, et elle embrassait l’islam avec son islam : jusqu’à ce qu’il ne restât aucune maison des maisons des Ansar sans qu’il y eût en elle un groupe de musulmans manifestant l’islam. Puis ils délibérèrent tous, et nous dîmes : jusqu’à quand laisserons-nous le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) chassé dans les montagnes de La Mecque, et craignant ?

Soixante-dix hommes parmi nous partirent donc vers lui, jusqu’à le rejoindre à la saison : et nous lui donnâmes rendez-vous au ravin de l’Aqaba : nous nous rassemblâmes près de lui, un homme et deux hommes, jusqu’à ce que nous fussions réunis. Nous dîmes : ô messager d’Allah, sur quoi t’allégerons-nous ? Il dit : « vous m’allégerez sur l’écoute et l’obéissance, dans l’activité et la paresse, et la dépense dans la difficulté et la facilité, et l’ordre du bien et l’interdit du mal, et que vous disiez pour Allah sans craindre, en Allah, le blâme du blâmeur : et sur ce que vous me protégiez, lorsque je viendrai vers vous, de ce dont vous protégez vos personnes, vos femmes et vos enfants : et pour vous, le Paradis. »

Nous nous levâmes donc vers lui, et As’ad ibn Zourara lui saisit la main : et il était le plus jeune d’entre eux : et dans la version du Bayhaqi : le plus jeune des soixante-dix, excepté moi. Il dit : lentement, ô gens de Yathrib : nous n’avons pas encore délié les sabots des chameaux que nous sachions déjà qu’il est le messager d’Allah : et que sa sortie aujourd’hui est la rupture d’avec tous les Arabes, le meurtre de vos meilleurs, et que les épées vous labourent : si donc vous êtes un peuple qui patiente là-dessus, prenez-le : et votre récompense est sur Allah : et si vous êtes un peuple qui craint pour vos personnes, manifestez-le : car cela est plus excusé pour vous auprès d’Allah. Ils dirent : ô As’ad, écarte donc cela de nous : par Allah, nous n’abandonnerons jamais cette allégeance, et nous ne la retirerons jamais. Nous nous levâmes donc vers lui et lui prêtâmes allégeance : il prit sur nous et posa des conditions : et il nous donne, sur cela, le Paradis. Et l’imam Ahmad le rapporta également, ainsi que le Bayhaqi, par la voie de Dawoud ibn Abd ar-Rahman al-’Attar : et le Bayhaqi l’ajouta, d’après al-Hakim, par sa chaîne remontant à Yahya ibn Soulayman : tous deux, d’après Abdallah ibn Outhman ibn Khouthaym, d’après Abou az-Zoubayr, de manière semblable. Et c’est une chaîne bonne selon la condition de Mouslim : et ils ne l’ont pas rapportée. Al-Bazzar a dit : et plus d’un autre l’a rapportée d’après Ibn Khouthaym : et nous ne le connaissons rapporté de Jabir que par cette voie.

« J’ai pris et j’ai donné » et l’allégeance des naqib

l’imam Ahmad a dit : Soulayman ibn Dawoud nous a rapportés, d’après Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad, d’après Moussa ibn ’Oqba, d’après Abou az-Zoubayr, d’après Jabir : al-Abbas tenait la main du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), et le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) nous faisait prêter allégeance : et lorsque nous eûmes achevé, le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « j’ai pris et j’ai donné. »

Et al-Bazzar a dit : Mohamed ibn Ma’mar nous a rapportés : Qabissa nous a rapportés, d’après Soufyan, qui est ath-Thawri, d’après Jabir, qui est al-Jou’fi, et Dawoud, qui est Ibn Abi Hind, d’après ach-Cha’bi, d’après Jabir, qui est Ibn Abdallah : le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit aux naqib des Ansar : « me donnerez-vous asile, et me protégerez-vous ? » Ils dirent : oui. Ils dirent : et qu’aurons-nous ? Il dit : « le Paradis. » Et on ne le connaît rapporté de Jabir que par cette chaîne.

La nuit de l’Aqaba : soixante-treize hommes et deux femmes

Ibn Ishaq a dit : Ma’bad rapporta, d’après Abdallah, d’après son père Ka’b ibn Malik : nous dormîmes cette nuit-là avec notre peuple dans nos campements : et lorsque le tiers de la nuit fut passé, nous sortîmes de nos campements pour le rendez-vous du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), nous glissant furtivement comme des cailles, cachés : jusqu’à ce que nous nous fussions rassemblés dans le ravin, près de l’Aqaba : et nous étions soixante-treize hommes : et avec nous deux femmes parmi les nôtres : Nusseiba bint Ka’b, dite Oumm ’Oumara, l’une des femmes de Banu Mazin ibn an-Najjar : et Asma’ bint Amr ibn Adi ibn Nabii, l’une des femmes de Banu Salama, et elle est la mère de Mani’. Et Ibn Ishaq a explicité, dans la version de Younous ibn Boukayr, leurs noms et leurs lignées.

Je dis : et il est rapporté dans certains hadiths qu’ils étaient soixante-dix : et les Arabes omettent souvent la fraction. Et Urwa ibn az-Zoubayr et Moussa ibn ’Oqba ont dit : ils étaient soixante-dix hommes et une femme. Il dit : parmi eux, quarante de leurs anciens : et trente de leurs jeunes : et les plus jeunes d’entre eux étaient Abou Mas’oud et Jabir ibn Abdallah. Et la parole de Mohamed ibn Ishaq, soixante-quinze, est plus ferme : et Allah est le plus savant.

Le discours d’al-Abbas et « le sang pour le sang, la démolition pour la démolition »

Ka’b ibn Malik a dit : nous nous rassemblâmes donc dans le ravin, attendant le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : jusqu’à ce qu’il vînt à nous, et avec lui al-Abbas ibn Abd al-Mouttalib : qui était ce jour-là sur la religion de son peuple : mais il aimait assister à l’affaire de son neveu, et se lier pour lui.

Et lorsqu’il s’assit, le premier orateur fut al-Abbas ibn Abd al-Mouttalib, et il dit : ô Khazradj : et les Arabes n’appelaient ce groupe des Ansar que Khazradj, Aus et Khazradj : Mohamed est des nôtres, comme vous le savez : et nous l’avons protégé de notre peuple, de ceux qui sont sur notre avis à son égard : il est donc en honneur chez son peuple, et en protection dans son pays : mais il a refusé de faire autrement que de se ranger vers vous, et de se joindre à vous : si donc vous voyez que vous tiendrez envers lui ce pour quoi vous l’avez appelé, et que vous le protégerez de qui le contredit : alors vous serez responsables de ce que vous aurez porté : et si vous voyez que vous le livrerez, et l’abandonnerez après l’avoir fait sortir vers vous : abandonnez-le donc dès maintenant : car il est en honneur et en protection chez son peuple et dans son pays. Nous lui dîmes : nous avons entendu ce que tu as dit : parle donc, ô messager d’Allah : et prends pour toi et pour ton Seigneur ce que tu veux. Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) parla donc, récita le Coran, appela vers Allah, et rendit l’islam désirable : puis il dit : « je vous allège sur ce que vous me protégiez de ce dont vous protégez vos femmes et vos enfants. »

Al-Bara’ ibn Ma’rour lui saisit donc la main et dit : oui : par Celui qui t’a envoyé avec la vérité : nous te protégerons assurément de ce dont nous protégeons nos femmes : prête-nous donc allégeance, ô messager d’Allah : car nous sommes, par Allah, les fils des guerres, et les gens de la lanière : nous l’avons héritée, un aîné après un aîné. Le discours s’y opposa, tandis qu’al-Bara’ parlait au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : Abou l-Haytham ibn at-Tayyihan dit : ô messager d’Allah : il y a des accords entre nous et ces hommes : et nous voulons les couper : il veut dire les juifs : se peut-il, si tu fais cela, puis qu’Allah te rende triomphant, que tu retournes vers ton peuple et nous abandonnes ? Le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) sourit, puis dit : « plutôt le sang pour le sang, et la démolition pour la démolition : je suis des vôtres, et vous êtes des miens : je combattrai celui contre qui vous combattrez, et ferai la paix avec celui avec qui vous ferez la paix. » Ka’b dit : et le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « désignez d’entre vous douze naqib : qui seront sur leurs peuples responsables d’eux. » Ils désignèrent donc d’entre eux douze naqib : neuf des Khazradj, et trois des Aus.

Les douze naqib de la nuit de l’Aqaba

Ibn Ishaq a dit : et ce sont : Abou Oumama, As’ad ibn Zourara, déjà cité : et Sa’d ibn ar-Rabi’ ibn Amr ibn Abi Zouhayr ibn Malik ibn Imri’ al-Qays ibn Malik ibn Tha’laba ibn Ka’b ibn al-Khazradj ibn al-Harith ibn al-Khazradj : et Abdallah ibn Rawaha ibn Tha’laba ibn Imri’ al-Qays ibn Amr ibn Imri’ al-Qays ibn Malik ibn Tha’laba ibn Ka’b ibn al-Khazradj ibn al-Harith ibn al-Khazradj : et Rafi’ ibn Malik ibn al-’Ajlan, déjà cité : et al-Bara’ ibn Ma’rour ibn Sakhr ibn Khansa’ ibn Sinan ibn Obayd ibn Adi ibn Ghanm ibn Ka’b ibn Salama ibn Sa’d ibn Ali ibn Asad ibn Sareda ibn Tazid ibn Joucham ibn al-Khazradj : et Abdallah ibn Amr ibn Haram ibn Tha’laba ibn Haram ibn Ka’b ibn Ghanm ibn Ka’b ibn Salama : et ’Obada ibn as-Samit, déjà cité : et Sa’d ibn ’Obada ibn Doulaym ibn Haritha ibn Khuzayma ibn Tha’laba ibn Tarif ibn al-Khazradj ibn Sa’ida ibn Ka’b ibn al-Khazradj : et al-Moundhir ibn Amr ibn Khounays ibn Haritha ibn Lawdhan ibn Abd Wodd ibn Zayd ibn Tha’laba ibn al-Khazradj ibn Sa’ida ibn Ka’b ibn al-Khazradj : et voilà neuf des Khazradj. Et des Aus il y en a trois : Ousayd ibn Houdayr ibn Simak ibn Atik ibn Rafi’ ibn Imri’ al-Qays ibn Zayd ibn Abd al-Achhal ibn Joucham ibn al-Harith ibn al-Khazradj ibn Amr ibn Malik ibn al-Aus : et Sa’d ibn Khaythama ibn al-Harith ibn Malik ibn Ka’b ibn an-Naht ibn Ka’b ibn Haritha ibn Ghanm ibn as-Salm ibn Imri’ al-Qays ibn Malik ibn al-Aus : et Rifa’a ibn Abd al-Moundhir ibn Zoubayr ibn Zayd ibn Oumayya ibn Zayd ibn Malik ibn Awf ibn Amr ibn Awf ibn Malik ibn al-Aus.

Ibn Hicham a dit : et les gens du savoir comptent parmi eux Abou l-Haytham ibn at-Tayyihan, à la place de ce Rifa’a : et il en est ainsi dans la version de Younous, d’après Ibn Ishaq : et l’ont préféré as-Souhayli et Ibn al-Athir dans Ousd al-Ghaba. Puis Ibn Hicham a attesté cela par ce qu’il a rapporté d’Abou Zayd al-Ansari, dans ce qu’il mentionne du poème de Ka’b ibn Malik, au sujet des douze naqib cette nuit-là, la nuit de la seconde Aqaba, lorsqu’il a dit :

Transmets à Ubayy que son avis s’est exprimé : et l’aube du ravin est venue, et l’événement imminent.

Allah n’a pas accordé ce que ton âme a compté : Il est aux aguets des affaires des hommes, voyant et entendant.

Et transmets à Abou Soufyan qu’il nous est apparu : en Ahmed une lumière de la guidée d’Allah, éclatante.

Ne te dérobe donc pas dans le rassemblement de l’affaire que tu veux : rallie, et rassemble tout ce que tu peux rassembler.

De peur : sache que la rupture de nos pactes : le clan te la refusera, quand vous vous appuierez l’un sur l’autre.

La lui refuseront al-Bara’ et Ibn Amr, tous deux : et As’ad la lui refusera, de même que Rafi’.

Et Sa’d, le Sa’dide, la lui refusera : et al-Moundhir : face à toi, si tu essayes cela, s’interposant.

Et le fils de Rabi’ : si tu saisissais son pacte : de son musulman : nul ne pourra y ambitionner.

Et de même, le fils de Rawaha ne te le donnera pas : son dévers sans lui est un poison qui perce.

Et fidèle à lui, et al-Qawqali ibn Samit : à une lance lancée contre ce que tu tentes.

Abou Haytham aussi, fidèle pareil : et fidèle au pacte donné, soumis.

Et le fils de Hudayr : si tu veux par convoitise : es-tu tiré de la folie de l’égarement ?

Et Sa’d, le frère de Amr ibn Awf : refusant à ce que tu tentes de l’affaire.

Ceux-là sont des étoiles : de leur sein ne se lèvera pas pour toi, en malheur, un astre dans l’obscurité de la nuit.

Ibn Hicham a dit : il y mentionna Abou l-Haytham ibn at-Tayyihan, et ne mentionna pas Rafi’a. Je dis : et il mentionna Sa’d ibn Mou’adh : qui n’était pas, à proprement parler, des naqib cette nuit-là : et Allah est le plus savant.

Et Ya’qoub ibn Soufyan a rapporté, de Younous ibn Abd al-A’la, d’après Ibn Wahb, d’après Malik : les Ansar, la nuit de l’Aqaba, étaient soixante-dix hommes : et leurs naqib étaient douze naqib : neuf des Khazradj, et trois des Aus. Et un ancien des Ansar m’a raconté que Jibril indiquait au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) qui mettre naqib, la nuit de l’Aqaba : et Ousayd ibn Houdayr était l’un des naqib cette nuit-là. Le Bayhaqi l’a rapporté.

« Vous prêtez allégeance sur la guerre contre le rouge et le noir des hommes »

Ibn Ishaq a dit : Abdallah ibn Abi Bakr m’a raconté que le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit aux naqib : « vous serez garants de vos peuples, responsables d’eux, comme la garantie des disciples de ’Issa fils de Maryam : et moi, je suis garant de mon peuple. » Ils dirent : oui. Et Asim ibn Omar ibn Qatada m’a raconté que lorsque le peuple se fut réuni pour l’allégeance du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), al-Abbas ibn ’Obada ibn Nadla al-Ansari, frère de Banu Salim ibn Awf, dit : ô Khazradj : savez-vous sur quoi vous prêtez allégeance à cet homme ? Ils dirent : oui. Il dit : vous prêtez allégeance sur la guerre contre le rouge et le noir des hommes : si donc vous voyez que, lorsque vos richesses seront ruinées et vos notables tués, vous le livrerez, alors livrez-le dès maintenant : car, par Allah, si vous le faites, ce sera l’ignominie de ce bas-monde et de l’au-delà : et si vous voyez que vous tiendrez envers lui ce pour quoi vous l’avez appelé, malgré la ruine des richesses et le meurtre des notables : prenez-le donc : car, par Allah, il est le meilleur de ce bas-monde et de l’au-delà.

Ils dirent : nous le prenons donc malgré la ruine des richesses et le meurtre des notables : et qu’aurons-nous, ô messager d’Allah, si nous sommes fidèles ? Il dit : « le Paradis. » Ils dirent : étends ta main. Il étendit donc sa main : et ils prêtèrent allégeance. Asim ibn Omar ibn Qatada a dit : al-Abbas ibn ’Obada a dit cela pour resserrer le pacte sur leurs cous : et Abdallah ibn Abi Bakr a prétendu qu’il ne l’a dit que pour retarder cette allégeance cette nuit-là, dans l’espoir qu’y assistât Abdallah ibn Oubayy ibn Saloul, seigneur des Khazradj : afin que l’affaire du peuple fût plus solide : et Allah est le plus savant sur lequel des deux cela fut.

Ibn Ishaq a dit : et les Banu an-Najjar prétendent qu’Abou Oumama As’ad ibn Zourara fut le premier à frapper la main : et les Banu Abd al-Achhal disent : plutôt, Abou l-Haytham ibn at-Tayyihan.

Ibn Ishaq a dit : et Ma’bad m’a raconté, d’après son frère Abdallah, d’après leur père Ka’b ibn Malik : le premier qui frappa la main du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) fut al-Bara’ ibn Ma’rour : puis le peuple prêta allégeance. Et Ibn al-Athir a dit dans Ousd al-Ghaba : et les Banu Salama prétendent que le premier qui lui prêta allégeance cette nuit-là fut Ka’b ibn Malik. Et il est attesté dans le Sahih d’al-Boukhari et de Mouslim, du hadith d’az-Zouhri, d’après Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Ka’b, d’après son père, d’après Ka’b ibn Malik, dans son hadith lorsqu’il resta de la campagne de Tabouk : j’ai assisté avec le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) à la nuit de l’Aqaba, lorsque nous nous fîmes le pacte sur l’islam : et je n’aimerais pas y avoir eu une participation à Badr : et Badr est plus citée parmi les gens qu’elle.

L’allégeance de guerre d’Obada ibn as-Samit et la caravane de vin

Et le Bayhaqi a dit : Abou l-Houssayn ibn Bichrane nous informa : Amr ibn as-Sammak nous informa : Hambal ibn Ishaq nous a rapportés, d’après Abou Nou’aym, d’après Zakariyya ibn Abi Zayda, d’après Amir ach-Cha’bi : le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) partit avec son oncle al-Abbas vers les soixante-dix Ansar, à l’Aqaba, sous l’arbre, et dit : « que parle votre orateur, et qu’il ne rallonge pas le discours : car les polythéistes ont sur vous un œil : s’ils savent de vous, ils vous couvriront de honte. » Leur orateur, qui était Abou Oumama, dit : demande, ô Mohamed, à ton Seigneur ce que tu veux : puis demande pour toi-même, après cela, ce que tu veux : puis informe-nous de ce que nous aurons de récompense auprès d’Allah et de vous, si nous faisons cela. Il dit : « je vous demande pour mon Seigneur que vous L’adoriez, sans rien Lui associer : et je vous demande pour moi et mes compagnons que vous nous donniez asile, que vous nous souteniez, et que vous nous protégiez de ce dont vous protégez vos personnes. » Ils dirent : et qu’aurons-nous si nous faisons cela ? Il dit : « pour vous, le Paradis. » Ils dirent : prends-le donc pour toi. Puis Hambal rapporta, de l’imam Ahmad, de Yahya ibn Zakariyya, d’après Moujalid, d’après ach-Cha’bi, d’après Abou Mas’oud al-Ansari, et le mentionna : et Abou Mas’oud était le plus jeune d’entre eux. Et Ahmad a dit, de Yahya, d’après Isma’il ibn Abi Khalid, d’après ach-Cha’bi : et les vieux et les jeunes n’avaient jamais entendu de discours pareil.

Et le Bayhaqi a dit : Abou Tahir Mohamed ibn Mohamed ibn Mohamed ibn Mahmoud nous informa : Mohamed ibn Ibrahim ibn al-Fadl al-Fahham nous informa : Mohamed ibn Yahya adh-Dhouhli nous informa : Amr ibn Outhman ar-Raqqi nous informa : Zouhayr nous a rapportés, d’après Abdallah ibn Outhman ibn Khouthaym, d’après Isma’il ibn Obaydallah ibn Rifa’a, d’après son père : ma caravane de vin arriva : ’Obada ibn as-Samit vint à elle et la perça, puis dit : nous avons prêté allégeance au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) sur l’écoute et l’obéissance, dans l’activité et la paresse, et la dépense dans la difficulté et la facilité, et l’ordre du bien et l’interdit du mal, et sur ce que nous disions pour Allah sans que le blâme du blâmeur ne nous y atteigne : et sur ce que nous protègerions le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) lorsqu’il viendrait vers nous à Yathrib, de ce dont nous protégeons nos personnes, nos femmes et nos enfants : et pour nous le Paradis : voici donc l’allégeance du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), sur laquelle nous lui avons prêté allégeance.

Et c’est une chaîne bonne et solide : et ils ne l’ont pas rapportée. Younous a rapporté, d’après Ibn Ishaq : Obada ibn al-Walid ibn ’Obada ibn as-Samit m’a raconté, d’après son père, d’après son grand-père ’Obada ibn as-Samit : nous avons prêté au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) l’allégeance de la guerre, sur l’écoute et l’obéissance, dans notre difficulté et notre facilité, notre activité et notre paresse, et une préférence envers eux sur nous-mêmes : et sur ce que nous ne disputerions pas l’affaire à ses gens : et que nous dirions la vérité partout où nous serions, sans craindre, en Allah, le blâme du blâmeur.

Le cri du diable et le refus de fondre sur les gens de Mina

Ibn Ishaq a dit, dans son hadith : Ma’bad rapporta, d’après Abdallah, d’après Ka’b ibn Malik : lorsque nous eûmes prêté allégeance au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), le diable cria du sommet de l’Aqaba, de la voix la plus perçante que j’aie jamais entendue : ô gens des demeures : voulez-vous de Mouhammad et des compagnons avec lui, qui se sont alliés pour vous combattre ? Il dit : le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « voici Azab de l’Aqaba : voici le fils d’Azyab » : et Ibn Hicham dit : on dit le fils d’Ouzayb : « t’entends-tu, ô ennemi d’Allah ? Par Allah, je m’occuperai de toi. » Puis le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « dispersez vers vos campements. » Al-Abbas ibn ’Obada ibn Nadla dit : ô messager d’Allah : par Celui qui t’a envoyé avec la vérité : si tu veux, demain nous fondrons sur les gens de Mina avec nos épées. Il dit : le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dit : « nous n’avons pas été ordonnés cela : mais retournez à vos campements. »

Le matin : Quraysh, les sandales d’al-Harith et la captivité de Sa’d ibn ’Obada

Il dit : nous retournâmes donc à nos couches, et y dormîmes jusqu’au matin : et lorsque nous fûmes au matin, la foule de Quraysh vint à nous, jusque dans nos demeures : et ils dirent : ô Khazradj : il nous est parvenu que vous êtes venus à notre compagnon, pour le sortir de nos dos, et lui alléger la guerre : et par Allah, il n’y a pas de tribu arabe qui nous déplaise plus, de la part de qui que ce soit parmi vous, qu’une guerre ne s’embrase entre nous et eux. Se levèrent alors de là les polythéistes de notre peuple, jurant : rien de cela n’a été : et nous n’en savions rien. Et ils disaient vrai : ils ne savaient pas : et nous nous regardions les uns les autres. Puis le peuple se leva, et parmi eux al-Harith ibn Hicham ibn al-Moughira al-Makhzoumi, aux deux sandales neuves. Je lui dis une parole, comme si je voulais associer le peuple à ce qu’ils avaient dit : ô Abou Jabir : ne peux-tu prendre, toi qui es un seigneur parmi nos seigneurs, des sandales pareilles à celles de ce garçon de Quraysh ? Al-Harith l’entendit : il les ôta de ses deux pieds, puis me les jeta et dit : par Allah, tu les porteras. Abou Jabir dit : arrête : par Allah, tu as préservé le garçon : rends-lui donc ses sandales. Je dis : par Allah, je ne les rendrai pas : et, à moi une bonne nouvelle : si le présage est vrai, je les lui confisquerai.

Ibn Ishaq a dit : et Abdallah ibn Abi Bakr m’a raconté qu’ils vinrent à Abdallah ibn Oubayy ibn Saloul et lui dirent la parole que Ka’b a mentionnée. Il leur dit : cette affaire est grave : mon peuple ne se disperdera pas sur pareille chose : et je n’en savais rien. Ils se détournèrent donc de lui.

Il dit : les gens se dispersèrent de Mina : et l’information fut colportée : et ils la trouvèrent vraie : ils sortirent donc à la recherche du peuple, et rattrapèrent Sa’d ibn ’Obada à adh-Dhakhr, et al-Moundhir ibn Amr, frère de Banu Sa’ida ibn Ka’b ibn al-Khazradj : et tous deux étaient naqib. Quant à al-Moundhir, le peuple fut impuissant devant lui : et quant à Sa’d ibn ’Obada, ils le prirent : ils attachèrent ses deux mains à son cou avec la sangle de sa selle : puis l’amenèrent à La Mecque, le frappant et le tirant par ses cheveux : et il était très poète. Sa’d a dit : j’étais entre leurs mains, lorsqu’une foule de Quraysh me survint : parmi eux un homme au teint clair, blanc, lumineux, beau parmi les hommes : et je dis en moi-même : s’il y a du bien chez quelqu’un de ce peuple, c’est chez celui-ci. Lorsqu’il fut proche de moi, levant sa main : il me gifla violemment : et je dis en moi-même : par Allah, il n’y a plus de bien chez eux après celui-ci. Et j’étais entre leurs mains, ils me tiraient : un homme d’entre eux vint me protéger : et il dit : malheur à toi : n’as-tu donc, entre toi et quelqu’un de Quraysh, ni pacte ni protection ?

Je dis : si, par Allah : j’étais protecteur des marchands de Jou’bayr ibn Mou’tim dans mon pays : et je les mettais à l’abri de qui voulait les léser : et pour al-Harith ibn Harb ibn Oumayya ibn Abd Chams. Il dit : malheur à toi : appelle donc au nom des deux hommes, et mentionne ce qui est entre toi et eux. Je le fis : et cet homme sortit vers eux : et les trouva au temple, près de la Kaaba : et leur dit : un homme du Khazradj est battu, en ce moment, dans la plaine : il vous invoque. Ils dirent : et qui est-ce ? Il dit : Sa’d ibn ’Obada. Ils dirent : véridique, par Allah : il nous protégeait nos marchands, et les mettait à l’abri d’être lésés dans son pays. Ils vinrent donc, et délivrèrent Sa’d de leurs mains : et il partit : et celui qui le gifla était Souhayl ibn Amr. Ibn Hicham a dit : et celui qui vint le protéger fut Abou l-Bakhtari ibn Hicham.

Le crieur d’Abou Qoubays et la reconnaissance d’Abou Soufyan

Et le Bayhaqi rapporta, par sa chaîne, d’après Abd al-Hamid ibn Abi Abs ibn Jabr, d’après son père : Quraysh entendit un crieur crier, la nuit, sur Abou Qoubays :

Si les deux Sa’d s’islament, Mohamed sera demain à La Mecque : sans craindre la dissension de l’opposant.

Lorsqu’ils furent au matin, Abou Soufyan dit : qui sont les deux Sa’d ? As’ad ibn Bakr, ou Sa’d ibn Houdaym ? Et lorsque vint la deuxième nuit, ils entendirent un crieur dire :

Ô deux Sa’d, les Sa’d des Aus : soyez protecteurs : et ô Sa’d, Sa’d des deux Khazradj aux crins épais,

Répondez à l’appelant de la guidée, et formez le vœu, sur Allah, au Firdaws, du connaissant :

Car la récompense d’Allah, pour qui cherche la guidée, sont des jardins du Firdaws aux vergers feuillus.

Lorsqu’ils furent au matin, Abou Soufyan dit : par Allah, ce sont Sa’d ibn Mou’adh et Sa’d ibn ’Obada.