معنى حفتن

حفتن: حَفَيْتَنٌ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ كُثيِّر عَزَّةَ:فَقَدْ فُتْنَني لمَّا وَرَدْنَ حَفَيْتَناً، .

وهُنَّ عَلَى ماءِ الحُراضَةِ أَبْعَدُ (قوله [الحراضة] في ياقوت هو بالفتح ثم التخفيف ماء لجشم، وقد روي بالضم).

حقن: حَقَنَ الشَّيءَ يَحْقُنُه ويَحْقِنُه حَقْناً، فَهُوَ مَحْقُونٌ وحَقِينٌ: حَبَسه.

وَفِي الْمَثَلِ: أَبَى الحَقِينُ العِذْرةَ أَي العُذْر، يُضْرَبُ مَثَلًا لِلرَّجُلِ يَعْتَذِر وَلَا عُذْرَ لَهُ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَصل ذَلِكَ أَن رَجُلًا ضافَ قَوْمًا فاستَسْقاهم لَبَناً، وَعِنْدَهُمْ لبنٌ قَدْ حَقَنُوه فِي وَطْبٍ، فاعْتَلُّوا عَلَيْهِ واعْتَذَروا، فَقَالَ أَبَى الحَقينُ العِذْرةَ أَي أَن هَذَا الحقينَ يُكَذِّبُكم؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ فِي الحَقين للمُخبَّل:وَفِي إبلٍ ستِّينَ حَسْبُ ظَعِينة، .

يَرُوحُ عَلَيْهَا مَخْضُها وحَقينُها.

وحَقَنَ اللبنَ فِي القِرْبة والماءَ فِي السِّقَاءِ كَذَلِكَ.

وَالتَّصَرُّفِ، وَكَذَلِكَ الغَين.

وعَيَّنَ عَيْناً حَسَنَةً: عَمِلَهَا، عَنْ ثَعْلَبٍ.

وعائنةُ بَنِي فُلَانٍ: أَموالُهم ورُعْيانُهم.

وَبَلَدٌ قَلِيلُ العَيْنِ أَي قَلِيلُ النَّاسِ.

وأَسْوَدُ العَيْنِ: جَبَلٌ، قَالَ الْفَرَزْدَقُ:إِذَا زالَ عَنْكُمْ أَسْوَدُ الْعَيْنِ كنتُمُ .

كِراماً، وأَنتم مَا أَقامَ أَلائمُوَفِي حَدِيثِالْحَجَّاجِ: قَالَ لِلْحَسَنِ وَاللَّهِ لَعَيْنُك أَكبر مِنْ أَمَدِك، يَعْنِي شاهدُك ومَنْظَرُكَ أَكبر مِنْ سِنِّك وأَكثر فِي أَمد عُمْرِكَ.

وعَينُ كُلِّ شَيْءٍ: شَاهِدُهُ وَحَاضِرُهُ.

وَيُقَالُ: أَنت عَلَى عَيْني فِي الإِكرام وَالْحِفْظِ جَمِيعًا، قَالَ تَعَالَى: وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي.

وَرَوَى المُنْذِرِيُّ عَنْ أَحمد بْنِ يَحْيَى قَالَ: يُقَالُ أَصابته مِنَ اللَّهِ عَيْنٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَن رَجُلًا كَانَ يَنْظُرُ فِي الطَّوَافِ إِلَى حُرَم الْمُسْلِمِينَ فلَطَمَه عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، فاسْتَعْدى عَلَيْهِ عُمرَ فَقَالَ: ضرَبك بِحَقٍّ أَصابته عَينٌ مِنْ عُيون اللَّه عَزَّ وَجَلَّ، أَراد خَاصَّةً مِنْ خَوَاصِّ اللَّه وَوَلِيًّا مِنْ أَوليائه، وأَنشدنا:فَمَا الناسُ أَرْدَوْهُ، ولكنْ أَصابه .

يَدُ اللَّهِ، والمُسْتَنْصِرُ اللَّهَ غالِبُوأَما حَدِيثُعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهَا: اللَّهُمَّ عَيِّنْ عَلَى سارقِ أَبي بَكْرٍأَي أَظْهِرْ عَلَيْهِ سَرِقَته.

يُقَالُ: عَيَّنْتُ عَلَى السَّارِقِ تَعْييناً إِذا خَصَصْته مِنْ بَيْنِ المُتَّهَمين مِنْ عَيْنِ الشَّيْءِ نفْسِه وَذَاتِهِ، وأَما حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّه وَجْهَهُ: أَنه قَاسَ العَيْنَ بِبَيْضَةٍ جَعَلَ عَلَيْهَا خُطوطاً وأَراها إِياه، وَذَلِكَ فِي الْعَيْنِ تُضْرَبُ بِشَيْءٍ يَضْعُفُ مِنْهُ بَصَرُها فَيُعْرَف مَا نَقَصَ مِنْهَا بِبَيْضَةٍ تُخَطُّ عَلَيْهَا خُطوط سُودٌ أَو غَيْرُهَا، وتُنْصَبُ عَلَى مَسَافَةٍ تُدْرِكُهَا الْعَيْنُ الصَّحِيحَةُ، ثُمَّ تُنْصَبُ عَلَى مَسَافَةٍ تُدْرِكُهَا العَيْنُ الْعَلِيلَةُ، وَيُعْرَفُ مَا بَيْنَ الْمَسَافَتَيْنِ فَيَكُونُ مَا يَلْزَمُ الْجَانِي بِنِسْبَةِ ذَلِكَ مِنَ الدِّيَةِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا تُقاس العَينُ فِي يَوْمِ غَيْمٍ لأَن الضَّوْءَ يَخْتَلِفُ يَوْمَ الْغَيْمِ فِي السَّاعَةِ الْوَاحِدَةِ وَلَا يَصِحُّ الْقِيَاسُ.

وتَعَيَّنَ عَلَيْهِ الشَّيْءُ: لَزِمَهُ بعَيْنه.

وشِرْبٌ مِنْ عائنٍ أَي مِنْ مَاءٍ سَائِلٍ.

وتَعْيينُ الشَّيْءِ: تَخْصِيصُهُ مِنَ الجُمْلة.

والمُعَيَّنُ: فحلُ ثَوْرٍ، قَالَ جَابِرُ بْنُ حُرَيْشٍ:ومُعَيَّناً يَحْوِي الصِّوارَ، كأَنه .

مُتَخَمِّطٌ قَطِمٌ، إِذا مَا بَرْبَراوعَيَّنْتُ اللؤلؤةَ ثَقَبْتُها، واللَّه تعالى أَعلم.

حَنِيفَةَ: على سَائِرِها.

المِحْقَنُ، الَّذِي ، أَي يُحْبَسُ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

أَيْضاً: الَّذِي يُجْعَلُ فِي فَمِ السِّقاءِ والزِّقِّ ثمَّ يُصَبُّ فِيهِ الشَّرابُ أَو الماءُ.

وقالَ الأَزْهريُّ: القِمَعُ الَّذِي اللَّبَنُ فِي السِّقاءِ.

مِنْهُ؛

كَذَا فِي الصِّحاحِ.

وخَصَّ بِهِ ابنُ سِيْدَه: البَعِيرَ.

الرَّجلُ: (والهِلالُ الحاقِنُ: الَّذِي ارْتَفَعَ طَرَفاهُ واسْتَلْقَى ظَهْرُه) ؛

) وَمِنْه قَوْلُهم: هِلالٌ أَدْفَقُ خَيْرٌ مِن هِلالٍ حاقِنٍ؛

وَهُوَ مَجازٌ كَمَا فِي الأَساسِ.

تقولُ: .

الحاقِنُ: الَّذِي لَهُ بَولٌ شَدِيدٌ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (لَا رأْيَ لحاقِبٍ وَلَا لحاقِنٍ) ، فالحاقِنُ فِي البَولِ، والحاقِبُ فِي الغائِطِ.

ورجلٌ حَقِنٌ، ككَتِفٍ، مثل حاقِنٍ.

واحْتَقَنَ الدَّم: اجْتَمَعَ فِي الجوفِ مِن طَعْنةٍ جائِفَةٍ.

وتَحَقَّنَتِ الإِبِلُ: امُتَلأَتْ أَجْوافُها؛

وأَنْشَدَ المُفَضَّل:جُرْداً تحَقَّنَتِ النَّجِيلَ كأَنَّمابجلُودِهِنَّ مَدارِجُ الأَنْباروقالَ ابنُ شُمَيْل: المُحْتقِنُ مِن الضُّروعِ: الواسِعُ الفَسِيحُ، وَهُوَ أَحْسَنُها قدرا، كأَنَّما هُوَ قَلْتٌ مُجْتَمعٌ مُتَصعِّدٌ، وإِنَّها لمُحْتَقِنةُ الضّرعِ.

والحَقِينُ، كأَميرٍ: منْهلٌ مِن بطونِ الخالِ مِن أَنوفِ مَخارمَ جفافٍ لطهيةَ الصِّحاحِ: حَقَنْتُ اللبَنَ أَحْقُنُه، بالضمِّ: إِذا جَمَعْتُه فِي السِّقاءِ، وصَبَبْت حَليبَه على رائِبِه؛

واسْم هَذَا اللبنِ الحَقِينُ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للمُخبَّلِ:فَفِي إِبلٍ سِتِّينَ حَسْبُ ظَعِينة يَرُوحُ عَلَيْهَا مَحْضُها وَحَقِينُها وجَعٌ فِي البَطْنِ) ، وكذلكَ الحَقْلَةُ، وأَحْقالٌ، عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

الحُقْنَةُ، .

، وَهُوَ أَنْ يُعْطى المَرِيضُ الدَّواءَ مِن أَسْفَلِه، وَهِي مَعْروفةٌ عنْد الأَطبَّاء.

) صفَةٌ غالبَةٌ لأَنَّها تحْقِنُ الطَّعامَ.

أَيْضاً: التَّرْقُوة والعُنُق.

والحاقِنتانِ: مَا بَيْن .

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ أَبو عَمْرٍ و: الحاقِنَةُ: النُّقْرَةُ بَيْن التَّرْقُوةِ وحَبْل العاتِقِ، وهما حاقِنتانِ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: والجَمْعُ الحَواقِنُ.

وَفِي حديثِ عائِشَةَ: (تُوفي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَيْنَ سَحْرِي ونَحْرِي، وبَيْن حاقِنَتي وذَاقِنَتي) .

الحَواقِنُ: ، والذَّواقِنُ: مَا عَلا؛

وقيلَ: حَواقِنُه: مَا حَقَنَ الطَّعامَ مِن بَطْنِه، وذواقِنُه: أَسْفَل بَطْنِه ورُكْبَتاه.

(واحْتَقَنَ المَريضُ: احْتَبَسَ بَوْلُه فاسْتَعْمَلَ الحُقْنَةَ.

(و) احْتَقَنَتِ ؛

) ونَصّ أَبي المُحدِّث الوَلِيّ العالِمُ أَبو عَبْدِ اللَّهِ محمدُ بنُ سَالِم الشَّرِيفِ القُرَشِيّ رَئِيسُ الجامِعِ الأَزْهر والمَحَلُ المُبَارَك الزَّهيُّ الأَنْوَرَ، وشَيْخُ العُلَماء بَعْد شَيْخنا الشَّيْخُ عَبْد اللَّهِ العَالِمُ الشّبْراوِيُّ الشّافِعيُّ، رَحِمَهما اللَّهِ تعالَى، ومِن القدماء أَبو محمَّد عَبْدُ اللَّهِ بنُ مُعاوِيَةَ بنِ حَكِيم الفَقِيهُ الزَّاهِدُ عَن أَصْبَغ، توفّي رَحِمَه اللَّهُ تعالَى سَنَة ٢٥٠.

وحِفَان ككِتَابٍ: بَلَدٌ؛

نَقَلَه نَصْر عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ.

[حفتن]: :وَهُوَ اسْمُ (أَرْضٍ) بَيْن يَنْبُع والمَدِينَة فِي قَوْلِ كُثَيِّر عَزَّةَ؛

قالَ:فقد فُتْنَني لمَّا وَرَدْنَ حَفَيْتَناً وهُنَّ على ماءِ الحُراضَةِ أَبْعَدُويُرْوَى بالخاءِ المُعْجمةِ.

[حقن]: ؛

) مِن حَدَّي ضَرَبَ ونَصَرَ؛

حَقْناً، .

وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَصْلُ ذلكَ أَنَّ رَجلاً ضَافَ قَوْماً فاسْتَسْقاهم لَبَناً، وعنْدَهم لَبَنٌ قد حَقَنُوه فِي وَطْبٍ، فاعْتَلُّوا عَلَيْهِ واعْتَذَرُوا؛

فقالَ: هَذَا، أَي أَنَّ هَذَا الحَقِينَ يُكَذِّبُكُم، (كأَحْقَنَهُ) .

وَفِي المُحْكَم: حَقَنَ البَوْلَ: حَبَسَه؛

وَلَا يقالُ: أَحْقَنَه وَلَا حَقَنَنِي هُوَ.

(و) حَقَنَ :) إِذا بَعْدَمَا حَلَّ قَتْله؛

وَهُوَ مجازٌ.

وَفِي الحديثِ: ، أَي مَنَعَ مِن إِرَاقَتِه وقَتْلِه، أَي جَمَعَه لَهُ وحَبَسَه عَلَيْهِ.

حَقَنَ يَحْقُنُه حَقْناً: فِيهِ .

(وَفِي : (حَفَيْتَنٌ، كَسَمَيْدَعٍ) :(أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَهُوَ اسْمُ (أَرْضٍ) بَيْن يَنْبُع والمَدِينَة فِي قَوْلِ كُثَيِّر عَزَّةَ؛

قالَ:فقد فُتْنَني لمَّا وَرَدْنَ حَفَيْتَناً وهُنَّ على ماءِ الحُراضَةِ أَبْعَدُويُرْوَى بالخاءِ المُعْجمةِ.