معنى «خبت»

أخبتَ إلى/ أخبتَ لـ يُخبت، إخباتًا، فهو مُخبِت، والمفعول مُخْبت إليه • أخبت الشَّخصُ إليه/ أخبت الشَّخصُ له: خضع وخشع وتواضع له، اطمأنَّ وسكن " {إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ} ".

خبت)الْمَكَان خبتا اطْمَأَن وَذكره خَفِي(أخبت) قصد الخبت ونزله و

(الْإِخْبَاتُ) الْخُشُوعُ يُقَالُ: (أَخْبَتَ) لِلَّهِ تَعَالَى.

[حوت] الحوتُ: السمكة، والجمع الحيتانُ.

والحوتُ: برٌجٌ في السماء.

وحَاتَ الطائر على الشئ يحوت، أي حامَ حوله.

وحَاوَتَني فلانٌ، إذا راوغَك.

وأنشد ثعلب: ظَلَّتْ تُحاوِتُني رَمْداءُ (١) داهيةٌ * يوم الثَوِيَّةِ عن أهلى وعن مالى[فصل الخاء][خبت] الخَبْتُ: المطمئن من الأرض فيه رمل (٢) .

والإخباتُ.

الخشوع.

يقال: أَخْبَتَ لِلهِ.

وفيه خَبْتَةٌ، أي تواضع.

والخبت أيضا: ماء لكلب.

[ختت] أخَتَّ الله حظَّه، أي أَخَسَّهُ، فهو خَتيتٌ، أي خَسيسٌ.

قال السموأل: ليس يُعْطى القويُّ فضلاً من الما * ل ولا يُحْرَمُ الضعيف الخَتيتُ (٣) وأَختَّ فلانٌ، أي استحيا.

قال الشاعر (٤) : خبت] الخَبْتُ: المطمئن من الأرض فيه رمل (٢) .

والإخباتُ.

الخشوع.

يقال: أَخْبَتَ لِلهِ.

وفيه خَبْتَةٌ، أي تواضع.

والخبت أيضا: ماء لكلب.

نزلوا في خبت من الأرض وخبوت وهي البطون الواسعة المطمئنة، وأخبت القوم: صاروا في الخبت مثل أصحروا.

ومن المجاز: " أخبتوا إلى ربهم ": اطمأنوا إليه، وهو يصلي بخشوع وإخبات، وخضوع وإنصات؛

وقلبه مخبت.

خَبْتُ: المُتَّسِعُ من بُطونِ الأرض، ج: أخْباتٌ وخُبوتٌ،وع بالشامِ،وة بِزَبِيدَ، وماءَةٌ لكُلَيْبٍ.

وأخْبَتَ: خَشَعَ وتواضَعَ.

والخَبيتُ: الشيءُ الحَقيرُ، والخَبيثُ.

وخَبْتُ الجَميشُ، وخَبْتٌ الجَميشُ، ويجوز أن يُضافَ: صَحْراءُ بين الحَرَمَيْنِ.

• الخَتُّ: الطَّعْنُ مُدارَكَاً، وع.

وال

خبت: الخَبْتُ: ما اتسع من بطون الأرض، وجمعه خُبُوت.

والمُخْبِتُ: الخاشع المتضرع، يخبت إلى الله ويخبت قلبه لله.

والخَبيتُ من الأشياء: الحقير الرديء، «١» قال:يَنْفَعَ الطِّيبُ القليل من الرزق .

ولا ينفع الكثير الخَبيتُ «٢»وهو الخبيث بالثاء أيضا.

خبت:الخَبْتُ: عربيَّةٌ مَحْضَةٌ، وخُبُوْتُ الأرضِ: بُطُونُها.

وأخْبَتَ إلى الله فهو مُخْبِتٌ: خاشِعٌ مُتَضرِّع صالح.

وهو المُطْرِق أيضاً.

والخَبِيْتُ من الأشياء: الحَقِير الرَّدِيءُ.

والخَبَايِتُ: المُتَفرِّقات.

خبت: قَالَ اللَّيْث: الْخَبْتُ عربيَّةٌ مَحْضَة، وجمعُه خُبُوتٌ وَهُوَ مَا اتَّسَع من بُطون الأَرْض.

وَقَالَ ابْن الأعرابيِّ: الْخَبْتُ مَا اطمأَنَّ من الأَرْض واتسع.

وَقَالَ شمرٌ: قَالَ أَبُو عَمْرو: الْخَبْتُ سَهْلٌ فِي الحَرَّة.

وَقَالَ غَيره: هُوَ الوَادِي الْعَمِيقُ الوطِيءُ، يُنْبتُ ضُروب الْعِضَاهِ.

وَقَالَ العَدَوِيُّ: الْخَبْتُ: الخفيُّ المطمئنُّ.

قَالَ: وخَبَتَ ذِكْرُه _ أَي: إِذا خَفي.

قَالَ: وَمِنْه ((المُخْبِتُ)) من النَّاس.

أَخْبَتَ إِلَى ربه _ أَي: اطمأَنَّ إِلَيْهِ.

وَقَالَ الفرَّاء _ فِي قَوْله جلّ وعزّ: {وأخبتوا إِلَى رَبهم} [

(خبت):{فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} [الحج: ٣٤]"الخَبْتُ -بالفتح: ما اتَّسَعَ من بُطون الأَرْض/ ما اطْمأنَّ من الأرض واتسع ".

° المعنى المحوري انخفاض باتساع واستقرار -مثل الخَبْت الموصوف (وقيد الاستقرار يؤخذ من الاتساع ومن الاستقرار المعتاد في المنخفَض).

ومنه "أخْبَت الرجل: اطمأنّ وتواضع وخَشَع -كمن نَزَلَ الخبْتَ ينخفض ويَقْصُر {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ} [الحج: ٥٤]: وكل ما في القرآن من التركيب فهو من الإخبات بهذا المعنى.

٤٤٦٤ - مُخْبَتالجذر:خ ب تمثال:هُوَ مُخْبَتٌ للهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لاستعمال اسم المفعول بدلاً من اسم الفاعل.

المعنى:خاشع لهالصواب والرتبة:-هو مُخْبِتٌ لله [فصيحة] التعليق:الوصف من الفعل «أخبت» لابد أن يجيء على «مُخْبِت» لأن الفعل لازم، فيكون الوصف منه بزنة اسم الفاعل، قال في القاموس: «أخبت: خشع وتواضع».

خبت: الخَبْتُ: مَا اتَّسَعَ مِنْ بطُون الأَرْضِ، عَرَبِيَّةٌ مَحْضَةٌ، وَجَمْعُهُ: أَخْباتٌ وخُبوتٌ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الخَبْتُ مَا اطْمَأَنَّ مِنَ الأَرض واتَّسَعَ؛

وَقِيلَ: الخَبْتُ مَا اطْمَأَنَّ مِنَ الأَرض وغَمُضَ، فإِذا خَرَجْتَ مِنْهُ، أَفْضَيْتَ إِلى سَعَةٍ؛

وَقِيلَ: الخَبْتُ سَهْل فِي الحَرَّة؛

وَقِيلَ: هُوَ الْوَادِي العَميقُ الوَطيءُ، مَمْدُودٌ، يُنْبِتُ ضُروبَ العِضاه.

وَقِيلَ: الخَبْتُ الخَفِيُّ الْمُطْمَئِنُّ مِنَ الأَرض، فِيهِ رَمْلٌ.

وَفِي حَدِيثِعَمْرِو بْنِ يَثْرَبيّ: إِنْ رأَيتَ نَعْجَةً تَحْمِلُ شَفْرَة وزِناداً بِخَبْتِ الجَمِيشِ، فَلَا تَهِجْها.

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: سأَلت الْحِجَازِيِّينَ، فأَخبروني أَن بَيْنَ الْمَدِينَةِ والحِجاز صَحْرَاءَ، تُعْرَف بالخَبْت.

والجَميشُ: الَّذِي لَا يُنْبِتُ.

وخبَتَ ذِكْرُهُ إِذا خَفِيَ؛

قَالَ: وَمِنْهُ المُخْبِتُ مِنَ النَّاسِ.

وأَخْبَتَ إِلى رَبِّهِ أَي اطْمَأَنَّ إِليه.

ورُوِي عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ: وبَشِّرِ المُخْبِتينَ؛

قَالَ: المُطْمَئِنِّين، وَقِيلَ: هُمُ المُتَواضِعون، وَكَذَلِكَ قَالَ فِي قَوْلِهِ: وأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أَي تواضَعُوا؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَي تَخَشَّعوا لِرَبِّهِمْ، قَالَ: والعَرَبُ تَجْعَلُ إِلى فِي مَوْضِعِ اللَّامِ.

وَفِيهِ خَبْتَة أَي تَوَاضُعٌ.

وأَخْبَتَ للَّه: خَشَعَ؛

وأَخْبَتَ: تواضَعَ، وَكِلَاهُمَاوإِنما أَراد حَتّاً عِنْدَ البُرايةِ أَي سَريع عند ما يَبْريه مِنَ السَّفَر؛

وَقِيلَ: أَرادَ حَتَّ البَرْيِ، فَوَضَعَ الاسمَ مَوْضِعَ الْمَصْدَرِ؛

وَخَالَفَ قَوْمٌ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ تَفْسِيرَ هَذَا الْبَيْتِ، فَقَالُوا: يَعْنِي بَعِيرًا، فَقَالَ الأَصمعي: كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ، وَهُوَ يَقُولُ قَبْلَهُ:كأَنَّ مُلاءَتَيَّ عَلَى هِجَفٍّ، .

يَعِنُّ مَعَ العَشِيَّةِ للرِّئالِ؟

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنه إِنما هُوَ ظَلِيمٌ، شَبَّه بِهِ فَرَسَه أَو بعيرَه، أَلا تَراه قَالَ: هِجَفٍّ، وَهَذَا مِنْ صِفَةِ الظَّلِيمِ، وَقَالَ: ظَلَّ فِي شَرْيٍ طِوالِ، والفرسُ أَو البَعِيرُ لَا يأْكلانِ الشَّرْيَ، إِنما يَهْتَبِدُه النَّعامُ، وَقَوْلُهُ: حَتِّ البُراية، لَيْسَ هُوَ مَا ذَهَبَ إِليه مِنْ قَوْلِهِ: إِنه سَرِيعٌ عند ما يَبْريه مِنَ السَّفَر، إِنما هُوَ مُنْحَتُّ الرِّيشِ لِمَا يَنْفُضُ عَنْهُ عِفاءَه مِنَ الرَّبِيعِ، ووَضَع الْمَصْدَرَ الَّذِي هُوَ الحَتُّ موضعَ الصِّفَةِ الَّذِي هُوَ المُنْحَتُّ؟

والبُراية: النُّحاتةُ.

وزَمْخَريُّ السَّواعِدِ: طويلُها.

والحَتُّ: السريعُ أَي هُوَ سَرِيعٌ عِنْدَمَا بَرَاهُ السَّيْرُ.

والشَّرْيُ: شجرُ الحَنْظلِ، وَاحِدَتُهُ شَرْيَة.

وَقَالَ ابْنُ جِنِّي: الشَّرْيُ شَجَرٌ تُتَّخذ مِنْهُ القِسيُّ؛

قَالَ: وَقَوْلُهُ ظَلَّ فِي شَرْيٍ طِوالِ، يُريد أَنهنَّ إِذا كُنَّ طِوالًا سَتَرْته فَزَادَ اسْتِيحاشُه، وَلَوْ كُنَّ قِصاراً لَسَرَّح بَصَرَه، وطابَتْ نفسُه، فَخَفَّضَ عَدْوَهُ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ الأَصمعي: شَبَّه فَرَسَهُ فِي عَدْوه وهَرَبِه بِالظَّلِيمِ، واسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ:كأَنَّ مُلاءَتَيَّ عَلَى هِجَفٍقَالَ: وَفِي أَصل النُّسْخَةِ شَبَّه نَفْسَه فِي عَدْوه، قَالَ: وَالصَّوَابُ شَبَّه فَرسَه.

والحَتْحَتَةُ: السُّرْعة.

والحَتُّ أَيضاً: الْكَرِيمُ العَتِيقُ.

وحَتَّه عَنِ الشَّيْءِ يَحُتُّه حَتّاً: رَدَّهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه قَالَ لسَعْدٍ يَوْمَ أُحُدٍ: احْتُتْهم يَا سَعْدُ، فِداك أَبي وأُمي؛

يَعْنِي ارْدُدْهم.

قَالَ الأَزهري: إِن صَحَّت هَذِهِ اللفظةُ، فَهِيَ مأْخوذة مِنْ حَتَّ الشيءَ، وَهُوَ قَشْرُه شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ وحَكُّه.

والحَتُّ: القَشْر.

والحَتُّ: حَتُّكَ الورقَ مِنَ الغُصْن، والمَنِيَّ مِنَ الثَّوْبِ وَنَحْوُهُ.

وحَتُّ الجَراد: مَيِّته.

وَجَاءَ بتَمْرٍ حَتٍّ: لَا يَلْتَزِق بعضُه بِبَعْضٍ.

والحُتاتُ مِنْ أَمراض الإِبل: أَن يأْخُذَ البعيرَ هَلْسٌ، فَيَتَغَيَّرُ لَحمُه وطَرْقُه ولَوْنُه، ويَتَمعَّطُ شَعَرُه؛

عَنِ الهَجَرِيِّ.

والحَتُّ: قَبِيلَةٌ مِنْ كِنْدَةَ، يُنْسَبون إِلى بَلَدٍ، لَيْسَ بأُمّ وَلَا أَب؛

وأَما قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ:فإِنكَ واجِدٌ دُونِي صُعُوداً، .

جَراثِيمَ الأَقارِع والحُتاتِفيَعْني بِهِ حُتاتَ بنَ زيْدٍ المُجاشِعيَّ؛

وأَورد هَذَا اللَّيْثُ فِي تَرْجَمَةِ قَرَع، وَقَالَ: الحُتاتُ بِشْرُ بْنُ عَامِرِ بْنِ عَلْقمة.

وحَتِّ: زَجْرٌ لِلطَّيْرِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وحَتَّى حرف من حروف الجر كإِلى، وَمَعْنَاهُ الْغَايَةُ، كَقَوْلِكَ: سِرْتُ اليومَ حَتَّى الليلِ أَي إِلى اللَّيْلِ، وَتَدْخُلُ عَلَى الأَفعال الْآتِيَةِ فَتَنْصِبُهَا بإِضمار أَن، وَتَكُونُ عَاطِفَةً؛

وَقَالَ الأَزهري: قَالَ النَّحْوِيُّونَ حَتَّى تَجِيءُ لِوَقْتٍ مُنْتَظَر، وَتَجِيءُ بِمَعْنَى إِلى، وأَجمعوا أَنَّ الإِمالة فِيهَا غَيْرُ مُسْتَقِيمَةٍ، وَكَذَلِكَ فِي عَلَى؛

ولِحَتى فِي الأَسماء والأَفعال أَعمالٌ مُخْتَلِفَةٌ، وَلَمْ يُفَسِّرْهَا فِي هَذَا الْمَكَانِ؛

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: حَتَّى فَعْلى مِنَ الحَتِّ، وَهُوَ الفَراغُ مِنَ الشَّيْءِ،فِيهِ السَّمْنُ وَالْعَسَلُ وَالزَّيْتُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الحَمِيتُ الزِّقُّ الَّذِي لَا شَعْرَ عَلَيْهِ، وَهُوَ للسَّمْن.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: فإِذا جُعِلَ فِي نِحْيِ السَّمْن الرُّبُّ، فَهُوَ الحَميتُ، وإِنما سُمِّيَ حَمِيتاً، لأِنه مُتِّنَ بالرُّبِّ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: فإِذا حَمِيتٌ مِنْ سَمْنٍ؛

قَالَ: هُوَ النِّحْيُ والزِّقُّ.

وَفِي حَدِيثِوَحْشِيٍّ: كأَنه حَمِيتٌأَي زِقٌّ.

وَفِي حَدِيثِهندٍ لمَّا أَخبرها أَبو سُفْيَانَ بِدُخُولِ النبي، صلى اللَّه عليه وَسَلَّمَ، مكةَ، قَالَتِ: اقْتُلُوا الحَمِيتَ الأَسْوَدَ؛

تَعْنِيهِ اسْتِعْظَامًا لقوله، حديث وَاجَهَهَا بِذَلِكَ.

وحَمِتَ الجَوْزُ وَنَحْوُهُ: فَسَدَ وتَغَيَّر.

والتَّحْمُوتُ: كالحَمِيتِ؛

عَنِ السِّيرَافِيِّ.

وتَمْرٌ حَمْتٌ، وحَمِيتٌ، وتَحْمُوتٌ: شديدُ الحَلاوة.

وَهَذِهِ التَّمْرَةُ أَحْمَتُ حَلاوةً مِنْ هَذِهِ أَي أَصْدَقُ حلاوَةً، وأَشدُّ، وأَمْتَنُ.

حنت: ابْنُ سِيدَهْ: الحانُوتُ، مَعْرُوفٌ، وَقَدْ غَلَبَ عَلَى حانوتِ الخَمَّار، وَهُوَ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّث؛

قَالَ الأَعشى:وَقَدْ غَدَوْتُ إِلى الحانوتِ، يَتْبَعُني .

شارٍ مُشِلٌّ، شَلُولٌشُلْشُلٌ، شَوِلُ وَقَالَ الأَخطل:وَلَقَدْ شَرِبتُ الخَمْرَ فِي حانوتِها، .

وشَرِبْتُها بأَرِيضَةٍ مِحْلالِقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: النَّسَبُ إِلى الحانُوت حانيٌّ وحانَويٌّ؛

قَالَ الفرَّاءُ: وَلَمْ يَقُولُوا حانوتيٌّ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا نَسَبٌ شَاذٌّ البتةَ، لَا أَشَذَّ مِنْهُ لأَنَّ حانُوتاً صَحِيحٌ، وَحَانِيٌّ وحانَوِيٌّ مُعْتَلٌّ، فَيَنْبَغِي أَن لَا يُعْتَدَّ بِهَذَا الْقَوْلِ.

وَالْحَانُوتُ أَيضاً: الخَمَّارُ نَفْسُه؛

قَالَ القُطامِيّ:كُمَيْتٌ، إِذا مَا شَجَّها الماءُ، صَرَّحَتْ .

ذَخِيرةُ حانوتٍ، عَلَيْهَا تَناذُرُهْوَقَالَ الْمُتَنَخِّلُ الْهُذَلِيُّ:تَمَشَّى بَيْنَنَا حانوتُ خَمْرٍ، .

مِن الخُرْسِ الصَّراصِرَةِ القِطاطِقِيلَ: أَي صاحبُ حانوتٍ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه أَحْرَقَ بيتَ رُوَيْشِدٍ الثَقَفِيِّ، وَكَانَ حَانُوتًا يُعاقَرُ فِيهِ الخَمرُ وَيُبَاعُ، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّي بيوتَ الخَمَّارين الحوانيتَ، وأَهلُ الْعِرَاقِ يُسَمُّونَهَا المَواخِيرَ، وَاحِدُهَا: حانوتٌ وماخُورٌ.

والحانَة أَيضاً: مِثْلُهُ؛

وَقِيلَ: إِنهما مِنْ أَصل وَاحِدٍ، وإِن اخْتَلَفَ بناؤُهما، وأَصلها حانُوَةٌ، بِوَزْنِ تَرْقُوَة، فلَما سَكَنَتِ الْوَاوُ، انْقَلَبَتْ هَاءُ التأْنيث تَاءً.

الأَزهري، أَبو زَيْدٍ: رَجُلٌ حِنْتَأْوٌ، وامرأَةٌ حِنْتَأْوة: وَهُوَ الَّذِي يُعْجَبُ بِنَفْسِهِ وَهُوَ فِي أَعين النَّاسِ صَغِيرٌ، وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ ذَكَرَهَا ابْنُ سِيدَهْ فِي تَرْجَمَةِ حتأَ.

الحِنْتَأْوُ: القَصِير الصَّغِيرُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهَا.

قَالَ الأَزهري: أَصلها ثُلَاثِيَّةٌ أُلحقت بِالْخُمَاسِيِّ بِهَمْزَةٍ وَوَاوٍ، زِيدَتَا فِيهَا.

حنبرت: كَذِبٌ حَنْبَرِيتٌ: خالصٌ، وَكَذَلِكَ مَاءٌ حَنْبَرِيتٌ، وصُلْحٌ حَنْبريتٌ.

وضاوِيٌّ حَنْبريتٌ: ضَعِيفٌ.

وَيُقَالُ: جَاءَ بِكَذِبٍ سُمَّاقٍ، وباءَ بكَذِب حَنْبَريتٍ إِذا جَاءَ بكَذِبٍ خَالِصٍ، لَا يُخالِطُه صِدْق.

حوت: الحُوتُ: السَّمَكَةُ، وَفِي الْمُحْكَمِ: الحُوتُ: السَّمَكُ، مَعْرُوفٌ؛

وَقِيلَ: هُوَ مَا عظُمَ مِنْهُ، وَالْجَمْعُ أَحْواتٌ، وحِيتانٌ؛

وَقَوْلُهُ:وصاحِبٍ، لَا خَيرَ فِي شَبابه، .

أَصْبَحَ سَوْمُ العِيسِ قدْ رَمى بِهِمِثْلُ شَتَّى مِنَ الشَّتِّ؛

قَالَ الأَزهري: وَلَيْسَ هَذَا الْقَوْلُ مِمَّا يُعَرَّجُ عَلَيْهِ، لأَنها لَوْ كَانَتْ فَعْلى مِنَ الحتِّ، كَانَتِ الإِمالةُ جَائِزَةً، وَلَكِنَّهَا حرفُ أَداةٍ، وَلَيْسَتْ بِاسْمٍ، وَلَا فِعْلٍ؛

وقالَ الْجَوْهَرِيُّ: حَتَّى فَعْلى، وَهِيَ حَرْفٌ، تَكُونُ جارَّةً بِمَنْزِلَةِ إِلى فِي الِانْتِهَاءِ وَالْغَايَةِ، وَتَكُونُ عَاطِفَةً بِمَنْزِلَةِ الْوَاوِ، وَقَدْ تَكُونُ حَرْفَ ابْتِدَاءٍ، يُسْتأْنف بِهَا الكلامُ بَعْدَهَا؛

كَمَا قَالَ جَرِيرٌ يَهْجُو الأَخْطل، وَيَذْكُرُ إِيقاع الجَحَّافِ بِقَوْمِهِ:فَمَا زَالَتِ القَتْلى تَمُجُّ دماءَها .

بدِجْلَةَ، حَتَّى ماءُ دِجْلةَ أَشْكَلُلَنَا الفَضلُ فِي الدُّنيا، وأَنْفُكَ راغِمٌ، .

ونحنُ لَكُمْ، يومَ القيامةِ، أَفْضَلُوالشَّكَلُ: حُمْرة فِي بَيَاضٍ؛

فإِن أَد

: (الخَبْتُ: المُتَّسِعُ من بُطُونِ الأَرْضِ) ، عربيَّة مَحْضَة.

(ج: أَخْبَاتٌ، وخُبوتٌ) .

وَقَالَ ابْن الأَعْرَابيّ: الخَبْتُ: مَا اطْمَأَنّ من الأَرْضِ واتَّسعَ، وَقيل: الخَبْتُ: مَا اطمأَنّ من الأَرْض وغَمُضَ فإِذا خَرجتَ مِنْهُ، أَفضَيتَ إِلى سَعَةٍ، وَقيل: الخَبْتُ: سَهْلٌ فِي الحَرَّة.

وَقيل: هُوَ الْوَادي العميقُ الوَطِيءُ، مَمْدُود، يُنْبِتُ ضُرُوبَ العِضَاه، وَقيل: الخَبْتُ: الخَفِيُّ المُطْمَئنُّ من الأَرْض، فِيهِ رمْلٌ.

وأَخْبَتُوا: صارُوا فِي الخَبْت.

(و) الخَبْت: (ع بالشّامِ) .

بَيْتِ اليهوديّ أَيضاً: أَظنُّ هَذَا تصحيفاً، قَالَ: والشَّيْءُ الحقير الرَّدىءُ يقالُ لَهُ: الختِيتُ، بتاءَينِ، وَهُوَ بِمَعْنى الخسيس، فصحفه وَجعله الخبِيت.

وَقَالَ الصّاغانيّ: أَصابَ اللَّيْثُ فِي الإِنشاد، وأَخطأَ فِي التَّفْسِير، وأَخطأَ ظنُّ الأَزهريّ.

وَقَالَ ابنُ عَرَفَةَ: أَراد: الْخَبيث، بالمُثلَّثة، فأَبْدل مِنْهَا التّاءَ للقافية، كَمَا أَبدلَ مِنْهَا أَيضاً فِي قَوْله:وأَتانِي اليَقِينُ أَنّي إِذا مَامِتُّ أَوْ رَمَّ أَعْظُمِي مَبْعوتُ(و) فِي حَدِيث عَمْرِو بن يَثْرَبِيّ: فَقَالَ: (إِنْ رأَيت نعْجةً تَحْمِلُ شَفْرَةً وزِناداً بَخبْتِ الجَمِيشِ فَلَا تَهِجْها) (خبْتُ الجَمِيشُ) بِرَفْع خبْت والجَمِيش (وخبْتٌ) بالتّنوين و (الجَمِيشُ) بالرْفعِ.

(ويَجوزُ أَن يُضَاف) ، فَيُقَال: خبتُ الجَمِيشِ.

قَالَ القُتَيْبِيّ: سأَلْت الحِجَازِيِّين، فأَخْبَروني أَنَّه (صَحْراءُ بَين الحَرَمَيْنِ) الشَّرِيفيْنِ، أَي بَين الْمَدِينَة المشرَّفة والجَارِ، يُعْرَفُ بالخَبْتِ.

والجَمِيشُ: الّذِي لَا يُنْبِت.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الخُبَيْتُ، مصَغَّراً: ماءٌ بالعَاليَة، يَشترك فِيهِ أَشْجَعُ وعَبْسٌ.

وموضعٌ آخَرُ أَسْفلَ يَنْبُعَ، يُوَاجِهُ الحَرَّةَ.

وَقيل: بظريق الشّام.

وخَبَت ذِكْرُه: إِذا خَفِيَ.

والمُخْبِتُ، كمُحْسِن؛

لَقَبُ محمّد بن أَحمدَ بن محمّدٍ الشِّيرازِيّ، كَتبَ عَنهُ محمَّذُ بنُ عبد الْعَزِيز القَصّارُ.

وأَبو أَحمدَ عليُّ بنُ محمّد بن عليَ المُخْبِتُ، شيخٌ للقَصَّارِ أَيضاً.

وَفِي حَدِيث أَبي عامرٍ الرّاهب لمّا بلغَه أَنّ الأَنصارَ قد بايَعوا النّبيَّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (تَغَيَّرَ وخَبُتَ) ، قَالَ الخَطَّابيّ: هاكذا رُوِيَ بالمُثَنَّاةِ الفَوقيَّة،(و) الخَبْتُ: (ة بزَبِيدَ) ، مَشْهُورَة فِي البَرّ.

(و) الخَبْتُ: (ماءَةٌ لِكُلَيْبٍ) كَذَا فِي نسختنا، والّذِي فِي الصَّحاح: ماءٌ لكَلْبٍ، ومثلُه فِي غير مَا نُسَخ ثمَّ إِنّ هاذا الّذي قَالَه من أَنه ماءٌ لكَلْب قَيّده غيرُ واحدٍ من أَصحاب الأَخبار والأَماكن أَنّه بالشّام، لأَنّ بني كَلْبٍ بِهِ، فهما وَاحِد.

(و) من الْمجَاز: (أَخْبَتَ) الرّجلُ لِلَّهِ: إِذا (خَشَعَ وتَواضَعَ) ، {وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبّهِمْ} (هود: ٢٣) : اطْمَأَنُّوا إِليه.

وَهُوَ يُصلِّي بخُشُوعٍ وإِخْباتٍ، وخُضوعٍ وإِنْصات.

وقلبُه مُخْبِتٌ.

وَفِي اللِّسَان: وخَبَتَ ذِكْرُه.

إِذا خَفِيَ، وَمِنْه المُخْبِتُ من النّاس.

ورُوِيَ عَن مُجَاهد فِي قَوْله تَعَالَى: {وَبَشّرِ الْمُخْبِتِينَ} (الْحَج: ٣٤) ، قَالَ: المُطْمَئنِّينَ.

وقيلَ: هم المتواضِعُون.

وكذالك فِي قَوْله تعالَى: {وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبّهِمْ} (هود: ٢٣) ، أَي: تَواضَعُوا، وَقيل: تَخَشَعُوا لربِّهم.

قَالَ: والعربُ تَجعَلِ (إِلى) فِي مَوضِع اللَاّم.

وَفِيه خَبْتَةٌ: أَي تَواضُعٌ.

وَفِي حَدِيث الدُّعَاءِ: (واجْعَلْنِي لَكَ مُخْبِتاً) ، أَي: خَاشِعًا مُطيعاً.

وأَصلُ ذالك كلِّه من الخَبْت: المُطْمَئنّ من الأَرض.

(والخَبِيتُ) ، كأَمير: (الشَّيْءُ) الرَّدِيءُ (الحَقِيرُ) ، نَقله اللَّيْث؛

وأَنشد للسَّمْوأَل اليَهُودِيّ:يَنْفعُ الطَّيِّبُ القلِيلُ من الرِّزْقِ وَلَا يَنْفعُ الكثِيرُ الخَبِيتُ(و) سأَل الخليلُ الأَصمعيَّ عَن الخَبِيت، فِي هاذا البَيت، فَقَالَ لَهُ: أَراد (الخَبِيث) ، وَهِي لُغَة خَيْبَرَ.

فَقَالَ لَهُ الخليلُ: لَو كَانَ ذَلِك لغتَهم، لقَالَ الكَتِيرُ، وإِنّما كَانَ يَنْبَغِي لَك أَن تَقول: إِنّهم يَقلبون الثّاءَ تَاء فِي بعض الْحُرُوف.

وَقَالَ أَبو مَنْصُور فِيأَبو عمرٍ و: الخُرْتةُ: ثَقْبُ الشَّغِيزَة، وَهِي المِسَلَّةُ.

قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: وَقَالَ السَّلُوليّ: رَادَ خُرْتُ القومِ: إِذا كَانُوا غَرِضِينَ بمَنْزِلِهِم لَا يَقِرُّونَ.

ورادَتْ أَخْراتُهم؛

وَهُوَ كَقَوْل الأَعْشى:وإِنِّي وجَدِّك لَوْ لَمْ تَجِيءْلقَدْ قَلِقَ الخُرْتُ إِلاّ انْتِظارَاوَفِي الأَساس: من الْمجَاز: قَلِقَ خُرْتُ فُلانٍ: فَسدَ أَمرُه.

وَعَن الكِسائيّ: خَرَتْنَا الأَرْضَ: إِذا عَرَفْناها، ولَمْ تَخْفَ علينا طُرُقُها.

وَفِي التَّهْذِيب، فِي تَرْجَمَة خرط: وناقَةٌ خَرّاطَةٌ وخَرَّاتَةٌ: تَخْتَرِطُ، فتَذْهَب على وَجْهِها؛

وأَنشد:يَسُوقُها خَرّاتَةً أَبُوزَايَجْعَلُ أَدْنَى أَنْفِها الأُمْعُوزاوَفِي المُعْجَم: الأُخْرُوتُ: مِخْلافٌ باليَمَن.

عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ عَلَيْهِ، أَوْ من الخُرْتِ، وَهُوَ الثَّقْب.

انْتهى.