معنى ذغمر

ذغمر: وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الذُّغمورُ بِالذَّالِ: الحقُود الَّذِي لَا ينحلُّ حقده.

ذغمر: التَّهْذِيبُ: ابْنُ الأَعرابي: الذَّغْمَرِيُّ السَّيءُ الخُلُقِ، وَكَذَلِكَ الذُّغْمُورُ، بِالذَّالِ، الحَقُودُ الَّذِي لَا يَنْحَلُّ حقده.

ذفر: الذَّفَرُ، بِالتَّحْرِيكِ، والذَّفَرَةُ جَمِيعًا: شِدَّةُ ذَكاء الرِّيحِ مَنْ طِيب أَو نَتْن، وَخَصَّ اللِّحْيَانِيُّ بِهِمَا رَائِحَةَ الإِبطين الْمُنْتِنَيْنِ؛

وَقَدْ ذَفِرَ، بِالْكَسْرِ، يَذْفَرُ، فَهُوَ ذَفِرٌ وأَذْفَرُ، والأُنثى ذَفِرَةٌ وذَفْرَاءُ، وَرَوْضَةٌ ذَفِرَةٌ ومِسْكٌ أَذْفَرُ: بَيِّنُ الذَّفَرِ، وذَفِرٌ أَي ذَكِيُّ الرِّيحِ، وَهُوَ أَجوده وأَقْرَتُهُ.

وَفِي صِفَةِ الْحَوْضِ: وطِينُهُ مِسْكٌ أَذْفَرُ أَي طَيِّبُ الرِّيحِ.

وَالذَّفَرُ، بِالتَّحْرِيكِ: يَقَعُ عَلَى الطَّيِّبِ والكَرِيه وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا بِمَا يُضَافُ إِليه وَيُوصَفُ بِهِ؛

وَمِنْهُ صِفَةُ الْجَنَّةِ وَتُرَابُهَا: مِسْكٌ أَذفر.

فَحْلٌ.

وَدَاهِيَةٌ مُذْكِرٌ: لَا يَقُوُمُ لَهَا إِلَّا ذُكْرانُ الرِّجَالِ، وَقِيلَ: دَاهِيَةٌ مُذْكِرٌ شَدِيدَةٌ؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:وداهِيَةٍ عَمْياءَ صَمَّاءَ مُذْكِرٍ، .

تَدِرُّ بِسَمٍّ مِنْ دَمٍ يَتَحَلَّبُوذُكُورُ الطِّيبِ: مَا يَصْلُحُ لِلرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ نَحْوَ المِسْكِ وَالْغَالِيَةِ والذَّرِيرَة.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنه كَانَ يَتَطَيَّبُ بِذِكارَةِ الطِّيبِ؛

الذِّكَارَةُ، بِالْكَسْرِ: مَا يَصْلُحُ لِلرِّجَالِ كَالْمِسْكِ وَالْعَنْبَرِ وَالْعُودِ، وَهِيَ جَمْعُ ذَكَرٍ، والذُّكُورَةُ مِثْلُهُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:كَانُوا يَكْرَهُونَ المُؤَنَّثَ مِنَ الطِّيبِ وَلَا يَرَوْنَ بِذُكْورَتِه بأْساً؛

قَالَ: هُوَ مَا لَا لَوْنَ لَهُ يَنْفُضُ كالعُود وَالْكَافُورِ وَالْعَنْبَرِ، والمؤنَّث طِيبُ النِّسَاءِ كالخَلُوق وَالزَّعْفَرَانِ.

وذُكورُ العُشْبِ: مَا غَلُظ وخَشُنَ.

وأَرض مِذْكارٌ: تُنْبِتُ ذكورَ العُشْبِ، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لَا تَنْبُتُ، والأَوّل أَكثر؛

قَالَ كَعْبٌ:وعَرَفْتُ أَنِّي مُصْبِحٌ بِمَضِيعةٍ .

غَبْراءَ، يَعْزِفُ جِنُّها، مِذكارِالأَصمعي: فَلَاةٌ مِذْكارٌ ذَاتُ أَهوال؛

وَقَالَ مَرَّةً: لَا يَسْلُكُهَا إِلّا الذَّكَرُ مِنَ الرِّجَالِ.

وفَلاة مُذْكِرٌ: تُنْبِتُ ذُكُورَ الْبَقْلِ، وذُكُورُه: مَا خَشُنَ مِنْهُ وغَلُظَ، وأَحْرَارُ الْبُقُولِ: مَا رَقَّ مِنْهُ وَطَابَ.

وذُكُورُ الْبَقْلِ: مَا غَلُظَ مِنْهُ وإِلى الْمَرَارَةِ هُوَ.

والذِّكْرُ: الصيتُ وَالثَّنَاءُ.

ابْنُ سِيدَهْ: الذِّكْرُ الصِّيتُ يَكُونُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ.

وَحَكَى أَبو زَيْدٍ: إِن فُلَانًا لَرَجُلٌ لَوْ كَانَ لَهُ ذُكْرَةٌ أَي ذِكْرٌ.

وَرَجُلٌ ذَكِيرٌ وذِكِّيرٌ: ذُو ذِكْرٍ؛

عَنْ أَبي زَيْدٍ.

والذِّكْرُ: ذِكْرُ الشَّرَفُ والصِّيت.

وَرَجُلٌ ذَكِيرٌ: جَيِّدٌ الذِّكْرِ والحِفْظِ.

والذِّكْرُ: الشَّرَفُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ؛

أَي الْقُرْآنُ شَرَفٌ لَكَ وَلَهُمْ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ؛

أَي شَرَفَكَ؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ إِذا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي.

والذِّكْرُ: الْكِتَابُ الَّذِي فِيهِ تَفْصِيلُ الدِّينِ ووَضْعُ المِلَلِ، وكُلُّ كِتَابٍ مِنَ الأَنبياء، عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، ذِكْرٌ.

والذِّكْرُ: الصلاةُ لِلَّهِ والدعاءُ إِليه وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَتِ الأَنبياء، عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، إِذا حَزَبَهُمْ أَمْرٌ فَزِعُوا إِلى الذِّكْرِ، أَي إِلى الصَّلَاةِ يَقُومُونَ فَيُصَلُّونَ.

وذِكْرُ الحَقِّ: هُوَ الصَّكُّ، وَالْجَمْعُ ذُكُورُ حُقُوقٍ، وَيُقَالُ: ذُكُورُ حَقٍّ.

والذِّكْرَى: اسْمٌ للتَّذْكِرَةِ.

قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: الذِّكْرُ الصَّلَاةُ وَالذِّكْرُ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَالذِّكْرُ التَّسْبِيحُ وَالذِّكْرُ الدُّعَاءُ وَالذِّكْرُ الشُّكْرُ وَالذِّكْرُ الطَّاعَةُ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: ثُمَّ جَلَسُوا عِنْدَ المَذْكَر حَتَّى بَدَا حاجِبُ الشَّمْسِ؛

المَذْكَر مَوْضِعُ الذِّكْرِ، كأَنها أَرادت عِنْدَ الرُّكْنِ الأَسود أَو الحِجْرِ، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ الذّكْرِ فِي الْحَدِيثِ وَيُرَادُ بِهِ تَمْجِيدُ اللَّهِ وَتَقْدِيسُهُ وَتَسْبِيحُهُ وَتَهْلِيلُهُ وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِ بِجَمِيعِ مَحَامِدِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:القرآنُ ذَكَرٌ فَذَكِّرُوه؛

أَي أَنه جَلِيلٌ خَطِيرٌ فأَجِلُّوه.

وَمَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ؛

فِيهِ وَجْهَانِ: أَحدهما أَن ذِكْرَ اللَّهِ تَعَالَى إِذا ذَكَرَهُ الْعَبْدُ خَيْرٌ لِلْعَبْدِ مِنْ ذِكْرِ الْعَبْدِ لِلْعَبْدِ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَن ذِكْرَ اللَّهِ يَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ أَكثر مِمَّا تَنْهَى الصَّلَاةُ.

وَقَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ؛

قَالَ الْفَرَّاءُ فِيهِ وَفِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ، قَالَ: يُرِيدُ يَعِيبُ آلِهَتَكُمْ، قَالَ: وأَنت قَائِلٌ لِلرَّجُلِ لَئِنْ ذَكَرْتَنِي لَتَنْدَمَنَّ، وأَنت تُرِيدُ بِسُوءٍ، فَيَجُوزُ ذَلِكَ؛

قَالَ عَنْتَرَةُ:وذَرِّيُّ السَّيْفِ: فِرِنْدُه وَمَاؤُهُ يُشَبَّهانِ فِي الصَّفَاءِ بِمَدَبِّ النَّمْلِ والذَّرِّ؛

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَبْرَةَ:كل يَنُوءُ بماضِي الحَدِّ ذِي شُطَبٍ، .

جَلَّى الصَّياقِلُ عَنْ ذَرِّيِّه الطَّبَعَاوَيُرْوَى:جَلا الصَّياقِلُ عَنْ ذَرِّيِّهِ الطَّبَعَايَعْنِي عَنْ فِرِنْده؛

وَيُرْوَى: عَنْ دُرِّيِّهِ الطَّبَعَا يَعْنِي تَلَأْلُؤُهُ؛

وَكَذَلِكَ يُرْوَى بَيْتُ دُرَيْدٍ عَلَى وَجْهَيْنِ:وتُخْرِجُ مِنْهُ ضَرَّةُ اليومِ مَصْدَقاً، .

وطولُ السُّرَى ذَرّيَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِإِنما عَنَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْفِرِنْدِ.

وَيُرْوَى: دُرِّيَّ عَضْبٍ أَي تلأَلؤه وإِشراقه كأَنه مَنْسُوبٌ إِلى الدُّرِّ أَو إِلى الْكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ.

قَالَ الأَزهري: مَعْنَى الْبَيْتِ يَقُولُ إِن أَضَرَّ بِهِ شِدَّة الْيَوْمَ أَخرج مِنْهُ مَصْدَقاً وَصَبْرًا وَتَهَلَّلَ وَجْهُهُ كأَنه ذَرِّيُّ سَيْفٍ.

وَيُقَالُ: مَا أَبْيَنَ ذَرِّيَّ سَيْفِهِ؛

نُسِبَ إِلى الذَّرِّ.

وذَرَّتِ الشمسُ تَذُرُّ ذُرُوراً، بِالضَّمِّ: طَلَعَتْ وَظَهَرَتْ، وَقِيلَ: هُوَ أَوّل طُلُوعِهَا وَشُرُوقِهَا أَوَّلَ ما يسقط ضَوْؤُها عَلَى الأَرض وَالشَّجَرِ، وَكَذَلِكَ الْبَقْلُ وَالنَّبْتُ.

وذَرَّ يَذُرُّ إِذا تَخَدَّدَ؛

وذَرَّتِ الأَرضُ النبتَ ذَرّاً؛

وَمِنْهُ قَوْلُ السَّاجِعِ فِي مَطَرٍ: وثَرْد يَذُرُّ بَقْلُه، وَلَا يُقَرِّحُ أَصلُه؛

يَعْنِي بالثَّرْدِ المطرَ الضعيفَ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ أَصابنا مَطَرٌ ذَرَّ بَقْلُه يَذُرُّ إِذا طَلَعَ وَظَهَرَ؛

وَذَلِكَ أَنه يَذُرُّ مِنْ أَدنى مَطَرٍ وإِنما يَذُرُّ البقلُ مِنْ مَطَرٍ قَدْرِ وَضَحِ الكَفِّ وَلَا يُقَرِّحُ البقلُ إِلَّا مِنْ قَدْرِ الذِّرَاعِ.

أَبو زَيْدٍ: ذَرَّ البقلُ إِذا طَلَعَ مِنَ الأَرض.

وَيُقَالُ: ذَرَّ الرجلُ يَذُرُّ إِذا شابَ مُقَدَّمُ رَأْسه.

والذِّرَارُ: الغَضَبُ والإِنكارُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ، وأَنشد لِكُثَيْرٍ:وَفِيهَا، عَلَى أَنَّ الفُؤَادَ يُحِبُّها، .

صُدُودٌ، إِذا لاقَيْتُها، وذِرَارُالْفَرَّاءُ: ذَارَّت الناقةُ تَذَارُّ مُذَارَّةً وذِرَاراً أَي ساءَ خُلُقُها، وَهِيَ مُذَارٌّ، وَهِيَ فِي مَعْنَى العَلُوق والمُذَائِرِ؛

قَالَ وَمِنْهُ قَوْلُ الْحُطَيْئَةِ:وكنتُ كَذاتِ البَعْلِ ذَارَت بأَنْفِها، .

فَمِنْ ذاكَ تَبْغي غَيْرَه وتُهاجِرُهْإِلَّا أَنه خَفَّفَهُ لِلضَّرُورَةِ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: فِي فُلَانٍ ذِرارٌ أَي إِعراضٌ غَضَبًا كَذِرَارِ النَّاقَةِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: بَيْتُ الْحُطَيْئَةِ شَاهِدٌ عَلَى ذَارَت الناقةُ بأَنفها إِذا عَطَفَتْ عَلَى وَلَدِ غَيْرِهَا، وأَصله ذَارَّتْ فَخَفَّفَهُ، وَهُوَ ذَارَتْ بأَنفها، وَالْبَيْتُ:وكنتُ كذاتِ البَوِّ ذَارَتْ بأَنفِها، .

فَمِنْ ذاكَ تَبْغي بُعْدَه وتُهاجِرُهْقَالَ ذَلِكَ يَهْجُو بِهِ الزِّبْرِقانَ وَيَمْدَحُ آلَ شَمَّاسِ بْنِ لَايٍ؛

أَلا تُرَاهُ يَقُولُ بَعْدَ هَذَا:فَدَعْ عَنْكَ شَمَّاسَ بْنَ لأَي فإِنهم .

مَوالِيكَ، أَوْ كاثِرْ بِهِمْ مَنْ تُكاثِرُهْوَقَدْ قِيلَ فِي ذَارَتْ غيرُ مَا ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ، وَهُوَ أَن يَكُونَ أَصله ذَاءَرَتْ، وَمِنْهُ قِيلَ لِهَذِهِ المرأَة مُذَائِرٌ، وَهِيَ الَّتِي تَرْأَمُ بأَنفها وَلَا يَصْدُقُ حُبُّها فَهِيَ تَنِفرُ عَنْهُ.

والبَوُّ: جِلْدُ الحُوَارِ يُحْشَى ثُماماً ويُقامُ حَوْلَ الناقةِ لِتَدِرَّ عليه.

وذَرٌّ: اسم.

وال

النَّجِيبَة) الغَلِيَةُ الرَّقَبَةِ.

الذِّفِرَّةُ: ، هاكذا فِي سَائِر الأُصول، وَهُوَ خِلاف مَا فِي أُمَّهات اللُّغَة.

نَاقَة ذِفِرَّة، وحمارٌ ذِفِرٌّ وذِفَرٌّ: صُلْبٌ شديدٌ.

وَفِي التَّكْمِلَة: الذِّفِرُّ كفِلِزَ: الناقةُ النَّجِيبَةُ، والحِمَار الغَليظُ، وَفِي كَلَام المُصَنِّف مَحَلُّ تَأَمُّلٍ.

الرَّائِحَةِ والصَّدِئَةُ.

وَقَالَ لَبِيدٌ يَصِف كَتِبةً ذاتَ دُرُوعٍ سَهِكَتْ من صَدَإِ الحَدِيدِ:فَخْمَةً ذَفْرَاءَ تُرْتَى بالعُرَىقُرْدُمَانِيًّا وتَرْكاً كالبَصَلْويُرْوَى بالدَّالِ المُهْمَلَة، وَقد تقدّم.

الذَّفْرَاءُ: تَبقَى خَضْرَاءَ حتَّى يُصِيبَها البَرْدُ.

واحِدَتها ذَفْراءَةُ.

وَقيل هِيَ عُشْبَةٌ خَبِيثَة الرِّيحِ لَا يكادُ المالُ يأْكُلُها.

وَقيل: هِيَ شَجَرَةٌ يُقَال لَهَا عِطْرُ الأَمَة.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَة: هِيَ ضَرْبٌ من الحَمْضِ، وَقَالَ مَرَّةً: الذَّفْرَاءُ: عُشْبَةٌ خَضْراءُ تَرْتَفِع مِقْدَارَ الشِّبر، مُدَوَّرَةُ الوَرَقِ ذَاتُ أَغصانٍ وَلَا زَهْرَةَ لَهَا، ورِيحُهَا رِيحُ الفُسَاءِ تُبخِّر الإِبلَ، وَهِي عَلَيْهَا حِراصٌ وَهِي مُرَّةٌ ومنابِتُهَا الغَلْظُ، وَقد ذكرهَا أَبو النَّجْم فِي الرِّياض فَقَالَ:تَظَلُّ حِفْرَاهُ من التَّهْدُّله فِي رَوْضِ ذَفْرَاءَ ورُغْلٍ مُخْجِلِ كَثِيرَةُ الذَّفْرَاءِ) .

نَبَاتٌ) يَنْبُتُ سْطَ العُشْبِ، وَهُوَ قَلِيلٌ لَيْسَ بشَيإٍ، يَنْبُت فِي الجَلَدِ على عِرْقٍ واحدٍ، لَهَا ثَمَرَةٌ صَفْراءُ تُشَاكِلُ الجَعْدَةَ فِي رِيحِها.

ورجلٌ ذَاعِرٌ وذُعَرَة وذُعْرَة: ذُو عُيُوبٍ، هاكذا حَكاه كُرَاعٌ، وذَكَرَه فِي هاذا الْبَاب، قَالَ: وأَما الدَّاعِر فالخَبِيثُ، وَقد تَقَدَم ذالك.

وأَبُو عَبْدِ الله مُحَمَّدُ بن عَمْرِو بنِ سُلَيْمَانَ، يُعْرَفُ بابْنِ أَبِي مَذحَور، قَالَ الدّارقُطْنيّ: ثِقَةٌ، وروَى عَنهُ المَحَامِليّ وغيرُه.

وسَنَةٌ ذُعْرِيّةٌ، بالضَّمّ، أَي شَدِيدَةٌ، عَن الصَّغَانِيّ.

[ذغمر]: ، أَهملَه الجوهريّ.

وَقَالَ ابنُ الأَعرابِيّ: هُوَ .

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:الذَّغْمَرِيّ بالفَتح: السَّيِّىءُ الخُلُقِ، عَن ابنِ الأَعْرَابيّ، كَذَا فِي التَّهْذِيب.

[ذفر]: شِدَّةُ ذَكَاءِ الرِّيح) ، من طِيبٍ أَو نَتْن، مُحَرَّكَةً أَيضاً، ، عَن اللِّحْيَانيّ، وَقد ، يَذْفَرُ، ، والأَنثَى ذَفِرَةٌ وذَفْرَاءُ.

قَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: الذَّفَرُ: ، وَلَا يُقَال فِي شَيْء من الطِّيب إِلّا فِي الْمِسْكِ وَحْدَه.

قَالَت حُمَيْدَةُ بِنْتُ النُّعْمان بنِ بَشِير الأَنْصَارِيّ:لَهُ ذَفَرٌ كصُنَانِ التُّيُوسِ أَعْيَا على المِسْكِ والغَالِيَهْكَذَا قرأْت فِي الحَمَاسة.

وَقيل إِنَّ الذَّفَر يُطلَق على الطَّيِّب والكَرِيه، ويُفَرَّق بَينهمَا بِمَا يُضَاف إِليه ويُوصَف بِهِ.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: الدَّفَر، بالدَّالِ المُهْمَلَة، فِي النَّتْنِ خَاصَّةً.

والذَّفَر: الص ٢ انُ وخُبْثُ الرِّحيِ، رجل ذَفِرٌ وامرأَةٌ ذَفْرَاءُ، أَي لَهُم صُنَانٌ وخُبْثُ رِيحٍ.

الذَّفَرُ: ، نَقله الصَّغَانِيّ.

: ذَكِيُّ الرِّيحِ ، وَفِي صِفَةِ الحَوْض: وَفِي صِفة الجَنَّةِ: وَقَالَ ابنُ أَحْمَر:بهَجْلٍ مِنْ قَساً ذَفِرِ الخُزَامَيتَدَاعَى الجِرْبِياءُ بِهِ حَنِينَاأَي ذَكِيّ رِيحِ الخُزَامَي طَيِّبها.

، من النَّاس و .

وَقَالَ القُتَيْبِيّ: هما ذِفْرَيَانِ، والمَقَذَّانِ وهما أُصولُ الأُذُنَيْن: وَقيل: الذِّفْرَيَانِ: الحَيْدَانِ اللَّذَانِ عَن يَمِين النُّقْرَة وشِمَالِها، وَقَالَ: شَمِرٌ الذِّفْرَى: عَظْمٌ فِي أَعْلَى العُنقِ من الإِنسن، عَن يمِين النُّقرة وشِمالها، .

وَقَالَ اللَّيْث: الذِّفْرَى من القَفَا هُوَ المَوضع الَّذِي يَعْرَق من البَعِير خَلفَ الأُذن، وهما ذِفْرَيانِ، من كلّ شيْءٍ، ، بفَتْح الرَّاءِ، وهاذِه الأَلف فِي تَقْدِيرِ الانْقِلاب عَن اليَاءِ، وَمن ثمَّ قَالَ بعضُهم ذَفَارٍ، مثل صَحَارٍ.

فِي الصّحاح: ، يُؤَنِّثُهَا، فِي النَّكرة وهِجْرَعٍ.

قَالَ سِيبَويه: وَهِي أَقلّهما.

العَظِيمُ الذِّفْرَى من الإِبِل، وَهِي) ذِفِرَّةٌ، ، قَالَه أَبو زَيْد.

واقْترَ أَبُو عَمْرٍ وفقال: الذِّفِرُّ: العَظِيمُ مِن الإِبِل.

قِيلَ: الذِّفِرُّ من الإِبِل: ، والكَسْر أَعْلَى.

قيل: الذِّفِرُّ: .

قَالَ الجَوْهَرِيّ: الذِّفِرُّ: .

قيل: (الذِّفِرَّةُ كجِبِلَّة: النَّاقةُ : (الذُّغْمورُ، بالغَيْن الْمُعْجَمَة، كعُصْفور) ، أَهملَه الجوهريّ.

وَقَالَ ابنُ الأَعرابِيّ: هُوَ (الحَقُودُ الّذي لَا يَنْحلُّ حِقْدُه) .

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:الذَّغْمَرِيّ بالفَتح: السَّيِّىءُ الخُلُقِ، عَن ابنِ الأَعْرَابيّ، كَذَا فِي التَّهْذِيب.