معنى طلق

طلُقَ٢ يَطلُق، طلاقًا، فهو طالِق • طلُقَت المرأةُ: طلَقت، تحلّلت من قيد الزواج.

طَلَقَ من يَطلُق، طَلاَقًا، فهو طَالِق وطالقة، والمفعول مَطْلُوق منه • طَلَقت المرأةُ من زوجها: تحلّلت من قيد الزواج، وخرجت من عصمته "طَلَقَت المرأةُ طلاقًا رجعيًّا- هي طالِق ثلاثًا".

طلَقَ١ يَطلُق، طُلُوقًا، فهو طَالِق وطَلِق • طلَق المسجونُ: تحرَّرَ من قيده "طَلَقَ الأسيرُ/ الحصانُ".

طُلِقَ في يُطْلَق، طَلْقًا، والمفعول مَطلُوقة • طُلِقتِ المرأةُ أو الحاملُ في المخاض: أصابها وجع الولادة.

طلُقَ١ يَطلُق، طَلاَقةً وطُلوقًا وطُلُوقةً، فهو طالِق وطَلْق وطَليق • طَلُق الأسيرُ: طلَق، تحرَّر من قيده ونحوه "اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ [حديث] ".

• طلُقت يدُه: جادت "طلُقت أيادي الخير".

• طلُق وجهُه: تهلّل وأشرق وبشَّ.

• طلُق لسانُه: تكلّم من غير تعثُّر.

انطلقَ/ انطلقَ في/ انطلقَ لـ يَنطلِق، انطلاقًا، فهو مُنطلِق، والمفعول مُنطَلقٌ فيه • انطلق العصفورُ: تحرَّر وصار طَلْقًا "انطلق من قُيوده" ° انطلق لسانُه: تكلّم من غير تعثُّر- انطلق وجهه: تهلّل وأشرق.

• انطلق القطارُ: ذهب بسرعة "انطلق إلى بيته- انطلقت السيَّارة"? انطلق يفعل كذا: أخذ يفعل كذا.

• انطلق بطنُه: أصيب بإسهال.

• انطلق في الكلام: تدفق في الحديث دون تعثر.

• انطلقت نَفْسُه للأمر: انشرحت "انطلقت نفسُه للمذاكرة".

أطلقَ/ أطلقَ في يُطلق، إطلاقًا، فهو مُطلِق، والمفعول مُطلَق • أطلق الأسيرَ: حرَّره، خلَّى سبيله ° إطلاقًا/ على الإطلاق: قط، أبدًا، على وجه عام، من غير استثناء- أطلق العِنانَ لساقيه: ركض، جرى بسرعة- أطلق حبله على غاربه: تركه- أطلق ساقيه للرِّيح: أسرع، هرب مسرعًا- أطلق سراحه/ أطلق سبيله: أعاد إليه حريَّته، تركه وأخلى سبيله، أفرج عنه- أطلق صَرْخة: صرخ- أطلق غرائزه: انكبَّ على الملذات- أطلق لحيته: أطالها- أطلق لسانه: تكلَّم، نطق بعد سكوت- أطلق نَفْسَه على سجيَّتها: تصرَّف تصرُّفًا طبيعيًّا دون قيد- أطلقه من عِقاله: فكّ قيده، ترك له حرِّيَّة التصرُّف- أطلق يده/ أطلق له العِنانَ: تركه يفعل ما يشاء- وَقْف إطلاق النَّار: توقُّف المعارك.

• أطلق الماشيةَ: سرَّحها وأرسلها إلى المرعى.

• أطلق الكلامَ/ أطلق في الكلام: عمَّمه ولم يقيِّده، أرسله من غير قيد أو شرط? أطلق الحُكْم جُزافًا: حكم على أمر دون التأكُّد من صِحَّة حُكمه- أطلق الكلامَ على عواهنه: قاله من غير رَوِيَّة.

• أطلقَ الدَّواءُ بطنَه: مشَّاه، أصابه بإسهال.

• أطلق عليه النارَ: رماه بقذيفة من بندقية أو مسدس أو رشاش أو غيرها.

• أطلق عليه اسمًا: سمَّاه.

طلَقَ٢ يَطلِق، طَلْقًا، فهو طَالِق، والمفعول مَطْلوق • طلَق يدَه بالخير: بسَطها للعطاء والبذل.

تطلَّقَ يتطلَّق، تَطَلُّقًا، فهو مُتَطَلِّق • تطلَّق وجهُه: انبسط وأشرق.

• تطلَّق لسانُه: تحرَّر.

• تطلَّق الزَّوجان: مُطاوع طلَّقَ: أنهيا علاقة الزَّواج بينهما.

طلَّقَ يطلِّق، تطليقًا، فهو مُطلِّق، والمفعول مُطلَّق • طلَّق زوجتَه: حرَّرها من قيد الزَّواج وأخرجها من عصمته "طلّق ابنته من زوجها المُدمِن- تزوج بامرأة مُطلّقة- {لاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً} ".

• طلَّق القومَ: هجَرهم، تركهم وفارقهم.

• طلَّق المأذونُ المرأةَ من زوجها: فرّق بينهما.

تطليق [مفرد]: ١ - مصدر طلَّقَ.

٢ - (فق) طلاق، رفع قيد الزواج المنعقد بين الزوجين بألفاظ مخصوصة.

طَلاق [مفرد]: ١ - مصدر طَلَقَ من وطلُقَ٢.

٢ - (فق) رفع قَيْد الزواج المنعقد بين الزوجين بألفاظ مخصوصة " {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ} " ° حلَفَ بالطَّلاق: حلف أنه سيطلّق زوجته- طلاق بائن/ طلاق بالثلاثة: لا يجوز معه للزوج إعادة زوجته إلى عصمته إلا بعقد ومهر جديدين- طلاق رجعيّ: طلاق يوقعه الزوج على زوجته، ولم يكن مسبوقًا بطلقة أو كان مسبوقًا بطلقة واحدة، ويجوز معه للزّوج أن يردّ مطلَّقته أثناء عدَّة الطلاق دون عقدٍ أو مهر.

• الطَّلاق: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٦٥ في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها اثنتا عشرة آية.

انطلاق [مفرد]: ١ - مصدر انطلقَ/ انطلقَ في/ انطلقَ لـ ° نُقْطة انطلاق: ما يساعد على البدء بمهنة أو نشاط.

٢ - (قص) مرحلة موصلة إلى النُّضج الاقتصاديّ "انطلاقة جديدة للسِّياحة".

طَلْق١ [مفرد]: ١ - مصدر طُلِقَ في وطلَقَ٢.

٢ - رصاصة أو قذيفة من بندقيّة ونحوها "أصابه طَلْقٌ ناريّ".

طَلاقَة [مفرد]: مصدر طلُقَ١.

طَلْق٢ [مفرد]: ج أطلاق: (طب) مخاض، وجع الولادة "جاءها الطّلْق بعد منتصف الليل- جاءها الطَّلْق فاستعدّت للولادة".

طَلْق٣ [مفرد]: ج طِلاق: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من طلُقَ١ ° الهواء الطَّلْق: العراء، خارج البناء- طَلْق اللِّسان: يتكلّم من غير تعثُّر، فصيح، عذب النطق- طَلْق المُحَيّا/ طَلْق الوجه: متهلّل ومشرق، باشّ- طَلْق اليدين: كريم.

طَلِق [مفرد]: ج طِلاق: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من طلَقَ١: طَلْق، حُرّ، غير متعثِّر.

طَلْقة [مفرد]: ج طَلَقات وطَلْقات: ١ - اسم مرَّة من طُلِقَ في وطَلَقَ من وطلُقَ٢: "طلّق زوجته طلقتين- بقيت له طلقة واحدة- وضعت طفلها بعد طلقات مؤلمة طويلة".

٢ - رصاصة أو قذيفة من بندقيّة ونحوها "انطلقت من بندقيّته ثلاث طلقات- مات بطلقة ناريّة- مدفع سريع الطَّلَقات".

طُلُوقة [مفرد]: مصدر طلُقَ١.

طليقة [مفرد]: مؤنَّث طَليق: فصيحة "امرأة طليقة اللسان".

• طليقة الرّجُل: مُطَلّقتُه.

طُلُوق [مفرد]: مصدر طلَقَ١ وطلُقَ١.

طَليق [مفرد]: ج طُلَقَاءُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من طلُقَ١ ° طليق اللِّسان: فصيحه- طليق الوجه: ضاحكه ومشرقه- طليق اليد: قادر على التصرُّف.

٢ - (كم) وصف لعنصر أو شقّ كيميائيّ غير مرتبط أو متَّحد أو مخلوط بغيره.

مِطْلاق [مفرد]: ج مَطَاليقُ: صيغة مبالغة من طَلَقَ من: كثير الطَّلاق لنسائه ° مزواج مِطْلاق: كثير الزّواج والطّلاق.

مُطلقيَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من مُطلَق: "مطلقيَّة الحكم".

٢ - (سة) نظام سياسيّ فيه سيادة للحاكم بلا قيد ولا شرط.

مُطلَق [مفرد]: ١ - اسم مفعول من أطلقَ/ أطلقَ في.

٢ - (سف) ما لا يُقيَّد بقيدٍ أو شرط، غير مقيّد، حُرّ "يتمتّع بسلطةٍ مطلقة" ° مُطلق السّراح: غيرُ معتقل- مُطْلَق الصَّلاحيَّة: ممنوح صلاحيّات مطلقة.

٣ - غير معيّن "إجابة مطلقة" ° حُكْمٌ مطلق: فرديّ، غير ديمقراطي، استبداديّ- قاعدة مطلقة: لا استثناء فيها- لم يحدث مطلقًا: لم يحدث قط- مُطْلَقًا: من غير استثناء.

• المطلق: (سف، بغ) ما تناول واحدًا غير معيّن باعتباره حقيقة شاملة لجنسه أو هو ما يتعرّض للذّات دون الصفات لا بالنَّفي ولا بالإثبات.

• ماء مطلَق: (فق) ما بقي على أصل خلقته ولم تخالطه نجاسة ولم يغلب عليه شيءٌ ظاهر يغير لونه أو ريحه أو طعمه.

• المفعول المطلق: (نح) مصدر منصوب مؤكِّد لفعله أو مُبيِّن لنوعه أو عدده يدلُّ على مُطلق وقوع الحدث من غير تقيُّد، وهو فضلة.

• الحقيقة المطلَقة: (سف) شيء يُنظر له على أنه أساس جوهريّ للتَّفكير والكينونة.

• الأكثريَّة المُطلقة/ الأغلبيَّة المُطلقة: ١ - (سة) أصوات نصف الحاضرين بزيادة واحد.

٢ - (سة) أصوات نصف من لهم حقّ التَّصويت بزيادة واحد.

طُلَقَة [مفرد]: صيغة مبالغة من طَلَقَ من: كثير التطليق للنساء.

رَجُلٌ (طَلْقُ) الْوَجْهِ وَ (طَلِيقُ) الْوَجْهِ وَقَدْ (طَلُقَ) مِنْ بَابِ ظَرُفَ وَرَجُلٌ (طَلْقُ) الْيَدَيْنِ أَيْ سَمْحٌ وَامْرَأَةٌ (طَلْقُ) الْيَدَيْنِ أَيْضًا.

وَرَجُلٌ (طَلْقُ) اللِّسَانِ وَ (طَلِيقُ) اللِّسَانِ وَلِسَانٌ (طَلْقٌ) وَ (طَلِيقٌ) .

وَ (الطَّلْقُ) وَجَعُ الْوِلَادَةِ.

وَقَدْ (طُلِقَتْ) تُطْلَقُ (طَلْقًا) عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.

وَيُقَالُ: عَدَا الْفَرَسُ (طَلَقًا) أَوْ (طَلَقَيْنِ) أَيْ شَوْطًا أَوْ شَوْطَيْنِ.

وَ (أَطْلَقَ) الْأَسِيرَ خَلَّاهُ وَأَطْلَقَ النَّاقَةَ مِنْ عِقَالِهَا (فَطَلَقَتْ) هِيَ بِالْفَتْحِ.

وَأَطْلَقَ يَدَهُ بِالْخَيْرِ وَ (طَلَقَهَا) أَيْضًا بِالتَّخْفِيفِ.

وَالطَّلِيقُ الْأَسِيرُ الَّذِي أُطْلِقَ عَنْهُ إِسَارُهُ وَخُلِّيَ سَبِيلُهُ.

وَ (الطِّلْقُ) بِالْكَسْرِ الْحَلَالُ يُقَالُ: هُوَ لَكَ (طِلْقًا) .

وَ (الِانْطِلَاقُ) الذَّهَابُ.

وَ (اسْتِطْلَاقُ) الْبَطْنِ مَشْيُهُ.

وَ (طَلَّقَ) امْرَأَتَهُ (تَطْلِيقًا) وَ (طَلَقَتْ) هِيَ (تَطْلُقُ) بِالضَّمِّ (طَلَاقًا) فَهِيَ (طَالِقٌ) وَ (طَالِقَةٌ) أَيْضًا.

قَالَ الْأَخْفَشُ: لَا يُقَالُ: طَلُقَتْ بِالضَّمِّ.

الدقدقة وربما قالوا حبطقطق، كأنهم حكوا به صوت الجرى.

وأنشد المازنى:جرت الخيل فقالت حبطقطق (جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق) * ولم أر هذا الحرف إلا في كتابه.

[طلق] رجلٌ طَلْقُ الوجهِ وطَليق الوجهِ، وقد طَلُقَ بالضم طَلاقَةً.

ورجلٌ طَلْقُ اليدين، أي سمحٌ.

وامرأة طَلْقَةُ اليدين.

ورجلٌ طَلْقُ اللسانِ وطَليقُ اللسانِ.

ولسانٌ طَلْقٌ ذُلقٌ وطَليقٌ ذليقٌ، وطُلُقٌ ذُلُقٌ وطُلَقٌ ذُلَقٌ: أربع لغات.

ويومٌ طَلْقٌ وليلةٌ طَلْقٌ أيضاً، إذا لم يكن فيهما قر ولا شئ يؤذى.

والطلق: ضرب من الأدوية.

والطَلقُ: وجع الولادة.

وقد طُلِقَتِ المرأة تُطْلَقُ طَلْقاً على ما لم يسمّ فاعله.

والطَلَقُ بالتحريك: قيدٌ من جلود.

ويقال أيضاً: عدا الفرسُ طَلَقاً (ضبطه بالتحريك هو مفهوم قوله " أيضا وقد ضبطه صاحب القاموس بالكسر) أو طلقين، أي شوطا أوشوطين.

والطَلَقُ أيضاً: سيرُ الليلِ لِوِرد الغِبِّ، وهو أن يكون بين الابل وبين الماء ليلتان، فالليلة الاولى الطلق يخلى الراعى إبله إلى الماء ويتركها مع ذلك ترعى وهى تسير، فالابل بعد التحويز طوالق، وهى الليلة الثانية قوارب.

وقد أطْلَقْتُها حتَّى طَلَقَتْ طَلْقاً وطُلوقاً.

والاسم الطَلَقَ بالتحريك.

وأطْلَقَ القوم فهم مطلقون، إذا طلقت إبلهم.

وأطْلَقْتُ الأسيرَ، أي خلّيته.

وأطْلَقْتُ الناقة من عِقالها فَطَلَقَتْ هي، بالفتح وأطْلَقَ يده بخير وطَلِقَها أيضاً.

وينشد: أطْلِقْ (ويروى " أطلق ") يديك تَنْفَعاكَ يارجل بالريث ما أرويتها لا بالعَجَلْ بالضم والفتح.

والطَليقُ: الأسيرُ الذي أُطْلِقَ عنه إسارُهُ وخلى سبيله.

وبعير طلق.

ناقة طلق، بضم الطاء والكلام، أي غير مقيد.

والجمع أطْلاق، وحُبِسَ فلان في السجن طُلُقاً، أي بغير قيد.

ويقال أيضاً: فرسٌ طُلُقُ إحدى القوائم، إذا كانت إحدى قوائمها لا تحجيل فيها.

والطلق بالكسر: الحلال.

وقال: هو لك طلقا.

وأنت طِلْقٌ من هذا الأمر، أي خارج منه.

والانْطِلاقُ: الذَهابٌ.

وتقول: انْطُلِقَ به، على ما لم يسمّ فاعله، كما يقال انْقُطِعَ به.

وتصغير مُنْطَلِقٍ مُطَيْلِقٌ، وإن شئت عوّضت من النون وقلت مطيليق.

وتصغير الانطلاق نطيلق، لانك حذفت ألف الوصل، لان أول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير، فتسقط الهمزة لزوال السكون الذى كانت الهمزة اجتلبت له فبقى نطلاق، ووقعت الالف رابعة فلذلك وجب التعويض فيه، كما تقول دنينير، لان حرف اللين إذا كان رابعا ثبت البدل منه فلم يسقط إلا في ضرورة الشعر، أو يكون بعدها ياء، كقولهم في أثفية أثاف.

فقس على ذلك واستطلاق البطنِ: مشيُهُ، وتصغيره تُطَيْليقٌ.

وطُلِّقَ السليمُ، على ما لم يسمّ فاعله، إذا رجعت إليه نفسه وسكن وجعه بعد العِداد، فهو مُطَلَّقٌ.

قال الشاعر: تَبيتُ الهُمومُ الطارقاتُ تُعَدنَني كما تعتري الأهوالَ رأس المطلق وقال النابغة: تَناذَرَها الراقونَ من سُوءِ سَمِّها تطلقة طورا وطورا تراجع وطلق الرجال امرأته تَطْليقاً، وطَلَقَت هي بالفتح تَطْلُقُ طَلاقاً، فهي طالِقٌ وطالِقَةٌ أيضا.

قال الاعشى:أجارتنا بينى فإنك طالقه (كذك أمور الناس غاد وطارقه:) * قال الاخفش: لا يقال طَلُقَتْ بالضم.

ورجلٌ مِطْلاقٌ، أي كثير الطَلاقِ للنساء.

وكذلك رجلٌ طلقة مثال همزة.

وناقة طالق ونعجة طالق، أي مُرْسَلَةٌ ترعى حيث شاءت.

والطالِقُ من الإبل: التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها على الماء.

يقال: اسْتطلقَ الراعي ناقةً لنفسه.

وتطلق الظبيُ، أي مرَّ لا يلوي على شئ.

وهو تفعل.

ويقال: ما تطلق نفسي لهذا الأمر، أي لا تنشرح، وهو تفتعل.

وتصغير الطلاق طتيليق، تقلب الطاء تاء لتحرك الطاء الاولى، كما تقول في تصغير اضطراب ضتيريب، تقلب الطاء ياء لتحرك الضاد.

طلق] رجلٌ طَلْقُ الوجهِ وطَليق الوجهِ، وقد طَلُقَ بالضم طَلاقَةً.

ورجلٌ طَلْقُ اليدين، أي سمحٌ.

وامرأة طَلْقَةُ اليدين.

ورجلٌ طَلْقُ اللسانِ وطَليقُ اللسانِ.

ولسانٌ طَلْقٌ ذُلقٌ وطَليقٌ ذليقٌ، وطُلُقٌ ذُلُقٌ وطُلَقٌ ذُلَقٌ: أربع لغات.

ويومٌ طَلْقٌ وليلةٌ طَلْقٌ أيضاً، إذا لم يكن فيهما قر ولا شئ يؤذى.

والطلق: ضرب من الأدوية.

والطَلقُ: وجع الولادة.

وقد طُلِقَتِ المرأة تُطْلَقُ طَلْقاً على ما لم يسمّ فاعله.

والطَلَقُ بالتحريك: قيدٌ من جلود.

ويقال أيضاً: عدا الفرسُ طَلَقاً (ضبطه بالتحريك هو مفهوم قوله " أيضا وقد ضبطه صاحب القاموس بالكسر) أو طلقين، أي شوطا أوشوطين.

والطَلَقُ أيضاً: سيرُ الليلِ لِوِرد الغِبِّ، وهو أن يكون بين الابل وبين الماء ليلتان، فالليلة الاولى الطلق يخلى الراعى إبله إلى الماء ويتركها مع ذلك ترعى وهى تسير، فالابل بعد التحويز طوالق، وهى الليلة الثانية قوارب.

وقد أطْلَقْتُها حتَّى طَلَقَتْ طَلْقاً وطُلوقاً.

والاسم الطَلَقَ بالتحريك.

وأطْلَقَ القوم فهم مطلقون، إذا طلقت إبلهم.

وأطْلَقْتُ الأسيرَ، أي خلّيته.

وأطْلَقْتُ الناقة من عِقالها فَطَلَقَتْ هي، بالفتح وأطْلَقَ يده بخير وطَلِقَها أيضاً.

وينشد: أطْلِقْ (ويروى " أطلق ") يديك تَنْفَعاكَ يارجل بالريث ما أرويتها لا بالعَجَلْ بالضم والفتح.

والطَليقُ: الأسيرُ الذي أُطْلِقَ عنه إسارُهُ وخلى سبيله.

وبعير طلق.

ناقة طلق، بضم الطاء والكلام، أي غير مقيد.

والجمع أطْلاق، وحُبِسَ فلان في السجن طُلُقاً، أي بغير قيد.

ويقال أيضاً: فرسٌ طُلُقُ إحدى القوائم، إذا كانت إحدى قوائمها لا تحجيل فيها.

والطلق بالكسر: الحلال.

وقال: هو لك طلقا.

وأنت طِلْقٌ من هذا الأمر، أي خارج منه.

والانْطِلاقُ: الذَهابٌ.

وتقول: انْطُلِقَ به، على ما لم يسمّ فاعله، كما يقال انْقُطِعَ به.

وتصغير مُنْطَلِقٍ مُطَيْلِقٌ، وإن شئت عوّضت من النون وقلت مطيليق.

وتصغير الانطلاق نطيلق، لانك حذفت ألف الوصل، لان أول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير، فتسقط الهمزة لزوال السكون الذى كانت الهمزة اجتلبت له فبقى نطلاق، ووقعت الالف رابعة فلذلك وجب التعويض فيه، كما تقول دنينير، لان حرف اللين إذا كان رابعا ثبت البدل منه فلم يسقط إلا في ضرورة الشعر، أو يكون بعدها ياء، كقولهم في أثفية أثاف.

فقس على ذلك واستطلاق البطنِ: مشيُهُ، وتصغيره تُطَيْليقٌ.

وطُلِّقَ السليمُ، على ما لم يسمّ فاعله، إذا رجعت إليه نفسه وسكن وجعه بعد العِداد، فهو مُطَلَّقٌ.

قال الشاعر: تَبيتُ الهُمومُ الطارقاتُ تُعَدنَني كما تعتري الأهوالَ رأس المطلقوقال النابغة: تَناذَرَها الراقونَ من سُوءِ سَمِّها تطلقة طورا وطورا تراجع وطلق الرجال امرأته تَطْليقاً، وطَلَقَت هي بالفتح تَطْلُقُ طَلاقاً، فهي طالِقٌ وطالِقَةٌ أيضا.

قال الاعشى:أجارتنا بينى فإنك طالقه (كذك أمور الناس غاد وطارقه:) * قال الاخفش: لا يقال طَلُقَتْ بالضم.

ورجلٌ مِطْلاقٌ، أي كثير الطَلاقِ للنساء.

وكذلك رجلٌ طلقة مثال همزة.

وناقة طالق ونعجة طالق، أي مُرْسَلَةٌ ترعى حيث شاءت.

والطالِقُ من الإبل: التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها على الماء.

يقال: اسْتطلقَ الراعي ناقةً لنفسه.

وتطلق الظبيُ، أي مرَّ لا يلوي على شئ.

وهو تفعل.

ويقال: ما تطلق نفسي لهذا الأمر، أي لا تنشرح، وهو تفتعل.

وتصغير الطلاق طتيليق، تقلب الطاء تاء لتحرك الطاء الاولى، كما تقول في تصغير اضطراب ضتيريب، تقلب الطاء ياء لتحرك الضاد.

أطلقت الأسير، وهو طليق، وهو من الطلقاء.

وأطلقت الناقة من عقالها فطلقت، وهي طالق وطلق، وإبل أطلاق.

قال ذو الرمة:تقاذفن أطلاقاً وقارب خطوه .

عن الذود تقييد وهن حبائبهوناقة طالق: ترعى حيث شاءت لا تمنع.

وتطلق الظبي: خلي عن قوائمه ومضى لا يلوي على شيء.

قال:يمرّ كمرّ الشادن المتطلقوسجنوه طلقاً: غير مقيد.

وانطلق في حاجته.

واستطلق بطنه.

وأطلقه الدواء.

واستطلق الراعي ناقة لنفسه إذا خلاّها لنفسه لا يحلبها مع الإبل.

وعدا الفرس طلقاً وأطلاقاً.

وتطلقت الخيل: مضت طلقاً.

وضربها الطلق.

وطلقت فهي مطلوقة.

ومن المجاز: طلقت المرأة وطلقت فهي طالق وهنّ طوالق.

ورجل مطلاق ومطليق وطلاق.

وقال النابغة:تناذرها الراقون من سوء سمّها .

تطلقه طوراً وطوراً تراجعوهو حلال مطلق وطلق.

وهو لك طلقاً.

وأعطيته من طلق مالي.

وهذا حلال طلق، وهذا حرام غلق.

وطلق يده بالخير وأطلقها.

قال:أطلق يديك تنفعاك يا رجلوهو طلق اليدين بالخير.

ورجل منطلق اللسان وطلقه وطليقه.

وطلق الوجه وطليقه ومنطلقه ومتطلقه، وقد طلق وجهه طلاقة، وانطلق وتطلق.

قال:رعين وسمياً وصى نبته .

فانطلق الوجه ودق الكشوحوتطلق الفرس: بال بعد الجري.

قال امرؤ القيس:فصاد ثلاثاً كجزع النظام .

ولم يتطلق ولم يغسلوليلة طلق وطلقة، ويوم طلق.

وما تطلق نفسي لهذا الأمر: ما تنشرح له.

وانطلقت أفعل، كقولك: ذهب يقوم.

قال:وإن عليَّ الله لا تحملونني .

على آلة إلا انطلقت أسيرهاأي جعلت أسيرها.

وفرس محجل ثلاث: مطلق يد أو رجل.

ومحجل الأيامن مطلق الأياسر.

وأصبت من ماله طلقاً: نصيباً، وأصله من طلقوفرس طامح الطرف.

وطمح الفرس طموحاً وطماحاً: ركب رأسه في عدوه رافعاً بصره، وهو طماح وطموح، وفيه طماحٌ وجماح.

ومن المجاز: أصابته طمحات الدهر: شدائده وطمحت المرأة على زوجها: جمحت.

وبحر طموح الموج.

وطمحت بالشيء في الهواء: رميت به.

طلق: طُلِقَتِ المرأة فهي مَطلُوقةٌ إذا ضربها الطَّلْقٌ عند الولادة.

والطَّلاقُ: تخلية سبيلها، والمرأة تطلق طلاقاً فهي طالِقٌ وطالقِة غداً، قال الأعشى:أيا جارتي بيني فإنك طالِقهْ (كذاك أمور الناس غاد وطارقه) وطَلقَت وطُلِّقَتْ تطليقاً.

والطالِقُ من الإبل ناقة ترسل في الحي ترعى من جنابهم أي حواليهم حيث شاءت، لا تعقل إذا راحت ولا تنحى في المسرح، وأطلَقْتُ الناقة وطَلَقَتْ هي أي حللت عقالها فأرسلتها.

ورجل مِطْلاقٌ ومِطليقٌ أي كثير الطلاق للنساء.

طلق:الطَّلْقُ: طَلْقُ الماخِضِ (طلق الماخذ، وفي ك: طلق الماخذ، والتصويب من ت) عند الوِلادِ، طُلِقَتْ فهي مَطْلُوقَةٌ، وضَرَبَها الطَّلْقُ.

والطَّلاقُ: تَخْلِيَةُ سَبِيلها، طَلَقَتْ تَطْلَقُ وطَلُقَتْ تَطْلُقُ (تخلية سبيلها طَلَقَتْ تَطْلُق.

وضُبطت (طلقت تطلق) الأولى في المعجمات بضم اللام في المضارع كَنَصَر، وهو الموافق للقاعدة)، وهي طالِقٌ، وطالِقَةٌ غَداً.

ورَجُلٌ مِطْلِيْقٌ ومِطْلاقٌ: كثيرُ الطَّلاقِ للنِّساء.

والطّالِقَةُ والطالِقُ من الإِ

طلق: مستعملة.

طلق: اللَّيْث: الطّلْقُ: طَلْقُ المَخَاضِ عِنْدَ الوِلَادَةِ (طَلْقاً) ، وَقَدْ طُلِقَتْ فَهِيَ مَطْلوقَةٌ، وضَرَبَها الطّلْقُ.

أَبُو عُبيد عَن الكِسَائي: طُلِقَتِ المَرْأَةُ عِنْدَ طَلْقِ الوِلَادَةِ طَلْقاً.

قالَ أَبُو عُبَيدٍ: وقالَ أَبُو عَمْرٍ و: طُلِّقَتْ مِنَ الطَّلاقِ، فَطَلُقَتْ بَضَم اللاّمِ.

وأُطْلِقَتِ النَّاقَةُ مِنَ العِقَالِ، فَطَلَقتْ.

ثعلبٌ عَن ابْن الأعرابيِّ: طَلُقَتْ مِنَ الطَّلاقِ؛

أَجْوَدُ.

وطَلَقَتْ بفتحِ اللَاّمِ جائزٌ وَمِنَ الطَّلقِ: طُلِقَتْ.

وكلُّهم يَقُولُ: إِمْرأَةٌ طالِقٌ، بِغَيْرِ (هَاءٍ) .

وَأما قَول الْأَعْشَى:أيا جارتا بِيني فإِنك طالِقَةفَإِن اللَّيث قَالَ: أَرَادَ طالِقَة غَدا.

وَقَالَ غَيره: قَالَ: طالِقَة على الْفِعْل لِأَنَّهَا يُقَال لهاقد طَلَقَت، فَبنِي النَّعتَ عَلَى الفِعْلِ.

وقالَ اللّيث: وَرجل مِطلاق ومِطْليقٌ أَي كثير التَّطْليق للنِّسَاء.

واطلقت النَّاقة من العِقال فَطَلَقَت.

والطالِق من الإِبِلِ الَّتي قد طَلقَتْ فِي المرعى.

وَقَالَ أَبُو

(طلق):{إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: ١]"الطَلْق -بالفتح: طَلْقُ المَخَاض عند الولادة/ وَجَعُ الولادة.

أطلق الناقةَ من عِقالها وطَلّقها - ض.

فطَلَقَت هي.

وناقة طَلْق -بالفتح وكعْنُق: لا عِقَال عليها،

٥٦٩ - إِنْطِلاقالجذر:ط ل قمثال:تَأَخَّرَ إِنْطِلَاق السباق الرياضيالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لنطق همزة الوصل همزة قطع.

الصواب والرتبة:-تَأَخَّرَ انْطِلَاق السباق الرياضي [فصيحة] التعليق:الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه.

وكلمة «انطلاق» مصدر «انطلق»؛

لذا فهمزتها همزة وصل، وقد وردت كذلك في المعاجم.

٣٣٥٩ - طَالِقَةالجذر:ط ل قمثال:امرأة طالِقةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنَّ لفظ «طالق» من الصفات الخاصة بالمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث.

المعنى:مُطلَّقةالصواب والرتبة:-امرأة طالِق [فصيحة]-امرأة طالِقة [صحيحة] التعليق:هذه الصفة لا تكون إلا للإناث؛

ومن ثمَّ لا ضرورة لعلامة التأنيث بها، ومثلها: «حامل»، و «حائض»، و «عانس»، فتكون هذه الصفات بصيغة المذكر ويوصف بها المؤنث.

ويجوز أن تأتي على الأصل فتؤنث الصفة لتطابق الموصوف في التأنيث، وقد أجاز مجمع اللغة المصري ذلك، حيث أقرَّ تأنيث ما جاء على صيغة «فاعل» من الصفات المختصة بالمؤنث وإن لم يقصد بها الحدوث، وقد أوردت بعض المعاجم الحديثة الاستعمال المرفوض كالوسيط والأساسي.

٣٤٠٣ - طُلَقاءٌالجذر:ط ل قمثال:هَؤُلاء قومٌ طُلَقَاءٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-هؤلاء قومٌ طُلَقاءُ [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «طُلَقاء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

٣٤٠٤ - طَلْقاتالجذر:ط ل قمثال:أَطْلَقت المدفعية طَلْقات تحذيريةالرأي:مرفوضةالسبب:لتسكين عين الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.

الصواب والرتبة:-أطلقت المدفعية طَلَقات تحذيرية [فصيحة]-أطلقت المدفعية طَلْقات تحذيرية [صحيحة] التعليق:الأفصح جمع الاسم الثلاثي المؤنث الساكن العين الصحيحها على «فَعَلات» بفتح العين، ويجوز تسكينها تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في ألفيته، وابن مكي في تثقيف اللسان، وعلى ما ورد من شواهد.

وقد أقر مجمع اللغة المصري جواز الجمع بالوجهين مع قوله: غير أن الفتح أشهر.

٣٤٠٥ - طَلْق الولادةالجذر:ط ل قمثال:جَاءها طَلْقُ الولادة ليلاًالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:وجع الولادةالصواب والرتبة:-جاءها طَلْقُ الولادة ليلاً [فصيحة] التعليق:ورد في المعاجم القديمة كالقاموس والتاج: «طُلِقَت المرأة في المخاض طَلْقًا: أصابها وَجَع الولادة»، كما أوردتها المعاجم الحديثة بذات المعنى.

٤١٦٩ - لا تَفْعَل .

إِطْلَاقًاالجذر:ط ل قمثال:لا تفعل هذا إطلاقًاالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن «إطلاقًا» هنا لا يقع فيها استثناء.

الصواب والرتبة:-لا تفعل هذا أبدًا [فصيحة]-لا تفعل هذا إطلاقًا [صحيحة]-لا تفعل هذا مطلقًا [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح المثال الأخير اعتمادًا على قول الوسيط: أطلق الكلام: لم يقيده بشرط، فيكون المعنى: لا تفعل هذا دون شرط، ومثله: لا تفعل هذا مطلقًا؛

لأن المطلق: ما لا يُقَيَّد بقيد أو شرط، أو مالا يقع فيه استثناء.

طُلِّقَتْ ثَلَاثًا، فَقَالَ: لَا تحلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: طَبَّقْتَ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَوْلُهُطَبَّقْتَأَراد أَصبتَ وَجْهَ الفُتْيا، وأَصله إِصابة الْمَفْصِلِ وَهُوَ طَبَقُ العظمينِ أَي مُلْتَقَاهُمَا فَيَفْصِلُ بَيْنَهُمَا، وَلِهَذَا قِيلَ لأَعضاء الشَّاةِ طَوابِقُ، وَاحِدُهَا طابَقٌ، فإِذا فَصَّلها الرَّجُلُ فَلَمْ يُخْطِئِ الْمَفَاصِلَ قِيلَ قَدْ طَبَّقَ؛

وأَنشد أَيضاً:يُصمِّم أَحياناً وحِيناً يُطَبِّقُوَالتَّصْمِيمُ: أَنْ يَمْضِيَ فِي الْعَظْمِ، والتَّطْبِيقُ: إِصابة الْمَفْصِلِ؛

قَالَ الرَّاعِي يَصِفُ إِبِلًا:وطَبَّقْنَ عُرْضَ القُفِّ لَمَّا عَلَوْنَهُ، .

كَمَا طَبَّقَتْ فِي الْعَظْمِ مُدْيَةُ جازِرِوَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:لَقَدْ خَطَّ رُوميّ وَلَا زَعَماتِهِ .

لعُتْبَةَ خَطًّا، لَمْ تُطَبَّقْ مفاصلُهوطَبَّقَ فُلَانٌ إِذَا أَصاب فَصَّ الْحَدِيثِ.

وطَبَّقَ السيفُ إِذا وَقَعَ بَيْنَ عَظْمَيْنِ.

والمُطَبِّقُ مِنَ الرِّجَالِ: الَّذِي يُصِيبُ الأُمور برأْيه، وأَصله من ذلك.

المُطابِقُ مِنَ الْخَيْلِ والإِبل: الَّذِي يَضَعُ رِجْلَهُ مَوْضِعَ يَدِهِ.

وتَطْبِيقُ الْفَرَسِ: تَقْرِيبُهُ فِي العَدْو.

الأَصمعي: التَّطْبِيقُ أَن يَثِبَ البعيرُ فَتَقَعَ قَوَائِمُهُ بالأَرض مَعًا؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاعِي يَصِفُ نَاقَةً نَجِيبَةً:حَتَّى إِذا مَا اسْتَوى طَبَّقَتْ، .

كَمَا طَبَّقَ المِسْحَلُ الأَغْبَرُيَقُولُ: لَمَّا اسْتَوَى الرَّاكِبُ عَلَيْهَا طَبَّقَتْ؛

قَالَ الأَصمعي: وأَحسن الرَّاعِي فِي قَوْلِهِ:وهْيَ إِذا قَامَ فِي غَرْزها، .

كمِثْل السَّفِينة أَو أَوْقَرلأَن هَذَا مِنْ صِفَةِ النَّجَائِبِ، ثُمَّ أَساء فِي قَوْلِهِ طَبَّقَتْ لأَن النَّجِيبَةَ يُسْتَحَبُّ لَهَا أَن تُقَدِّمَ يَدًا ثُمَّ تُقَدِّمَ الأُخرى، فإِذا طَبَّقَتْ لَمْ تُحْمَد؛

قَالَ: وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ:حَتَّى إِذَا مَا استْوى فِي غَرْزها تَثِبُوالمُطابَقَة: الْمَشْيُ فِي الْقَيْدِ وَهُوَ الرَّسْفُ.

والمُطابَقَةُ: أَن يَضَعَ الفرسُ رجلَه فِي مَوْضِعِ يَدِهِ، وَهُوَ الأَحَقُّ مِنَ الْخَيْلِ.

ومُطابَقَةُ الفرسِ فِي جَرْيِهِ: وَضْعُ رِجْلَيْهِ مَوَاضِعَ يَدَيْهِ.

والمُطابَقَةُ: مَشْيُ المقيَّد.

وبنَاتُ الطَّبَقِ: الدواهي، يقال لِلدَّاهِيَةِ إِحْدَى بَنَاتُ طَبَقٍ، وَيُقَالُ لِلدَّوَاهِي بَنَاتُ طَبَقٍ، وَيُرْوَى أَن أَصلها الْحَيَّةُ أَي أَنها اسْتَدَارَتْ حَتَّى صَارَتْ مِثْلَ الطَّبَقِ، وَيُقَالُ إِحْدَى بناتِ طَبَق شَرُّك عَلَى رأْسك، تَقُولُ ذَلِكَ لِلرَّجُلِ إِذا رأَى مَا يَكْرَهُهُ؛

وَقِيلَ: بنتُ طَبَقٍ سُلَحْفاةٌ، وتَزْعُمُ الْعَرَبُ أَنها تَبِيضُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ بَيْضَةً كُلُّهَا سَلاحِفُ، وَتَبِيضُ بَيْضَةً تَنْقُفُ عَنْ أَسود، يُقَالُ: لَقِيتُ مِنْهُ بناتِ طَبَقٍ وَهِيَ الدَّاهِيَةُ.

الأَصمعي: يُقَالُ جَاءَ بإِحدى بناتِ طَبَقٍ وأَصلها مِنَ الحيَّات، وَذَكَرَ الثَّعَالِبِيُّ أَن طَبَقاً حيَّة صَفْرَاءُ؛

ولمَّا نُعي المنصورُ إِلى خَلَف الأَحمرعَاذِل قَدْ أُولِعْتِ بالتَّرقِيشِ .

إِليَّ سِرًّا، فا

مُعقَّلات العِيسِ أَو طَوالِق أَي قد طلَقت عَن العِقال، فَهِيَ طالِقٌ: لَا تُحْبَسُ عَن الْإِبِل.

أَو طالِقٌ: متوجِّهَة الى الماءِ، وَقَالَ أَبُو نَصْر: الطّالِقُ، هِيَ الَّتِي تنطلِقُ الى الماءِ كالمِطْلاقِ والجمْع أطْلاقٌ، ومطاليقُ، كصاحِبٍ وأصْحاب، ومِحْرابٍ ومَحاريبَ.

أَو هِيَ الَّتِي تُتْرَك يوْماً ولَيْلَةً ثمَّ تُحْلَبُ، وأنْشَدَ ابنُ بَرّي لابنِ هَرْمَة:والجمْع: طَلَقة، ككاتِبٍ وكَتَبةٍ.

وَقَالَ أَبُو عمْرو: الطّلَقَةُ من الإبِل: الَّتِي تُحْلَبُ فِي المَرْعَى.

وأطْلَقَ الأسيرَ: إِذا خلاّهُ وسرّحهُ، فَهُوَ مُطلَقٌ وطَليقٌ، وَفِي الحَديث: أطْلِقوا ثُمامَة، وَكَذَلِكَ أطْلَقَ عنهُ.

قَالَ عبدُ يَغوثَ بنُ وقّاص الحارثيّ:وَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: أطْلَقَ عدُوَّه: إِذا سَقاه سَمّاً.

قَالَ: وأطلَقَ نخْلَه وَذَلِكَ إِذا كَانَ طَويلاً فألقحه فَهُوَ مُطلَق، أَي: مُلْقَحٌ، قَالَ: كطَلَّقَهُ تَطْليقاً وَهُوَ مَجازٌ.

وأطْلَقَ القوْمُ فهم مُطلِقون: طَلَقَت إبلُهم، وَفِي المُحْكَم: إِذا كَانَت إبلُهم طَوالِقَ فِي طَلَب الماءِ.

وطُلِّقَ السّليمُ، بالضّمِ تطْليقاً: إِذا رجَعَتْ إِلَيْهِ نفْسُه، وسكَنَ وجَعُهُ بعدَ العِدادِ، وَفِي المُفرَداتِ: طُلِّقَ السّليم: خلاّهُ الوجَعُ، قَالَ النابغَةُ الذُبياني: وشبّه الطّريقَ بالطَّلَق، وَهُوَ قيْدٌ من أدَم.

وَفِي حَديث حُنَيْن: ثمّ انتزَعَ طَلَقاً من حقَبِه فقيّدَ بِهِ الجمَل.

وَفِي حَديث ابنِ عبّاس: الحَياءُ والإيمانُ مَقْرونانِ فِي طَلَقٍ وَهُوَ حبْل مفْتولٌ شَديدُ الفَتْلِ، أَي: هما مُجتَمِعان لَا يفترِقان، كأنّهما قد شُدّا فِي حبْل أَو قَيْد.

والطّلَق: النّصيبُ عَن ابنِ عبّاد، وَهُوَ أصابَ فِي ذِكْره هُنا، وَقد أخْطأ المُصنِّفُ حَيْثُ ذكَره مرّتين.

والطّلَقُ: سيْرُ اللّيْلِ لوِرْدِ الغِبِّ نَقله الجوهَريُّ والصّاغانيّ، وَهُوَ طَلَقُ الْإِبِل الَّذِي تقدّم، وَهُوَ تَفْسيرٌ عَن هَذَا، وَقد أَخطَأ المُصنِّف فِي التّفريق بَينهمَا.

ويُقال: حُبِسَ فُلانٌ فِي السِّجْن طَلْقاً، ويُضَمُّ، والصّوابُ بضمّتَيْن أَي: بِلَا قَيْد وَلَا وَثاقٍ وَلَا كَبْلٍ.

والطّلَقُ: دَواءٌ إِذا طُلِيَ بِهِ أَي بعُصارَتِه بَعْدَمَا تُسْتَخْرَجُ مِنْهُ منَع من حَرْق النّار كَمَا تقدّم، والمَشْهور فِيهِ سُكونُ اللاّم نَقله الصّاغاني، أَو هُوَ لَحْنٌ وَالصَّوَاب التّحْريك، كَمَا نَقله الأزهريُّ وغيرُه.

قَالَ الصَّاغَانِي: وَهُوَ مُعرَّب تَلْك.

وحكَى أَبُو حاتِم عَن الْأَصْمَعِي: طِلْق بِالْكَسْرِ، كمِثْل.

قَالَ الصاغانيّ: وهُو من جِنْس الأحْجارِ واللِّخافِ، وَلَيْسَ بنَبتٍ.

وَقَالَ الرّئيس: هُوَ حَجَرٌ بَرّاقٌ يتشظّى إِذا دُقَّ صَفائِحَ وشَظايا، يُتّخَذُ مِنْهَا مَضاويَ للحَمّاماتِ بدَلاً عَن الزُّجاج، وأجوَدُه اليَمانيُّ، ثمَّ الهِنْديُّ، ثمَّ الأندلُسيّ.

وَقَالُوا: مَنْ عَرَف حلَّ الطِّلْقِ استَغْنى عَن الخَلْق.

والحِيلَةُ فِي حَلِّه: أَن يُجْعَلَ فِي خِرْقَة مَعَ حصَواتٍ، ويُدْخَلَ فِي الماءِ الفاتِرِ، ثمَّ يحرَّكَ برِفْقٍ حَتَّى ينْحَلَّ، ويخْرُجَ من الخِرْقَة فِي الماءِ، ثمَّ يُصَفّى عَنهُ الماءُ، ويُشَمَّس ليَجِفّ.

وناقَةٌ طالِقٌ: أَي بِلَا خِطامٍ عَن ابنِ دُرَيْد.

وَقَالَ غيرُه: بِلَا عِقال، وأنْشَد:) النِّظاميّة ببَغْدادَ، سمع بنَيْسابورَ أَبَا عبدِ الله الفَزاريَّ، وماتَ بقَزْوين سنة.

وَمِمَّا يُستدَرَكُ عَلَيْهِ: رجُلٌ طَلاّق، كشَدّادٍ: كثيرُ الطّلاق نَقله الزّمَخْشَريّ.

وطلّق البِلادَ: تركَها، عَن ابْن الأعرابيّ وَهُوَ مجَاز، وَأنْشد:) قَالَ: وقالَ العُقَيْليّ، وَسَأَلَهُ الكِسائيّ فَقَالَ: أطَلَّقْتَ امرأتَك فَقَالَ: نعَم وَالْأَرْض من ورائِها.

وطلَّقْتُ القومَ: ترَكتُهم، وأنْشَد لابنِ أحْمَر:أَي: تركَهم كَمَا يَتْرُكُ الرجلُ المرأةَ.

ويُقالُ للإنسانِ إِذا عتَقَ: طَليق، أَي: صارَ حُرّاً.

وأطْلَقَ النّاقةَ من عِقالِها، وطلّقه فطَلَقَت هِيَ، بالفَتْح.

ونَعجَةٌ طالِق: مُخلاّةٌ تَرْعَى وحْدَها.

وَفِي الحَديث: الطُّلَقاءُ من قرَيْش، والعُتَقاءُ من ثَقيف.

كأنّه ميّزَ قُرَيْشاً بِهَذَا الاسْم، حيْث هُوَ أحْسَنُ من العُتَقاءِ.

وَقَالَ ثعْلبٌ: الطُلَقاءُ: الَّذين أُدْخِلوا فِي الإسلامِ كُرْهاً.

واسْتَطْلَق الرّاعي ناقَةً لنَفْسِه: حبَسَها.

والإطْلاقُ: الحَلُّ والإرْسال.

والمُطْلَقُ من الأحْكام: مَا لَا يقَع فِيهِ استِثْناء.

والماءُ المُطْلَق: مَا سَقَط عَنهُ القَيْد.

وأطلَق النّاقَةَ، فَهُوَ مُطلِق: ساقَها الى الماءِ.

قَالَ ذُو الرُّمّة: ومُطْلَقَة، أَي: مَفْتُوحَة، ثمَّ إنّ ظَاهر سياقِه أَنه من بابِ ضرَب لأنّه ذكر الْآتِي على مَا هُوَ اصطِلاحه.

والجوهَريّ جعلَه من بَاب نصَر، فإنّه قَالَ بعدَ مَا أوْرَدَ البيْت: يُرْوى بالضّمِّ والفتْح، فتأمّل.

وَقَالَ ابنُ عبّادٍ: طَلَق الشيءَ، أَي: أعطَاهُ.

قَالَ: وطَلِق كسَمِع: إِذا تباعَدَ.

والطّليقُ كأمير: الأسيرُ الَّذِي أُطْلِقَ عَنهُ إسارُه وخُلِّي سَبيلُه.

قَالَ يَزيدُ بنُ مفَرِّغ:وقدتقدم قصت فِي ع د س.

وطَليقُ الْإِلَه: الرّيحُ، نقَله الصّاغانيّ، وَهُوَ مَجازٌ، وأنشَد سيبَوَيْه:وَمن المَجاز: الطِّلْقُ، بالكَسْر: الحَلالُ وَهُوَ المُطْلَق الَّذِي لَا حَصْر عَلَيْهِ.

يُقال: أعطيتُه من طِلْقِ مَالِي، أَي: من صَفْوه وطَيِّبه.

وهُو لكَ طِلْقاً.

ويُقال: هَذَا حلالٌ طِلْقٌ، وحرامٌ غِلْقٌ.

وَفِي الحَدِيث: الخَيْلُ طِلْق يَعني أنّ الرِّهانَ على الخَيْلِ حَلالٌ.

ويُقال: أنتَ طِلْقٌ مِنْهُ أَي: خارِجٌ مِنْهُ.

وَقيل: بَريءٌ.

وطِلْقُ الإبِل: ظاهِر سِياقه أنّه بالكسْر، وَالَّذِي فِي الصِّحاح والعُباب بالتّحْريك،) ونصُّهما بعدَ ذِكْرِ قَوْله: عدا طَلَقا أَو طَلَقَيْن: والطّلَق أَيْضا: سيْرُ اللّيل لوِرْد الغِبِّ وَهُوَ أَن يكون بيْنَهما أَي: الإبِل وبيْن الماءِ ليْلَتان.

فاللّيلَةُ الأولى الطَّلَق هَكَذَا ضَبَطاه بالتّحْريك، قَالَا: لأنّ الرّاعي يُخَلّيها الى الماءِ، ويتْرُكُها مَعَ ذلِك ترْعَى فِي كمِحْراب ومِسْكين.

وَمِنْه حديثُ عليّ رَضِي اللهُ عَنهُ: إنّ الحسَنَ مِطْلاقٌ فَلَا تُزوِّجوه.

وَرجل طُلَقَةٌ وطِلّيقٌ كهُمَزَة وسِكّيت: كثيرُ التّطْليق للنِّساءِ، وَقد رُوِي فِي حَديثِ الحسَن: إنّك رجُلٌ طِلّيقٌ.

والطالِقَةُ من الإبِل: ناقَةٌ تُرْسَلُ فِي المرعَى، قَالَه ابنُ الأعرابيّ.

وَقَالَ اللّيْثُ: تُرسَلُ فِي الحَيّ ترْعَى من جَنابِهم حيْثُ شاءَت لَا تُعْقَلُ إِذا راحَتْ، وَلَا تُنَحَّى فِي المسْرحِ.

وأنشدَ لأبي) ذُؤيْب الهُذَليّ: غدَتْ وَهِي محْشوكَةٌ طالِقٌ وأنشَدَ فِي تركيبِ ح ش ك:قَالَ الصّاغانيّ: لم أجِدِ البيتَ فِي قَصيدَتِه المذْكورة فِي ديوانِ الهُذَليّين، وَهِي ثَلَاثَة وعِشْرونَ بَيْتا.

أَو هِيَ الَّتِي يتركُها الرّاعي لنَفْسِه، فَلَا يحْتَلِبُها على الماءِ، كَمَا فِي العُبابِ.

وَقَالَ الشّيْباني: هِيَ الَّتِي يتْركها الرّاعي بصِرارِها، وأنْشَد للحُطَيْئَة:قَالَ: الصّبْحَى: الَّتِي يحْتَلِبُها فِي مبْرَكِها يصطَبِحُها.

والطّالِق: الَّتِي يترُكُها بصِرارِها فَلَا يحتلِبُها فِي مبْرَكها.

وَمن الْمجَاز: طَلَق يَده بخَيْر وبمالٍ، وكَذا فِي خيْر، وَفِي مَال يطْلِقُها بالكسْرِ طَلْقاً: فتَحَها كأطْلَقَها.

قَالَ الشَّاعِر: أطْلُق يَديْك تنْفَعاكَ يَا رجُلْ بالرّيْثِ مَا أروَيْتَها لَا بالعَجَلْ ويروى: أطلِقْ، وَهَكَذَا أنشدَه ثعلَبٌ.

نقلَه أَبُو عُبيد، وَرَوَاهُ الكِسائي فِي بَاب فعَلْتُ وأفعلْتُ.

ويدُه مطلوقة أَيْضا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقالُ لضَرْبٍ من الدّواءِ، أَو نبْتٍ: طَلَقٌ، مُحرَّك اللاّم، نَقله الأزهريّ.

وَقَالَ غيرُه: هُوَ نبت تُستَخرَج عُصارَتُه فيتطَلّى بِهِ الَّذين يدخُلون النّار أَو هَذَا وَهَمٌ أَي مَا نقلَه ابنُ عبّاد والأصمعي.

وَقَالَ الصَّاغَانِي فِي ابنِ عبّاد: لم يعْمَل الصاحِب شيْئاً، وَهُوَ ليسَ بنَبْت، إنّما هُوَ من جِنسِ الأحْجارِ واللِّخافِ، ولعلّه سمِع أنّ الطّلْقَ يُسمّى كوْكَب الأَرْض، فتوهّم أَنه نبْت، وَلَو كَانَ نبْتاً لأحْرقَتْه النّار، وَهِي لَا تَحرقُه إِلَّا بحِيَل، وَهُوَ مُعرَّب تَلْك.

والطِّلْق: النّصيبُ نقَله ابنُ عبّادٍ، وضَبَطَه بالتّحْريكِ.

وَفِي الأساس: أصبتُ من مالِه طَلَقاً، أَي: نَصيباً، وَهُوَ مَجاز، وأصْلُه من طَلَقِ الفرَس.

والطِّلْق أَيْضا: الشّوطُ الواحدُ فِي جرْيِ الخيْل، ضبَطَه الجوهريّ والصّاغاني وابنُ الْأَثِير بالتّحْريك.

وَقد عَدا الفرسُ طِلْقاً أَو طِلْقَيْن أَي: شوْطاً أَو شوْطَيْن.

وَلم يُخصِّصْ فِي التّهذيبِ بفَرَسٍ وَلَا غيرِه.

وَفِي) الحَدِيث: فرَفعْتُ فرَسي طَلَقاً أَو طَلَقَيْن.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ بالتّحريك: الشّوط والغايَة الَّتِي يجْري إِلَيْهَا الفَرَسُ.

والطَّلَق، بالتّحريك: قيْدٌ من جُلودٍ، نقلَه الجوهَريُّ.

وَفِي المُحْكَمِ: قيْدٌ من أدَم، قَالَ رؤبةُ يصِفُ حِماراً: مُحَمْلَجٌ أُدرِجَ إدراجَ الطَّلَقْ وفُسِّر بالحَبْل الشّديد الفَتْل حَتَّى يَقومَ.

وَقَالَ الراجزُ: عَوْدٌ على عَوْدٍ على عوْدٍ خلَقْ كأنّها واللّيلُ يَرْمي بالغَسَقْ مَشاجِبٌ وفِلْقُ سَقْبٍ وطَلَقْ شَبّه الرّجُلَ بالمِشْجَب ليُبْسِه وقِلّة لحْمِه، وشَبّه الجَمَل بفِلْقِ سَقْبٍ.

والسَّقْب: خشبةٌ من خشَبات الْبَيْت.

الطّلاق أجوَدُ، وطَلَقَتْ، بفتْحِ اللاّم جائزٌ، وَمن الطّلْقِ طُلِقَتْ بالضّمِّ.

وَقَالَ ثَعْلب: طَلَقت بالفَتْح تَطلُق طَلاقاً، وطَلُقت، والضّم أكثرُ.

وَقَالَ الأخفشُ: لَا يُقال: طَلُقت بالضمِّ.

قَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: وكُلُّهم يَقُول: فَهِيَ طالِقٌ بِغَيْر هَاء ج: طُلَّق كرُكَّع.

وَقَالَ الأخْفَشُ: طالِقٌ وطالِقَةٌ غَدا.

قَالَ اللّيثُ: وَكَذَلِكَ كُلّ فاعِلَةٍ تُستأْنَفُ لزِمَتْها الهاءُ.

قَالَ الأعْشى:وَقَالَ غيرُه: قَالَ: طالِقَةٌ على الفِعْل لأنّها يُقال لَهَا: قد طَلَقَتْ، فبَنَى النّعْتَ على الفِعْل، ج: طَوالِقُ.

وَفِي العُباب: طَلاقُ المَرْأة يكون بمَعْنَيَيْن: أحدُهما: حلُّ عُقْدَةِ النِّكاح، وَالْآخر: بمَعْنى التّرْك والإرسال.

وَفِي اللّسان: فِي حَديث عُثمان وزَيد: الطّلاقُ بالرِجالِ، والعِدّةُ بالنّساءِ هَذَا متعلِّقٌ بهؤلاء، وَهَذِه متعلِّقَةٌ بهؤلاء، فالرّجلُ يُطلّقُ، والمرأةُ تعْتَدُّ.

وَقيل: أرادَ أنّ الطّلاقَ يتعلّقُ بالزّوجِ فِي حُريّته ورِقِّه، وَكَذَلِكَ العِدّةُ بالمَرأةِ فِي الحالتَيْن.

وَفِيه بيْن الفُقهاءِ خِلافٌ، فمنْهم مَنْ يَقُول: إِن الحُرّة إِذا كَانَت تحتَ العبْدِ لَا تَبين إِلَّا بثَلاثٍ، وتَبينُ الأمةُ تحْتَ الحُرِّ باثْنَتَيْن.

وَمِنْهُم مَنْ يَقُول: إِن الحُرّة تَبينُ تحتَ العبْدِ باثْنَتَين، وَلَا تبينُ الأمةُ تحتَ الحُرِّ بأقلِّ من ثَلاث.

وَمِنْهُم مَنْ يَقول: إِذا كَانَ الزّوْجُ عبْداً وَهِي حُرّة، أَو بالعَكْس، أَو كَانَا عبْدَيْنِ فإنّها تَبين باثْنَتَيْن.

وَأما العِدّةُ فإنّ المرأةَ إِن كَانَت حُرّةً اعتدّت للوَفاةِ أربعةَ أشْهُرٍ وعَشْراً، وبالطّلاقِ ثَلاثة أطْهار، أَو ثَلاثَ حِيَضٍ تَحت حُرٍّ كَانَت أَو عبْدٍ، فَإِن كَانَت أمَةً اعتدّت شهْرَين وخَمساً، أَو طُهْرَين، أَو حيْضَتَيْن تَحت عبْدٍ كَانَت أَو حُرٍّ.

وأطْلَقَها بعْلُها وطلّقها إطْلاقاً وتَطْليقاً فَهُوَ مِطْلاقٌ ومِطْليقٌ سيْرِها، فالإبِلُ بعدَ التّحْويزِ طَوالِقُ، وَفِي اللّيلَةِ الثّانية قَوارِبُ.

وَنقل أَبُو عُبَيْدٍ عَن أبي زيْد: أطلَقْتُ الإبِلَ الى الماءِ حَتَّى طَلَقتْ طَلْقاً وطُلوقاً، والاسْمُ الطّلَقُ بفَتْح اللَّام.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: طَلَقَت الْإِبِل فَهِيَ تطلُق طَلْقاً، وذلِك إِذا كَانَ بينَها وبيْنَ الماءِ يوْمان، فاليومُ الأول الطَّلَقُ، وَالثَّانِي القَرَب.

وَقَالَ: إِذا خلّى وُجوهَ الإبِلِ الى الماءِ، وتركَها فِي ذَلِك ترْعى ليلَتَه فَهِيَ ليلَةُ الطّلَق، وَإِن كانَت اللَّيْلَة الثّانية فَهِيَ ليلَة القَرَبِ، وَهُوَ السّوقُ الشّديدُ.

وَقَالَ غيرُه: ليلةُ الطّلَقِ: اللّيلَةُ الثّانية من لَيالي توجُّهِها الى الماءِ.

وَقَالَ ثعْلَبٌ: إِذا كَانَ بيْنَ الإبلِ والماءِ يوْمان، فأوّلُ يومٍ يُطْلَبُ فِيهِ الماءُ هُوَ القَرَبُ.

وَالثَّانِي هُوَ الطّلَق.

وَقيل: لَيْلَة الطّلَق: أَن يُخلِّيَ وجوهَها الى الماءِ، عبّر عَن الزّمانِ بالحَدَث.

قَالَ ابنُ سيدَه: وَلَا يُعجِبُني.

والطّلَقُ بالتّحْريك: المِعَى.

وَقَالُوا: الطّلَقُ: القِتْبُ فِي بعْضِ اللّغات ج: أطْلاقٌ كسَبَبٍ وأسْباب قَالَه ابنُ دُرَيْد.

وَقَالَ أَبُو عُبَيدةَ: فِي البَطْنِ أطْلاقٌ، واحِدُها طَلَق، بِالتَّحْرِيكِ وَهُوَ طَرائِقُ البَطْنِ، وَقَالَ غيرُه: طلَقُ البطْنِ: جُدَّتُه، والجمْعُ أطْلاقٌ، وَأنْشد:قلتُ: وَهَذَا أَيْضا يُخالِفُ سِياقَ المُصنِّف، فإنّ ظاهِرَه أَن يكون بالكَسْر، وَهَذَا يدلّكَ على أنّ طَلَق الْإِبِل بالتّحْريك كَمَا صوّبْناه، فتأمّل.

والطّلْق: الشُّبْرُمُ، نَقله ابنُ عبّاد، وضبَطَه بالفَتْح، أَو نبْت يُستَعْمَل فِي الأصباغِ نقلَه ابنُ عبّادٍ ثمَّ إنّ قولَ الجَوهَريّ، فبَقي نَطلاق هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ بالفَتْح، والصّواب كسْرُ نونِه لأنّه ليسَ فِي الكلامِ نَفعال.

واستِطْلاقُ البَطْنِ: مشْيُهُ وخُروجُ مَا فيهِ، وَهُوَ الإسهال، وَمِنْه الحَديث: إنّ رجُلاً استَطْلَق بطنُه.

وتصْغيرُ الاستِطْلاق: تُطَيْلِيق.

وتطلَّقَ الظّبْيُ: إِذا استنّ فِي عَدْوِه فمَضَى ومرّ لَا يَلْوي علَى شَيءٍ وَهُوَ تفعّل، قَالَه الجَوهريّ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيد: تطلّق الفَرسُ: إِذا بالَ بعدَ الجرْيِ وَهُوَ مَجاز.

وَأنْشد:معنى لم يُغْسَلِ: لم يَعْرَقْ.

ويُقال: مَا تطَّلِقُ نفسُه لهَذَا الْأَمر، كتَفْتَعِل أَي: لَا تنشَرِحُ نقَلَه الجوهريّ، قَالَ: وتصغيرُ الاطِّلاق طُتَيْلِيق بقَلْب الطّاءِ تَاء لتَحرُّك الطّاء الأولى، كَمَا تَقول فِي تَصْغير اضْطِراب: ضُتَيْرِيب، تَقلِبُ الطّاءَ تَاء، لتحَرُّك الضّاد.

وطالَقانُ، كخابَران: د، بَين بَلْخَ ومَرْو الرّوذِ مِمَّا يَلي الجبَل، مِنْهُ أَبُو محمّدٍ محْمودُ بنُ خِداشٍ الطّالَقانيُّ سكَن ببغْدادَ، ورَوى عَن يَزيدَ بنِ هَارُون، وابنِ المُبارَك، والفَضْل، وَعنهُ إبراهيمُ الحَرْبيُّ وَأَبُو يَعْلَى المَوْصِليّ، ماتَ فِي شعْبَان سنة عَن تِسعِين سنة.

وطالَقانُ أَيْضا: د، أَو كُورَةٌ بَين قَزْوين وأبْهَر، مِنْهُ الصاحِبُ إسماعيلُ بنُ أبي الحسَن بنِ عبّاد بنِ العبّاس بن عبّاد، مؤلِّف كتابِ المُحيطِ فِي اللّغة، وَقد جمَع فِيهِ فأوعَى، ووالدُه كَانَ من المُحدِّثين، سمِعَ من جَعْفَرٍ الفِرْيابيّ، وَعنهُ أَبُو الشَّيْخ، وَتُوفِّي سنة وَكَانَ وَزيراً لدَولَة آلِ بوَيْه.

وَمن طالَقانَ هَذِه أَيْضا: أَبُو الخَيْر أحمدُ بنُ إسماعيلَ بنِ يوسُف الطّالَقانيّ القَزْوينيّ الشافعيّ، أحد المدرّسينَ فِي وطَلْقُ بنُ عليّ بنِ طَلْق بنِ عَمْرو، ويُقال: ابنُ قَيْس الرّبَعِيّ الحَنَفِيّ السُحَيْميّ: وَالِد قَيْسِ بنِ طَلْق، لَهُ وِفادة وعِدّةُ أحاديثَ، وَعنهُ وَلَداه: قَيْس وخَلْدةُ وَغَيرهمَا.

وطَلقُ بنُ خُشّافٍ قَالَه مُسلِمُ بنُ إِبْرَاهِيم، قَالَ: حدّثنا سَوادَةُ بنُ أبي الأسودِ القَيْسيُّ عَن أَبِيه أَنه سمِعَ طَلْقاً، وخُشّاف، كرُمّان: تقدّم ذكرُه فِي محلّه، وذكَره ابنُ حِبّان فِي ثِقاتِ التّابعين، وَقَالَ: إِنَّه من بَني بكرِ بن وائِل بنِ قَيْس بنِ ثَعْلَبَة، يَروي عَن عُثْمان، وعائشةَ، وَعنهُ سَوادُ بنُ مُسلِم بنِ أبي الأسودِ، فتأمّل ذَلِك.

وطَلْقُ بنُ يَزيد أَو يَزيدُ بن طَلْق، روى عَنهُ مُسلِمُ بنُ سَلام فِي مُسْند أَحْمد.

وطُلَيْق، كزُبَيْر، ابْن سُفْيان بنِ أميّة بنِ عبْدِ شمْس: صحابيّون رضيَ الله عَنْهُم.

والأخيرُ من المؤلَّفة قُلوبُهم، كَمَا قالَه الذّهَبيّ وابنُ فهْدٍ، وَكَذَلِكَ ابنُه حَكيمُ بنُ طُلَيْق.

وَقد أغْفَلَ المصنِّف ذكرَ طُلَيق فِي المؤلَّفة قُلوبهم فِي أل ف وَذكر ابنَه حَكيماً فَقَط، وَقد نبّهْنا على ذَلِك هُنَاكَ.

وَفَاته: عليُّ بنُ طلْقِ بنِ حَبيبٍ العَنَزيُّ يَروي عَن جابِرٍ وابْنِ الزُّبَيْر وأنَس، وَعنهُ عَمْروُ بنُ دِينَار.

وطُلَيقُ بنُ محمّدٍ، وطُلَيْقُ) بن قيْسٍ: تابِعيّان.

وطَلْقَة: فرَسُ صَخْرِ بنِ عمْرو بنِ الحارِث بنِ الشّريد.

ويُقال: طُلِقَت الْمَرْأَة كعُنِي تُطْلَقُ فِي المَخاضِ طَلْقاً، وَكَذَلِكَ طَلُقت بِضَم اللَّام، وَهِي لُغَيّة: أصابَها وجَعُ الوِلادة.

والطّلْقَةُ: المرّة الواحِدة، وَمِنْه الحَدِيث: أنّ رجُلاً حجّ بأمّه، فحمَلَها على عاتِقِه، فَسَأَلَهُ: هَل قضَى حقَّها قَالَ: وَلَا طَلْقَة واحِدة.

وامْرأَة مطْلوقة: ضرَبَها الطَّلْقُ.

وَمن المَجاز: طَلَقت المرْأةُ من زوْجِها، كنَصَر، وكَرُم، طَلاقاً: بانَتْ قَالَ ابنُ الأعرابيّ: طَلُقت من إلاّ فِي كِتابِه.

قلتُ: يَعْني المازنيّ، وأنشدَ اللّيثُ:والعَجَبُ من المُصنَّف كيفَ أهْملَ هَذَا، مَعَ أنّه فِي كِتابَي الصّحاح والعُباب، وسُبْحانَ مَنْ لَا يسْهو، والكَمالُ لله وَحده.

وَمن كَلام العامّة: {الطّقْطَقَة: الخِفّة فِي الكَلام.

وَهُوَ} طُقْطوقٌ،!

ومُطَقْطَق: للخَفيفِ الذّاتِ والكَلام.

ويَكون عَن الطّقْطَقَة أَيْضا بالمَوْت عَن طعْن الجِنِّ، فتأمّل ذَلِك.

[ط ل ق]طَلُق ككَرُم طُلوقةً وطُلوقاً وَهُوَ طَلْق الوَجه مُثلّثَة الطَّاء، الأخيرَتان عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَجمع الطَّلْق طَلْقات.

قَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: وَلَا يُقال: أوجهٌ طَوالِقُ إِلَّا فِي الشِّعْر.

وطَلِقُ الوجْه، ككَتِفٍ، وأميرٍ أَي: ضاحِكُه مُشرِقُه وَهُوَ مَجاز.

قَالَ رؤبة: وارِي الزِّنادِ مُسفِرُ البَشيشِ طَلْقٌ إِذا استَكْرَشَ ذُو التّكْريشِ وَفِي الحَديث: أَن تلْقاه بوَجْه طَلِق.

وَفِي حَديث آخر: أفضلُ الإيمانِ أَن تكلِّم أخاكَ وأنتَ طَليقٌ أَي مُستَبشِر مُنبَسِط الوجْه.

وَقَالَ أَبُو زيْد: رجل طَليقُ الوجْه: ذُو بِشْرٍ حسَن.

وطَلْق الوجْه: إِذا كَانَ سخيّاً.

ورجلٌ طَلْق اليَدَيْن، بالفَتْح وَعَلِيهِ اقتصَرَ الجوهَريّ.

وطُلْق اليَدَيْن بِالضَّمِّ، نَقله الصاغانيّ وأغفَله المُصنِّف قُصوراً.

وطُلُق اليَدَيْن بضمّتَيْن نقلَه الصاغانيّ أَيْضا، وَكَذَا طَليقُهما، نَقله صاحِبُ اللِّسان، أَي: سَمْحُهُما، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة، وَقَالَ حَفْصُ بنُ الأخْيَف الكِنانيّ: وَقَالَ رجلٌ من رَبيعة:أرادَ تعْتَريه.

والمُطلِّقُ كمُحدِّث: مَنْ يُريدُ يُسابِقُ بفرَسِه سُمِّي بِهِ لأنّه لَا يدْري: أيَسْبِقُ أم يُسبَق وَمن المَجاز قولُهم: انْطَلَق يفعَلُ كَذا، مثلُ قولِكَ: ذهَبَ يقدم.

وَقَالَ الراغِبُ: انطلَقَ فُلانٌ إِذا مرّ منخَلِعاً.

وَمِنْه قولُه تَعَالَى:) فانطَلَقوا وهُمْ يتَخافَتون انطَلِقوا الى مَا كُنْتُم بهِ تكذِّبون الانطِلاقُ: سُرعَةُ الذَّهابِ فِي أصْلِ المِحْنَة.

وَمن المَجازِ: انْطَلق وجْهُه أَي: انْبَسَط.

وانطُلِقَ بِهِ مبنِيّاً للمَفعول: إِذا ذُهِب بِهِ قَالَ الجوهَريّ: كَمَا يُقال انقُطِع بِهِ.

قَالَ: وتصْغير مُنطَلِق مُطَيلِق، وَإِن شِئْتَ عوّضْتَ من النّونِ وقُلت: مُطَيْلِيقٌ.

وتصْغيرُ الانطِلاق نُطَيْلِيق لِأَنَّك حذَفْتَ ألِفَ الوصْل، لأنّ أولَ الاسمِ يلزَمُ تحريكُه بالضّمّ للتّحْقير، فتسقُط الهَمْزة) لزَوالِ السّكون الَّذِي كَانَت الهَمزة اجتُلِبَتْ لَهُ، فبَقِي نُطْلاق، ووقَعَتْ الألفُ رابعَةً، فلِذلك وجَب فِيهِ التّعْويض، كَمَا تَقول: دُنَيْنِير لأنّ حرفَ اللِّين إِذا كَانَ رابِعاً ثبتَ البَدَلُ مِنْهُ، فَلم يسْقُطْ إلاّ فِي ضَرورةِ الشِّعر، أَو يكونُ بعدَه ياءٌ، كقَولِهم فِي جمْع أُثْفِيّة: أثافٍ، فقِسْ على ذلِك، هَكَذَا هُوَ نصُّ الجَوْهري والصاغانيّ.

وسَوْقُ هَذِه العِبارَة الكثيرةِ الْفَائِدَة أوْلَى من سَوْق الْأَمْثَال والقِصَص ممّا حَشى بهَا كِتابَه وأخرجَه من حدِّ الاخْتِصار.

وسيأْتِيك قَرِيبا بعدَ هَذَا التّركيب فِي الطَّوق مَا لم يحْتَج إِلَيْهِ من التّطْويل، والكَمال لله سُبْحَانَهُ.

وَإِذا خلّى الرّجلُ عَن ناقَته قِيل: طلَّقها، والعَيْرُ إِذا حازَ عانَتَه، ثمَّ خلّى عنْها قيل: طلَّقها، وَإِذا استَعْصَتِ العانةُ عَلَيْهِ ثمَّ انْقَدْن لَهُ قيل: طلَّقْنه، قَالَ رؤبَة: طلّقْنَهُ فاستَوْرَدَ العَدامِلا والإطْلاقُ فِي القائِمة: أنْ لَا يكون فِيهَا وضَحٌ.

وقومٌ يجعَلون الإطْلاقَ: أَن يكون يدٌ ورِجْلٌ فِي شِقٍّ مُحَجّلَتَين، ويجعَلون الإمْساكَ أَن يكونَ يدٌ ورِجْل لَيْسَ بهِما تحْجِيلٌ.

وبَعيرٌ طَلْقُ اليَديْن: غيرُ مُقيّد.

وَقَالَ الكسائيّ: رجُلٌ طَلْق: لَيْسَ عَلَيْهِ شيءٌ.

وقولُ الرّاعي: فلمّا علَتْه الشّمسُ فِي يومِ طَلْقَةٍ يُريد: يوْمَ ليلةٍ طلْقَةٍ ليسَ فِيهَا قُرٌّ وَلَا رِيحٌ، يُريدُ يومَها الّذي بعْدَها والعرَبُ تبْدأُ باللّيل قبلَ اليَوْم.

قَالَ الأزهَريّ: وأخبَرَني المُنْذِريُّ عَن أبي الهَيثَم أَنه قَالَ فِي بيتِ الرّاعي وبَيْتٍ آخَر أنشَدَه لِذِي الرُّمّة: لَهَا سُنّةٌ كالشّمْسِ فِي يوْمِ طَلْقَةٍ قَالَ: والعَرَب تُضيفُ الاسْمَ الى نعْتِه، قَالَ: وزادُوا الهاءَ فِي الطّلْقِ للمُبالَغة فِي الوَصْف، كَمَا قَالُوا: رجُلٌ داهِيةٌ.

وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: يُقال: هُوَ طَليقٌ، وطَلْق، ومُطْلَقٌ: إِذا خلّى عَنهُ، وأطْلَقَ رِجْلَه.

واستَطْلَقه: استَعْجَله.

وأطْلَقَ الدّواءُ بطْنَه: مشّاه.

واسْتَطْلَق الظّبيُ: مثلُ تطلّق.

وتطلّقَت الخَيْلُ: مضَتْ طَلْقاً لم تحْتَبِسْ الى الغايَةِ.

وأطْلَقَ خيْلَه فِي الحَلْبَة: أجْراها.

ورجُلٌ منْطَلِقُ) اللِّسانِ، ومُتَطلِّقُه: فَصيحٌ، وَهُوَ مَجازٌ.

يَعْنِي قبرَ رَبيعةَ بنِ مكَدَّمٍ.

وَلَيْسَ الشّعرُ لحسان رَضِي الله عَنهُ، كَمَا وقَعَ فِي الحَماسة والعَيْن.

قَالَ الصَّاغَانِي: وَرجل طَِلْق اللِّسان، بالفَتْح والكسْر، وطَليقُه كأمِير أَي: فَصيحُه وَهُوَ مَجازٌ، وَكَذَلِكَ طُلَق، كصُرَدٍ.

ولِسانٌ طَلِقٌ ذَلِقٌ، فِيهِ أربعُ لُغات ذكرهنّ الجوهريُّ: بِالْفَتْح، وطَليقٌ ذَليقٌ كأمير، وطُلُقٌ ذُلُقٌ، بضمّتين، طُلَق ذُلَق كصُرَد وَأنْكرهُ ابنُ الْأَعرَابِي.

وَقَالَ الكِسائيّ: يُقالُ ذَلِك.

وَقَالَ أَبُو حاتِم: وسُئل الأصمعيّ فِي طُلُقٍ أَو طُلَقٍ، فَقَالَ: لَا أدْري لِسانٌ طُلُقٌ أَو طُلَقٌ.

وَزَاد الصاغانيّ: لِسان طَلِقٌ ذَلِقٌ، مثل كتِف أَي: ذُو انْطِلاق وحِدّة مِنْهُ حديثُ الرّحم تكلّمُ بلِسان طَلِق ذَلِق رُوِي بكلّ مَا ذُكِر من اللّغات، وَفِي رِوَايَة بألْسِنَةٍ طُلُقٍ ذُلُقٍ.

وَمن المَجاز: فَرسٌ طَلْقُ اليَدِ اليُمْنى أَي: مُطْلَقُها لَيْسَ فِيهَا تَحجيل.

وَمن الحَديث خيرُ الخيْل الأدهَم الأقرحُ المُحجَّلُ الأرثَمُ طلْقُ اليَدِ اليُمْنى.

فَإِن لم يكُن أدهَم فكُمَيْت على هَذِه الصِّفة، وضبَطَه الجوهريّ بضمّتَين.

وتقْييدُ المُصنِّفِ اليَدَ اليُمنى ليسَ بشَرط بل أيّ قائمةٍ من قوائِمها كَانَت، وكأنّه أرادَ بَيانَ لفْظِ الحديثِ، فتأمّل.

وَقَالَ ابنُ عبّادٍ: الطّلْقُ بِالْفَتْح: الظَّبْيُ، سُميت لسُرعة عدوِها ج: أطلاقٌ.

والطّلْق أَيْضا: كلْبُ الصّيْد لكونِ مُطْلقاً، أَو لسُرعة عَدْوه على الصّيد.

والطّلْقُ: الناقَةُ الغَيْرُ المُقَيّدَةِ، وَكَذَا البَعيرُ، والمَحْبوسُ كَذَا فِي العُباب.

وَالَّذِي فِي الصِّحاح: بَعيرٌ طُلُق، وناقَةٌ) طُلُق بضمّ الطّاءِ وَاللَّام أَي: غير مُقَيَّد.

والجمْع أطْلاق.

وَهَكَذَا ضَبَطه الصاغانيّ أَيْضا فَفي سياقِ المُصنِّف محلُّ نظَر، ويَشْهَد لذلِك أَيْضا قولُ أبي نصْر: ناقَةٌ طالِقٌ وطُلُق: لَا قَيْدَ عَلَيْهَا، وطُلُق أَكثر مِمَّا سَيَأْتِي.

وَمن المَجاز: يومٌ طَلْقٌ بيِّنُ الطّلاقَةِ: مُشْرِق لَا حَرَّ فِيهِ وَلَا قُرَّ يؤذِيان، وقِيلَ: لَا مطَرَ، وقيلَ: لَا ريحَ، وقيلَ: هُوَ اللَّيِّنُ القُرِّ، من أيّام طَلْقاتٍ، بسُكون اللاّمِ أَيْضا.

قَالَ رؤبَة: أَلا نُبالي إِذْ بدَرْنا الشّرْقا أيَومُ نحسٍ أمْ يكونُ طَلْقا وَقَالَ أَبُو عَمْرو: لَيْلَةٌ طَلْقٌ: لَا بَرْدَ فِيهَا.

قَالَ أوسُ بنُ حجَر:أَي: سَاكِنة الرّيح.

وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: لَيْلَة طَلْقَة، قَالَ: وَرُبمَا سُمّيت اللّيلَةُ القَمْراءُ طَلْقَة.

وَقيل: ليلةٌ طَلْقةٌ وطالِقة أَي: ساكِنةٌ مُضيئةٌ.

وليالٍ طَوالِقُ: طَيِّبةٌ لَا حَرَّ فِيهَا وَلَا بَرْد.

قَالَ كُثَيِّر:وزعَم أَبُو حَنيفة أنّ واحدةَ الطّوالِق طَلْقة، وَقد غلِطَ لأنّ فَعْلَة لَا تُكسَّر على فَواعِل إِلَّا أَن يشِذّ شيْءٌ.

وَقد طَلُق فيهمَا أَي: فِي اليوْمِ واللّيلَة ككَرُم طُلوقَةً بالضّم وطَلاقةً بِالْفَتْح.