معنى «عذق»

عذَقَ يَعذِق، عَذْقًا، فهو عاذِق، والمفعول مَعْذوق • عذَق النَّخلةَ: قطع سَعَفها وأبَّرها.

عِذْق [مفرد]: ج أعذاق وعُذوق: ١ - غصن له شُعَب.

٢ - سباطة، غُصن نخلة بما عليه من الرُّطَب.

٣ - عنقود العنب.

عَذْق [مفرد]: مصدر عذَقَ.

عذق وَهُوَ من النّخل كالعنقود من الْعِنَب (ج) عراجين(

(الْعَذْقُ) بِالْفَتْحِ النَّخْلَةُ بِحَمْلِهَا.

وَ (الْعِذْقُ) بِالْكَسْرِ الْكِبَاسَةُ.

عذق] العَذْقُ بالفتح: النَخلةُ بحملها، ومنه قول الحُباب بن المنذِر: " أنا عُذَيقُها المرجَّبُ ".

والعِذْقُ، بالكسر: الكِباسةُ.

وعَذَقْتُ النخلةَ: قطعتُ سَعَفها.

وعَذَّقْتُ شدِّد للكثرة، ومنه قول الشاعر (١) :كالجِذْعِ عَذَّقَ عنه عاذِقٌ سَعَفا (٢) * وعَذَقَ شاتَهُ يَعْذُقُ بالضم عَذْقاً، إذا ربط في صوفها صُوفَةً تخالف لونَهُ.

وأعْذَقَها مثله.

والعلامةُ عَذْقَةٌ بالفتح.

وعَذَقَ الإذْخِرُ وأعْذَقَ، إذا ظهرَت ثمرته.

وعَذَقْتُ الرجلَ، إذا رميتَه بالقبيح ووسَمْتَه به.

[عرق] العَرَقُ: الذي يرشَح.

وقد عرق.

ورجل عرقة، مثال همزة، إذا كان كثير العرق.

ويقال أيضاُ رجلٌ مُعَرَّقُ (١) الخَدَّيْنِ، إذا كانَ قليلَ لحمِ الخدّين.

ويقال: عَرِّقْ في الإناء، أي اجعل فيه دون الملءِ.

وعَرَّقْتُ في الدَلو، إذا استقيتَ فيها دون الملء.

قال الراجز: لا تملأ الدَلْوَ وعَرِّقْ فيها ألا ترى حَبارَ مَن يَسْقيها وعَرْقُوَةُ الدلو بفتح العين، ولا تقل عرقوة وإنما تضم فعلوة إذا كان ثانيه نون، مثل عنصوة.

والعرقوتان: الخشبتان اللتلان تعرضان على الدلو كالصليب، والجمع العراقى.

قال (٢) :خذلت، منها العراقى فانجذم (٣) * أراد بقوله " منها " الدلو، وبقوله " انجذم "السجل، لان السجل والدلو واحد.

وإن جمعت بحذف الهاء قلت عرق، وأصله عرقو إلا أنه فعل به ما فعل بثلاثة أحق في جمع حقو.

وتقول: عرقيت الدلو عرقاة، إذا شددتهما عليها.

وذات العَراقيِّ: الداهيةُ.

قال عوف بن الأحوص: لَقيتُمْ من تَدَرُّئِكُمْ علينا وقَتْلِ سَراتِنا ذاتَ العَراقي يقال: هي مأخوذة من عَراقي الإكامِ، وهي التي غَلُظَتْ جدًّا لا ترتقى إلا بمشقة.

والعرقوتان أيضاً، هما الخشبتان اللتان تَضُمان ما بين واسِطِ الرحلِ والمؤخرة.

فلان عذقه في المجد باسق، وعذقه في الكرم واسق.

ويقال: في بني فلان عذق كهل أي عز قد بلغ غايته.

قال تميم بن مقبل:وفي غطفان عذق صدق ممنع .

على رغم أقوام من الناس يانعوفلان معذوق بالشر: موسوم به من عذقت الشاة إذا ربطت في صوفها صوفة تخالف لونها.

وهو أحلى من عذق ابن طاب وهو ضرب من التمر.

قال كثير عزة:وهم أحلى إذا ما لم تثرهم .

على الأحناك من عذق ابن طاب

عَذْقُ: النَّخْلَةُ بحَمْلِها، ج: أعْذُقٌ وعِذاقٌ، وبالكسرِ: القِنْوُ منها، والعُنْقُودُ من العِنَبِ، أو إذا أُكِلَ ما عليه، ج: أعْذَاقٌ وعُذوقٌ، وأُطُمٌ بالمَدينةِ لبَنِي أُمَيَّةَ ابنِ زيدٍ، والعِزُّ، وكُلُّ غُصْنٍ له شُعَبٌ.

وخَبْراءُ العِذَقِ، كعِنَبٍ،أو مُحَرَّكةً: ع بناحِيَةِ الصَمَّانِ، كثيرُ السَّدْرِ والماءِ.

وعَذَقَ الفَحْلُ عنِ الإِبِلِ يَعْذِقُها: دَفَعَ عنها وحَواها،وـ الشاةَ: وسَمَها بالعَذْقَةِ، ويُكْسَرُ: لعَلامَةٍ تُعَلَّقُ على الشاةِ تُخالِفُ لَوْنَها،كأَعْذَقَها،وـ فُلاناً بِشَرٍّ أو قَبيحٍ: رَماهُ به،وـ إلى كذا: نَسَبَهُ،وـ البَعيرُ: ثَلَطَ،وـ الإِذْخِرُ: ظَهَرَتْ ثَمَرَتُهُ،كأَعْذَقَ.

واعْتَذَقَ: أسبَلَ لِعِمامَتِهِ عَذَبَتَيْنِ من خَلْفُ،وـ فلاناً بِكذا: اخْتَصَّهُ به،وـ بكْرَةً من إبِلِهِ: أعْلَمَ عليها لِيَقْبِضَها.

والعَذْقَانَةُ: السَّليطَةُ.

ـ ورجُلٌ عَذِقٌ، ككَتِفٍ: لَبِقٌ.

وطِيبٌ عَذِقٌ: ذَكيٌّ.

• تَ

عذق: العِذْقُ: العُنْقُودُ من العِنَبِ.

العَذْق: النَّخْلة بحَمْلِها.

وقال غَبْ

عذق:العِذْقُ: العُنْقود من العِنَب.

والشِّمْراخُ من النَّخْلة.

وقيل: هو العُنقود إِذا أُكِلَ ما عليه.

عذق: قَالَ الأصمعيّ وَغَيره: العَذْق بِالْفَتْح: النَّخلة نَفسهَا؛

والعذق بِالْكَسْرِ: الكِباسة، وَجمعه عُذوق وأعذاق.

قَالَ: وأعذَقَ الإذخرُ، إِذا أخرَجَ ثمرَه.

وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: عَذَق السَّخبَرُ، إِذا طَال نباتُه، وثمرته عَذَقةٌ.

وخَبْراء العَذَق مَعْرُوفَة بِنَاحِيَة الصَّمَّان.

وَقَالَ الأصمعيّ: عذَقَ فلانٌ شَاة لَهُ، إِذا علَّق عَلَيْهَا صوفةً يَعرِفُها بهَا.

عِذْقٍ مُعَلَّقٍ لأَنه مَا دَامَ مُعَلَّقًا فِي الشَّجَرَةِ فَلَيْسَ فِي حِرْز.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا وَالَّذِي أَخرج العَذْق مِنَ الجريمةِأَي النَّخْلَةَ مِنَ النَّوَاةِ؛

فأَما عَذْقُ بْنُ طابٍ فإِنما سَمَّوُا النَّخْلَةَ بِاسْمِ الْجِنْسِ فَجَعَلُوهُ مَعْرِفَةً، وَوَصَفُوهُ بِمُضَافٍ إِلى مَعْرِفَةٍ فَصَارَ كَزَيْدِ بْن عَمْرٍو، وَهُوَ تَعْلِيلُ الْفَارِسِيِّ.

والعِذْق: القِنْوُ مِنَ النَّخْلِ وَالْعُنْقُودُ مِنَ الْعِنَبِ، وَجَمْعُهُ أَعْذاقٌ وعُذوق.

وأَعْذَقَ الإِذْخِرُ إِذا أَخرج ثَمَرَهُ، وعَذَقَ أَيضاً كَذَلِكَ.

قَالَأَبو حَنِيفَةَ: قَالَ أُصَيْلٌ لِلنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ سأَله عَنْ مَكَّةَ: تركتُها وَقَدْ أَحْجَنَ ثُمامها وأَعْذَقَ إِذْخِرُها وأَمْشَرَ سَلَمُها، فَقَالَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أُصَيْلُ، دَع القلوبَ تَقِرّ؛

وَلَمْ يُفَسِّرْ أَبو حَنِيفَةَ مَعْنَى قَوْلِهِأَعْذَقَ إِذْخرها؛

ابْنُ الأَثير: أَعْذق إِذخرها أَي صَارَتْ لَهُ عُذوق وشُعَب، وَقِيلَ: أَعْذق بِمَعْنَى أَزهر.

ابْنُ الأَعرابي: عَذَقَ السَّخْبَرُ إِذا طَالَ نَبَاتُهُ وَثَمَرَتُهُ عَذَقُه.

والعَذْقَةُ والعِذْقَة: الْعَلَامَةُ تُجْعَلُ عَلَى الشَّاةِ مُخَالِفَةً لِلَوْنِهَا تُعْرَفُ بِهَا، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ الْمَعْزَ.

عَذَقَها يَعْذُقها عَذْقاً وأَعْذقها إِذا رَبَطَ فِي صُوفِهَا صُوفَةً تُخَالِفُ لَوْنَهَا يَعْرِفُهَا بِهَا.

قَالَ الأَزهري: وَسَمِعْتُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُ اعْتذَق فُلَانٌ بَكرة مِنْ إِبله إِذا أَعلم عَلَيْهَا لقبضها، وَالْعَلَامَةُ عَذْقة، بِالْفَتْحِ.

وعَذَقَ الرجلَ بشرٍّ يَعْذِقُه عَذْقاً.

وَسَمه بِالْقَبِيحِ وَرَمَاهُ بِهِ حَتَّى عُرف بِهِ، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ كأَنه جَعَلَهُ لَهُ عَلَامَةً.

والعَذْق: إِبداء الرَّجُلِ إِذا أَتى أَهله.

وَيُقَالُ: فِي بَنِي فُلَانٍ عِذْقٌ كَهْلٌ أَي عِزّ قَدْ بَلَغَ غَايَتَهُ، وأَصله الكِباسة إِذا أَينعت، ضُرِبَتْ مَثَلًا للعِزّ الْقَدِيمِ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:وَفِي غَطَفانَ عِذْقُ عِزّ مُمَنَّعُ، .

عَلَى رَغْم أَقوامٍ منَ النَّاسِ، يانِعُفَقَوْلُهُ عِذْقٌ يانعٌ كَقَوْلِكَ عِزّ كَهْل وعِذْق كَهْل.

والعِذْقُ: مَوْضِعٌ.

وخَبْراء العِذَقِ: مَعْرُوفَةٌ بِنَاحِيَةِ الصَّمَّان.

قَالَ الأَزهري: وَمِمَّا اعْتُقِبَ فِيهِ الْقَافُ وَالْبَاءُ انْزَرَبَ فِي بَيْتِهِ وانْزَرق، وابْتَشَرْت الشَّيْءَ واقْتَشَرْته.

وَيُقَالُ لِلَّذِي يَقُومُ بأُمور النَّخْلِ وتَأْبِيره وَتَسْوِيَةِ عُذُوقه وَتَذْلِيلِهَا للقِطاف عاذِقٌ؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ يَصِفُ نَاقَتَهُ:تَنْجو، ويَقْطُر ذِفْراها عَلَى عُنُقٍ، .

كالجِذْعِ شَذَّب عَنْهُ عاذِقٌ سَعَفَاوَفِي الصِّحَاحِ: عَذَّقَ عَنْهُ عاذِقٌ سَعَفًا.

وعَذَقْت النَّخْلَةَ: قَطَعْتُ سعَفَها، وعَذَّقَت، شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: اعْتَذَقَ الرجلُ واعْتَذَب إِذا أَسبْل لِعِمَامَتِهِ عَذَبَتَيْن مِنْ خَلْفٍ، وَقَالَ ابْنُ الْفَرَجِ: سَمِعْتُ عَرَّاماً يَقُولُ كذبت عَذَّاقَتُه وعَذَّابَتُه، وَهِيَ اسْتُهُ.

وامرأَة عَقْذَانةٌ «٥» وشَقْذانةٌ وعَذْقانة أَي بَذِيَّة سَلِيطَةٌ، وَكَذَلِكَ امرأَة سَلَطَانَةٌ وسَلَتانة.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: فُلَانٌ عَذِقٌ بِالْقُلُوبِ ولَبِقٌ وطِيب عَذِقٌ أَي ذَكِيُّ الريح.

حتّى عُرِفَ بِهِ، وَهُوَ من ذلِك، كأنّه جعلَه لَهُ عَلامةً.

وعذَقَه الى كَذا: نسَبَهُ إليْه عَن ابنِ عبّادٍ.

قَالَ: وعذَقَ البَعيرُ: إِذا ثلَطَ.

قَالَ: وعذَقَ الإذْخِرُ: ظهرَتْ ثمرتُه، كأعْذَقَ.

وَفِي الحَديث: قد أحْجَنَ ثُمامُها، وأعْذَق إذْخِرُها، وأْشَر سَلَمُها يعْني)مكّةَ.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: والمَعْنى: صارَتْ لَهُ عُذوقٌ وشُعَب، وَقيل: أعذَق: أزهَر.

واعْتَذَق الرّجُلُ: إِذا أسبَلَ لعمامَتِه عذَبَتَيْنِ من خلْف عَن ابْن الأعْرابي، وكذلِك اعْتذَب، وَهُوَ مِمَّا يعْتَقِب فِيهِ القافُ والباءِ.

واعْتَذَقَ فُلاناً بكَذا: إِذا اخْتصّه بِهِ.

واعتذَق بكْرَةً من إبلِه: إِذا أعلَمَ علَيْها ليَقْبِضَها والعَلامة عَذْقةٌ، نقلَه الأزهريُّ عَن غيْرِ وَاحِد سَماعاً.

وَقَالَ ابنُ الفَرَجِ: العَذْقانَة من النِّساء: السّلِيطَةُ البَذِيّة، وكذلِك العَقْذانَةُ، والشّقْذانَةُ، والسَّلَطانَةُ.

وَفِي نَوادِرِ الأعْرابِ: رجُلٌ عذِقٌ بالقُلوبِ ككَتِف أَي: لَبِق.

وطيبٌ عذِقٌ أَي: ذكيُّ الرّيح.

وَمِمَّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: عذْقُ بنُ طابٍ، سمّوا النّخْلَة باسْمِ الجِنْسِ، فجعَلوه معْرِفةً، ووصَفوه بمُضافٍ الى معرفةٍ، فَصَارَ كزَيْدِ بنِ عَمْرو، وَهُوَ تعْليل الفارسيّ.

وَقَالَ ابنُ الأعْرابيّ: عذَقَ السّخْبَرُ إِذا طالَ نباتُهُ، وثمَرَتُه عذَقُه.

والعَذْق: إبداُ الرّجُلِ إِذا أتَى أهلَه.

ويُقال للّذي يَقومُ بأمورِ النّخْلِ وتأبِيرِه، وتسْويَةِ عُذوقه وتذْليلِها للقِطافِ: عاذِقٌ.

قَالَ كعْب بنُ زُهير يصِفُ ناقتَه:(تنْجو وتقْطُر ذِفْراها على عُنُقٍ .

كالجِذْعِ شذّبَ عَنهُ عاذِقٌ سَعَفا) كمْ من عِذْقٍ معَلَّق لأبي الدّحْداحِ فِي الجنّةِ وَفِي حَديث عُمَر: لَا قَطْع فِي عِذْقٍ مُعلَّق.

والعِذْقُ: العُنْقودُ من العِنَب نقَلَه اللّيثُ، أَو هُوَ إِذا أُكِل مَا علَيْه، نقَلَهُ ابنُ عبّادٍ ج: أعذاقٌ وعُذوق.

وعِذْق: أُطُمٌ بالمَدينَة على ساكنِها أفضَلُ الصّلاةِ والسّلامِ لبَني أميّة بنِ زيْدٍ من الْأَنْصَار.

وَمن المَجاز: العِذْقُ: العِزُّ.

يُقَال: فِي بَني فُلانٍ عِذْقٌ كهْلٌ، أَي: عِزٌّ قد بلغَ غايتَه، وَكَذَلِكَ عِذْقٌ يانِعٌ.

قَالَ ابنُ مُقْبِل:(وَفِي غطَفانَ عِذْقُ صِدْقٍ ممَنَّعٌ .

على رَغْمِ أقوامٍ من النّاسِ يانِعُ)وأصلُه الكِباسَةُ إِذا أيْنَعَت، ضُرِبَتْ مثَلاً للعِزّ القَديم.

وَقَالَ اللّيثُ: العِذْقُ من النّباتِ: ذُو الأغْصان.

وكُلُّ غُصْنٍ لَهُ شُعَبٌ.

وخَبْراءُ العِذَقِ، كعِنَب هَكَذَا ضبَطَه الأصمعيُّ أَو مُحَرَّكة: ع، بناحيَة الصّمّانِ، كثيرُ السِّدْرِ والماءِ.

قَالَ رؤبَةُ: للعِدِّ إذْ أخلَفَها ماءُ الطّرَقْ من القَرِيَّيْنِ وخَبْراءِ العَِذَقْ يُرْوَى بالوَجْهَين.

وعذَقَ الفَحلُ عَن الإبِلِ يعذِقُها عذْقاً: إِذا دَفَع عَنْهَا وحَواها كَمَا فِي العُباب.

وعذَق الشّاةَ يعذُقُها منْ حد نصَر: إِذا وسَمَها بالعَذْقَةِ بالفَتْح، عَن اللّيْثِ ويُكْسَر: اسْم لعَلامَةٍ تُعلَّقُ على الشّاةِ تُجْعَلُ على لَوْنٍ تُخالِف لونَها لتُعْرَفَ بهَا، قَالَه اللّيْثُ كأعْذَقَها، وَذَلِكَ إِذا ربَطَ فِي صوفِها صوفَةً تُخالِفُ لونَه يعرِفُها بهَا، وخَصّ بعضُهم بِهِ المَعْزَ.

وَمن المَجاز: عذَقَ فُلاناً بشَرّ، أَو قَبيح: إِذا رَماه بِهِ ووسَمهُ بِهِ، بالماءِ فاطْلُبْه كعدِقَ، كفرِحَ فيهِما، وكذلِك: أعْدَق بيَدِه، وعَوْدَقَ نقَلَه الصّاغانيُّ.

والعَوْدَقَة، والعَوْدَقُ: حَديدة ذَات شُعَبٍ ثَلاث يُستَخْرَجُ بهَا الدّلْوُ من البِئْرِ كالعَدْوَقَةِ بتَقْديمِ الدّال على الواوِ ج: عُدُقٌ، ككُتُب.

والعَدَقة، محرَّكة، وهذِه عَن ابنِ الأعرابيّ ج: عَدَقٌ قَالَ: وَهِي الخَطاطيفُ الَّتِي يُخرَجُ بهَا الدِّلاءُ.

ورجُلٌ عادِقُ الرّأْي: ليسَ لَهُ صَيّور يَصيرُ إِلَيْهِ.

أَو العَوْدَقَة هِيَ اللُّبْجَة ف، وَهِي حَديدةٌ لَهَا خمْسةُ مَخالِبَ تُنْصَبُ للذِّئْب، ويُجعَل فِيهَا لحْمٌ، فتنْشَبُ فِي حلْقِه إِذا اجْتَذَبَه، وَهِي مَصْيَدةُ السِّباع.

وَقَالَ ابنُ فارِس: العيْنُ والدّال وَالْقَاف ليسَ بشَيْءٍ، وذكَر العوْدَقَة، وعدَقَ بظنِّه.

وَقَالَ: مَا أحْسب لذَلِك شاهِداً من شِعْرٍ صَحيح.

وَمِمَّا يُستَدرَك عَلَيْهِ: العَوْدَق: طوْقُ الكلْبِ، وَله شُعَبٌ أَيْضا، نَقله ابنُ عبّادٍ.

[ع ذ ق]العَذْقُ بِالْفَتْح: النّخْلَة بحَمْلِها عِنْد أهلِ الحِجازِ، وَمِنْه الحَديثُ: فَلم يلْبَثْ أَن جاءَ أَبُو الهَيْثَم يحْمِلُ الماءَ فِي قِرْبَة يرْعَبُها، ثمَّ رَقا عذْقاً لَهُ، فجاءَ بقِنْوٍ فِيهِ زهْوهُ ورُطَبُه، فأكَلوا مِنْهُ وشرِبوا من ماءِ الحَسْي.

وَفِي حَدِيث آخر: لَا والّذي أخْرَجَ العَذْقَ من الجَريمة أَي: النّخْلَةَ من النّواة.

وَفِي الصِّحاح: وَمِنْه: أَنا عُذَيْقُها المُرَجَّبُ، وجُذَيْلُها المُحَكَّك وَهُوَ مُصَغَّر عذْق، تصْغير تعْظيم.

ج: أعذُقٌ وعِذاقٌ كأفْلُس وكِتاب.

وَمن الْأَخير حديثُ أنَسٍ: فردّ رسولُ اللهِ صلّى الله عَلَيْهِ وَسلم الى أمّي عِذاقَها أَي: نخَلاتِها.

والعِذْقُ، بالكَسْر: الكِباسَة وَهِي القِنْو مِنْهَا وَهِي العُرْجون بِمَا فِيهِ من الشّماريخ.

وَمِنْه الحَديث: