معنى «لكع»

تلكَّعَ يتلكَّع، تلكُّعًا، فهو مُتلكِّع • تلكَّع الصَّبيُّ: تباطأ في مَشْيه متعمِّدًا ذلك.

لكُعَ يَلكُع، لَكَعًا ولَكَاعَةً، فهو لَكِيع • لكُع الشّخصُ: لَؤُم وحمُق "رجلٌ فيه لَكَاعة".

لكِعَ يَلكَع، لَكَعًا ولَكَاعَةً، فهو أَلْكَعُ • لكِع الشّخصُ: لكُع؛

لؤُم وحمُق.

أَلْكَعُ [مفرد]: ج لُكْع، مؤ لَكْعَاءُ، ج مؤ لكعاوات ولُكْع: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لكِعَ.

لُكاع [مفرد]: لئيم "رجل/ امرأة لُكاع".

لَكاعَة [مفرد]: مصدر لكُعَ ولكِعَ.

لُكَع [مفرد]: ١ - لئيم.

٢ - أحمقُ.

٣ - صبيّ صغير "أَثَمَّ لُكَعٌ فِي الدَّارِ؟

[حديث]: قاله الرَّسول صلَّى اللهُ عليه وسلّم مستفسرًا فاطمة، يريد الحَسَنَ أو الحُسَيْنَ".

لَكَع [مفرد]: مصدر لكُعَ ولكِعَ.

لُكَعَة [مفرد]: امرأة لئيمة.

لَكيع [مفرد]: ج لُكعاءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من لكُعَ.

لكع)فلَان لكعا أكل وَشرب وَالصَّبِيّ نهز فِي الرَّضَاع وَيُقَال لكع الرجل الشَّاة ضرب ضرْعهَا

رَجُلٌ (لُكَعٌ) بِوَزْنِ عُمَرَ أَيْ لَئِيمٌ.

وَقِيلَ: هُوَ الْعَبْدُ الذَّلِيلُ النَّفْسِ.

وَامْرَأَةٌ لَكَاعِ مِثْلُ قَطَامِ.

وَرَجُلٌ (أَلْكَعُ) وَامْرَأَةٌ (لَكْعَاءُ) وَيُقَالُ لِلصَّبِيِّ الصَّغِيرِ أَيْضًا: (لُكَعٌ) ، وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَثَمَّ لُكَعٌ» يَعْنِي بِهِ الْحَسَنَ أَوِ الْحُسَيْنَ.

إذا اشتمل به وتغطى.

وتَلَفَّعَ فلانٌ، إذا شمِله الشيب (١) .

والالْتِفاعُ: الالتحافُ.

والتَفَعَتِ الأرض بالنبات: اخضارت.

[لقع] لَقَعَهُ ببعرةٍ، أي رماه بها.

ولَقعَهُ بعَينه، أي عانَه.

قال أبو عبيد: ولم يسمع اللَقْعُ إلا في إصابة العين وفي البعرة.

واللُقَّاعَةُ بالضم والتشديد: الرجل الحاضر الجواب.

والتُقِعَ لونه، أي ذهب وتغير، عن اللحيانى، مثل امتقع.

[لكع] لَكَعَ عليه الوسخ لَكْعاً، إذا لصق به ولزمه، عن الاصمعي.

ورجل لُكَعٌ، أي لئيمٌ، ويقال هو العبد الذليل النفس.

وامرأةٌ لَكاعِ، مثل قطام.

وقال (٢) : أُطَوِّفُ ما أُطَوِّفُ ثم آوي * إلى بيتٍ قَعيدَتُهُ لَكاعِ * وتقول في النداء: يا لُكَعُ، وللاثنين يا ذوى لكع.

وقد لَكِعَ لَكاعَة، فهو ألْكَعُ وامرأةٌ لَكْعاءُ.

ولا يصرف لُكَعُ في المعرفة لأنه معدول من ألْكَعَ.

وقال أبو عبيدة: يقال للفرس الذكر لُكَعٌ والأنثى لُكَعَةٌ، فهذا ينصرف في المعرفة لأنه ليس ذلك المعدول الذي يقال للمؤنَّث لكاع، وإنما هو مثل صرد ونغر.

ويقال للجحش لكع، وللصبى الصغير أيضا.

وفى حديث أبى هريرة: " أثم لكع؟

" يعنى الحسن أو الحسين رضى الله عنهما.

واللكيعة: الامة اللئيمة.

وبنو اللكيعة: قوم.

قال على بن عبد الله ابن عباس رضى الله عنهم: هم حفظوا ذمارى يوم جاءت * كتائب مسرف وبنو اللكيعه (١) * والمكع ساكن: اللسع.

ومنه قول الشاعر (٢) :إذا مس دبره لكعا (٣) * لكع] لَكَعَ عليه الوسخ لَكْعاً، إذا لصق به ولزمه، عن الاصمعي.

ورجل لُكَعٌ، أي لئيمٌ، ويقال هو العبد الذليل النفس.

وامرأةٌ لَكاعِ، مثل قطام.

وقال (٢) : أُطَوِّفُ ما أُطَوِّفُ ثم آوي * إلى بيتٍ قَعيدَتُهُ لَكاعِ * وتقول في النداء: يا لُكَعُ، وللاثنين يا ذوى لكع.

وقد لَكِعَ لَكاعَة، فهو ألْكَعُ وامرأةٌ لَكْعاءُ.

ولا يصرف لُكَعُ في المعرفة لأنه معدول من ألْكَعَ.

وقال أبو عبيدة: يقال للفرس الذكر لُكَعٌ والأنثى لُكَعَةٌ، فهذا ينصرف في المعرفة لأنه ليس ذلك المعدول الذي يقال للمؤنَّث لكاع، وإنما هو مثل صرد ونغر.

ويقال للجحش لكع، وللصبى الصغير أيضا.

وفى حديث أبى هريرة: " أثم لكع؟

" يعنى الحسن أو الحسين رضى الله عنهما.

واللكيعة: الامة اللئيمة.

وبنو اللكيعة: قوم.

قال على بن عبد الله ابن عباس رضى الله عنهم: هم حفظوا ذمارى يوم جاءت * كتائب مسرف وبنو اللكيعه (١) * والمكع ساكن: اللسع.

ومنه قول الشاعر (٢) :إذا مس دبره لكعا (٣) *نتلعى، وأصلها ت

عبد ألكع، وأمةٌ لكعاء، وقد لكع لكعاً: لؤم.

ويا لكع ويا ملكعان ويا لكاع.

قال:عليك بأمر نفسك يا لكاع .

فما من كان مرعياً كراعي

لُّكَعُ، كصُرَدٍ: اللئيمُ، والعبدُ، والأحمقُ، ومَن لا يَتَّجِهُ لِمَنْطِقٍ ولا غيرِه، والمُهْرُ، والصَّغيرُ، والوَسِخُ، ويقال في النِداءِ: يالُكَعُ، وللاثْنَيْنِ: يا ذَوَيْ لُكَعَ، ولا يُصْرَفُ في ا

ويتشقق ويسود، وَرُبمَا هلك مِنْهُ.

والكَلَعة: الْغنم الْكَثِيرَة.

والتَّكَلُّع: التَّحَالُف والتجمع، يَمَانِية.

وَذُو الكَلاع الْحِمْيَرِي: ملك مَعْرُوف، وَهُوَ مِنْهُ.

[مقلوبه: (ل ك ع)]اللَّكَع: وسخ الغلفة.

واللُّكَع: الْمهْر والجحش، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.

ولَكِعَ لَكَعا ولَكاعَة: لؤم وحمق.

وَرجل ألْكَعُ، ولُكَع، ولَكِيع، ولَكاع، ومَلْكَعان، ولَكُوع: لئيم دنيء.

قَالَ رؤبة:لَا أبْتَغِي فضْلَ امْرِئٍ لَكُوعِجَعْدِ اليَدَينِ لَحِزٍ مَنُوعِوَقَوله:فأقْبَلَتْ حُمْرُهُمُ هَوَابِعَافِي السِّكَتَينِ تَحْمِلُ الألاكعاكسر ألْكَع تكسير الْأَسْمَاء غلب، وَإِلَّا فان حكمه: " تحمل اللُّكْعَ "، وَقد يجوز أَن يكون هَذَا على النّسَب، أَو على جمع الْجمع.

وَالْمَرْأَة لَكاعِ، ومَلْكَعانَة، ولَكِيعة، ولَكْعاء، قَالَ:أطَوّف مَا أُطَوّف ثمَّ آوِي .

إِلَى بَيت قَعِيدَتُهُ لَكاعِوَقَالُوا فِي النداء للرجل: يَا لُكَعُ، وللمرأة يَا لَكاعِ.

وَزعم سِيبَوَيْهٍ انهما لَا يستعملان إِلَّا فِي النداء.

ولَكاعِ: الْأمة أَيْضا.

واللُّكَعُ: العَبْد.

واللُّكَع: الَّذِي لَا يبين الْكَلَام.

ولَكَعَتْهُ الْعَقْرَب تَلْكَعُه لَكْعا: لدغته، ولَكِعَ الرجل: أسمعَهُ مَا يكره، على الْمثل:

لكع: لِكَعَ الرجلُ يَلْكَعُ لَكَعاً ولَكَاعَةً فهو أَلْكَعُ ولُكَع ولكيع ولَكاع ومَلْكعانٌ ولَكُوع.

وامرأة لَكاعِ ولكيعة ومَلكعانة، كل ذلك يوصف به [من به] الحُمْق والموق واللؤم.

ويقال

لكع:لَكِعَ لَكَعاً ولَكاعَةً: لَؤُمَ، وهو ألْكَعُ لُكَعٌ مَلْكَعَانُ؛

ولَكِعٌ أيضاً، والمرأةُ لَكَاعِ ومَلْكَعَانَةُ.

وقيل: اللُّكَع: أصْلُه وَسَخُ الغُلْفَة، ثمَّ جُعِل للَّذي لا يُبَيِّنُ الكَلامَ.

ورَجُلٌ لَكِيْعٌ: للمائقِ اللئيم.

وقيل: اللُّكَعُ: العَبْدُ، والمُهْرُ.

والجَحْشُ لُكَعٌ.

والمُلاكِعُ (٨١): ما يخرجُ على وَلَدِ الناقةِ كالسَّابِرِيِّ.

وقيل: عُروقُ السَّلى.

ولَكَعْتُ: أكَلْتَ وشَرِبْتَ.

ولَكَعَ الشّاةَ: ضَرَبَ حالِبَها لِتدِرَّ.

ولَكَعَتْه الحَيَّةُ: لَسَعَتْه.

واللَّكَعُ: الوَسَخُ.

لَكِعَ عليه الوَسَخُ: لَزِقَ (٨٢).

واللِّكْع: القَصِيْرُ، قال أبو الرُّبَيْس (٨٣):

لكع: فِي الحَدِيث: (أسعد النَّاس فِي آخر الزَّمان لُكَعٌ ابْن لُكَع) قَالَ أَبُو عبيد: اللُّكع عِنْد الْعَرَب: العَبْد اللَّئِيم.

وَقَالَ غَيره: اللُّكَع: الأحمق.

وَامْرَأَة لَكَاع ولكيعة.

وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال لكِعَ الرجلُ يَلكَع لكَعاً، فَهُوَ ألكَع لُكَعٌ مَلْكعان، وَامْرَأَة لَكَاعِ مَلْكعانة.

ورجلٌ لكيع وَامْرَأَة لكيعة، كلُّ ذَلِك يوصَف بِهِ الحُمق والمُوق.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الملاكيع: مَا يخرج مَعَ الْوَلَد من سُخْدٍ وصاءةٍ وَغَيرهَا، وَمن ذَلِك قيل للْعَبد ومَن لَا أصل لَهُ لُكَع.

وَقَالَ اللَّيْث: وَيُقَال لَكوع.

وَأنْشد:أَنْت الْفَتى مَا دَامَ فِي الزَّهَر الندىوَأَنت إِذا اشتدَّ الزمانُ لَكُوعُأَبُو عُبَيْدَة: إِذا سَقَطت أضراس الفَرَس فَهُوَ لُكَعٌ وَالْأُنْثَى لُكَعة.

وَإِذا سقط فمُه فَهُوَ الألكع.

ورجلٌ وَكِيع لكيع، وَوَكوع لَ

لُكَعٍ.

واللَّطْعُ: أَن تَضْرِبَ مؤخَّر الإِنسانِ بِرِجْلِكَ، تَقُولُ: لَطِعْتُه، بِالْكَسْرِ، أَلْطَعُه لَطْعاً.

والتَطَعَ: شُرْبُ جَمِيعِ مَا فِي الإِناءِ أَو الحوْضِ كأَنه لَحِسَه.

قُلْتُ: هُو لِذِي الإصْبَعِ العَدْوانِيِّ، وصَدْرُه: إمَّا تَرَىْ نَبْلَهُ فخَشْرَمُ خَشَّاءَ يَعْنِي نَصْلَ السَّهْمِ، ووُجِدَ فِي هامِشِ الصِّحاحِ بخَطِّ أبي سَهْلِ بالحُمْرَةِ صَدْرُه: نَبْلُه صِيغَةٌ كخَشْرَمِ خَشّاءَ وهُوَ سَهْوٌ.

واللَّكْعُ: الأكْلُ والشُّرْبُ، كَمَا فِي العُبابِ.

واللَّكْعُ: النَّهْزُ فِي الرَّضاعِ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

وقالَ ابنُ عَبّادٍ: اللِّكْعُ بالكَسْرِ: القَصيرُ، قالَ أَبُو الرُّبَيْسِ الثَّعْلَبِيُّ:(يَرَى البُخْلَ بالمَعْرُوفِ كَسْباً وكَسْعُهُ .

أولات الذُّرى بالغَبْرِ لِكْعٌ كناتِرُ)واللُّكَاعُ كغُرابٍ: فَرَسُ ذِي اللِّبْدَةِ زَيْدِ بنِ عَبّاس بنِ عامِرٍ، كَمَا فِي التَّكْمِلَةِ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: اللُّعَكُ، كصُرَدٍ: الجَحْشُ الرّاضِعُ، قالَهُ نُوحُ بنُ جَريرٍ حِينَ سُئِلَ عَن الحَديثِ الّذِي تَقَدَّمَ، قالَ: نَحْنُ أرْبابُ الحُمُرِ، نَحْنُ أعْلَمُ بهِ.

واللَّكِيعَةُ: الأمَةُ اللَّئيمَةُ، كاللَّكْعَاءِ.

ورَجُلٌ لَكُوعٌ، كصَبُورٍ: ذَلِيلٌ عَبْدُ النَّفْسِ وقالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: يُقالُ للفَرَسِ الذَّكَرِ: لُكَعٌ، وللأُنْثَى لُكَعَةٌ، وَهَذَا يَنْصَرِفُ فِي المَعْرِفَةِ، لأنَّه لَيْسَ كَذَلِك، وَفِي الصِّحاحِ لَيْسَ ذلكَ، المَعْدُول الّذِي يُقَالُ للمُؤَنَّثِ مِنْهُ: لَكَاعِ، وإنّما هُوَ كصُرَدٍ ونُغَرٍ،)ونَقَلَ ابنُ بَرِّيّ عَن الفَرّاءِ قالَ: قَالُوا فِي النِّدَاءِ للرَّجُلِ: يَا لُكَعُ، وللمَرْأةِ يَا لَكاعِ، وللاثْنَيْنِ: يَا ذَوَيْ لُكَعَ، وقَدْ لَكِعَ لَكَاعَةً، وزعَمَ سيبَوَيْه أنَّهُمَا لَا يُسْتَعْملانِ إِلَّا فِي النِّدَاءِ، قالَ: وَلَا يُصْرَفُ لَكَاعِ فِي المَعْرِفَةِ، لأنَّه مَعْدُولٌ منْ لُكَع.

ولَكِعَ عَلَيْهِ الوَسَخُ، كفَرِحَ: لَصِقَ بهِ ولزِمَهُ، نَقَله الجَوْهَرِيُّ عَن الأصْمَعِيِّ، وكذلكَ: لَكِثَ ولَكِدَ.

وقالَ اللَّيْثُ لَكِعَ فُلانٌ لَكْعاً، ولَكَاعَةً: لَؤُمَ هَكَذَا فِي العُبَابِ، وضُبِطَ فِي الصِّحاحِ لَكُعَ لَكَاعَةً، ككَرُمَ كَرَامَةً، وهُو ألْكَعُ لُكَعُ، ومَلْكَعَانُ، الثّاني كصُرَدٍ، كَذَا هُوَ نَصُّ اللَّيْثِ، وَفِي النُّسَخِ: ألْكَعُ، ولُكَعُ، ومَلْكَعَانُ، وأنْشَدَ ابنُ بَرّيٍّ فِي المَلْكَعَانِ:(إِذا هَوْذِيَّةٌ ولَدَتْ غُلاماً .

لسِدْرِيٍّ فذلكَ مَلْكعانُ)وَفِي حديثِ: إنَّا أهْلَ البَيْتِ لَا يُحِبُّنا ألْكَعُ.

قالَ اللَّيْثُ: وبَعْضٌ يَقُولُ فِي النِّداءِ وغَيرِه: هُوَ مَلْكَعانُ وهِيَ مَلْكَعانَةٌ بالهاءِ، أوْ لَا يُقَالُ: مَلْكَعانٌ إلاّ فِي النّدَاءِ، يُقَالُ يَا مَلْكَعانُ يَا مَخْبَثَانُ يَا مَحْمَقَانُ يَا مَرْقَعانُ يَا مَلأمانُ، نَقَله اللَّيْثُ عَن بَعْضِ النَّحْوِييِّنَ، وَمِنْه قَوْلُ الحَسَنِ لرَجُلٍ: يَا مَلْكَعانُ لِمَ رَدَدْتَ شَهَادَة هَذَا قيلَ: أرادَ حَدَاثَةَ سنِّهِ، أَو صِغَرَهُ فِي العِلْمِ، والمِيمُ والنونُ زائِدَتَانِ.

وقيلَ: هُوَ العَبْدُ وهُوَ قَوْلُ أبي عُبَيْدٍ، زادَ الجَوْهَرِيُّ الذَّليلُ النَّفْسِ.

وقيلَ: هُوَ الأحْمَقُ قَالَهُ ابْن دُرَيْدٍ.

وقالَ الأصْمَعِيُّ: اللُّكَعُ: مَنْ لَا يتَّجِهُ لِمَنْطِقٍ وَلَا غَيْرِه، وهُوَ العَيِيُّ.

وقيلَ: اللُّكَعُ: المُهْرُ.

ويُقَالُ للصَّبِيِّ الصَّغِير أيْضاً لُكَعٌ، ومنْهُ حَديثُ أبي هُرَيرَةَ: أثَمَّ لُكَعُ يعنِي الحَسَنَ أَو الحُسَيْنَ رضيَ اللهُ عَنْهُمَا، كَمَا فِي الصِّحاحِ وقالَ ابنُ الأثيرِ: فإنْ أُطْلِقَ على الكَبِير أُريدَ بهِ الصَّغِير فِي العِلْمِ والعَقْلِ، ومِنْهُ حَديثُ الحَسَنِ: قالَ لرَجُلٍ: يَا لُكَعُ يريدُ يَا صَغِيراً فِي العِلْمِ، وقالَ الأزْهَرِيُّ: القَوْلُ قولُ الأصْمَعِيِّ، أَلا تَرَى أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم دَخَلَ بيتَ فاطِمَةَ، رضيَ اللهُ عَنْهَا، فقالَ: أيْنَ لُكَعُ أرَادَ الحَسَنَ، وهُو الصَّغِير، أرادَ أنَّه لصِغَرِه لَا يَتَّجِهُ لِمَنْطِقٍ، وَمَا يُصْلِحُه، ولَمْ يُرِدْ أنَّه لَئيمٌ أَو عَبْدٌ.

وَفِي حَديثٍ آخرَ: يأْتِي زَمانٌ يَكُونُ أسْعَدَ النّاسِ فيهِ لُكَعُ بنُ لُكَعَ قيلَ: أرادَ اللَّئيمَ، وقيلَ: الوَسخ، وسُئِلَ عنْه بلالُ بنُ جَريرٍ فقالَ: هُوَ فِي لُغَتِنَا الصَّغِيرُ، وقالَ اللَّيْثُ: اللُّكَعُ: أصْلُه وَسِخُ القُلْفَة، ثمَّ جُعلَ للَّذي لَا يُبَينُ الكَلامَ.

ويُقَالُ وَفِي الصِّحاحِ وتَقُولُ فِي النِّدَاءِ: يَا لُكَعُ، وللاثْنَيْنِ: يَا ذَوَيْ لُكَعَ وَلَا يُصْرَفُ لُكَعُ فِي المَعْرِفَةِ، لأنَّهُ مَعْدُولٌ من ألْكَعَ.

وامْرأَةٌ لَكاعِ، كقَطامِ: لَئِيمَةٌ قالَ الشاعِرُ:(عَلَيْكَ بأمْرِ نَفْسِكِ يَا لَكاعِ .

فَمَا مَنْ كانَ مَرْعِيّاً كَرَاعِ)وأنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للشّاعِرِ، وهُوَ الحُطَيْئَةُ وَفِي اللِّسانَ: قالَ أَبُو الغَريبِ النَّصْرِيُّ:(أُطَوِّفُ مَا أُطَوِّفُ ثمَّ آوِي .

إِلَى بَيْتٍ قَعِيدَتُه لَكاعِ)وَفِي حَديثِ ابنِ عُمَرَ أنَّه قالَ لِمَوْلاةٍ لهُ أرادَتِ الخُرُوجَ منَ المَدِينَةِ: اقْعُدِي لَكَاعِ.

واللَّكُوعُ، واللَّكِيعُ، كصَبُورٍ، وأمِيرٍ: اللَّئِيمُ الدَّنِئُ، والأحْمَقُ، قالَ رُؤْبَةُ: لَا أبْتَغِي فَضْلَ امْرِئٍ لَكُوعِ جَعْدِ اليَدَيْنِ لَحِزٍ مَنُوعِ وأنْشَدَ الصّاغَانِيُّ:(فأنْتَ الفَتَى مَا دامَ فِي الزَّهَرِ النَّدَى .

وأنْتَ إِذا اشْتَدَّ الزَّمَانُ لَكُوعُ)وبَنُو اللَّكِيعَةِ، كسَفِينَةٍ: قَوْمٌ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وأنْشَدَ لِعَلِيٍّ ابنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبّاسٍ:(هُمُ حَفِظُوا ذِمارِي يَوْمَ جاءَتْ .

كَتائِبُ مُسْرِفٍ وبَنِي اللَّكِيعَهْ))أرادَ بمُسْرفٍ مُسْلِمَ بنَ عُقْبَةَ المُرِّيَّ، صاحِبَ وَقْعَةِ الحَرَّةِ.

وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ المَلاكِيعُ: مَا يَخْرجُ منَ البَطْنِ معَ الوَلَدِ مِنْ سُخْدٍ وصاءَةٍ وغَيْرِهِمَا.

واللَّكْعُ، كالمَنْعِ: اللَّسْعُ نقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

يُقَالُ لكَعَتْهُ العَقْرَبُ تَلْكَعُه لَكْعاً، وأنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ: إِذا مُسَّ دَبْرُهُ لَكَعَا (فباتَتْ يُمَنِّيها الرَّبيعَ وصَوْبَهُ .

وتَنْظُرُ منْ لُقّاعَةِ ذِي تَكاذُبِ)وأنْشَدَ غَيْرُه لأبي جُهَيْمَةَ الذُّهْلِيِّ:(لَقَدْ لاعَ ممّا كانَ بَيْنِي وبَيْنَه .

وحَدَّثَ عنْ لُقّاعَةٍ، وهْوَ كاذِبُ)ويُقَالُ فِي كَلامِه لُقّاعاتٌ، بالضَّمِّ مُشدَّدَةً: إِذا تَكَلَّمَ بأقْصى حَلْقِه كَمَا فِي العُباب.

والْتُقِعَ لَوْنُه مَجْهُولاً: ذهَبَ وتَغَيَّرَ، عنِ اللِّحْيَانِيِّ كَمَا فِي الصِّحاحِ وَكَذَا التُفِعَ، وامْتُقِعَ، والْتُمِعَ، ونُطِعَ، وانْتُطِعَ، واسْتُنْطِعَ، كلُّه بمَعْنَى واحِدٍ.

ولاقَعَنِي بالكَلامِ، فَلقَعْتُه أَي: غَالَبَنِي بهِ فغَلَبْتُه، قالَهُ اللِّحْيَانِيِّ.

وقالَ أَبُو عُبَيْدَةَ امْرَأَةٌ مِلْقَعَةٌ، كمِكْنَسَةٍ: فَحّاشَةٌ فِي الكَلامِ، وأنْشَدَ:)وإنْ تَكَلَّمْتِ فكُونِي مِلْقَعَهْ وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: لَقَعَهُ لَقْعاً: عابَهُ، بالمُوَحَّدَةِ، نَقله ابنُ بَرِّيّ.

ورَجُلٌ لُقّاعٌ كرُمّانٍ، ولُقّاعَةٌ: يُصِيبُ مَواقِعَ الكَلامِ.

واللُّقَاعُ، كغُرَابٍ الذُّبَابُ، لُغَةٌ فِي اللَّقّاعِ كشَدّادٍ، واحِدَتُه لَقاعَةٌ، كَمَا فِي اللِّسَانِ.

وتَلَقَّعَ بالكَلامِ: رَمَى بهِ.

[لكع]اللُّكَعُ، كصُرَدٍ: اللَّئيمُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وهُوَ قَوْلُ أبي عمْروٍ.

اللُّكَعُ، كصُرَدٍ: اللَّئيمُ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وهُوَ قَوْلُ أبي عمْروٍ.

{والالْتِياعُ: الاحْتِراقُ منَ الهَمِّ، كَمَا فِي العُبابِ، وَفِي الصِّحاحِ: منَ الشَّوْقِ.

قُلْتُ: وهُو مُطَاوِع} لاعَهُ {فالْتاعَ.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} اللاعَةُ: مَا يَجِدُه الإنْسانُ لوَلَدِه أوْ حَمِيمِه منَ الحُرْقَةِ وشِدَّةِ الحُبِّ، ومِنْهُ حديثُ ابنِ مَسْعودٍ: إنّي لأجِدُ لَهُ منَ {اللّاعَةِ مَا أجِدُ لوَلَدِي.

)} ولاعَ الرَّجُلُ {يَلاعُ: احْتَرَقَ فُؤادُه منْ هَمٍّ أَو شَوْقٍ، وَقد} لاعَهُ الشَّوْقُ.

{ولَوَّعَهُ} تَلْوِيعاً، فهوَ!

مُلَوّعٌ، وَهَذِه عامِّيّةٌ.