معنى ميد

مادَ/ مادَ بـ يَميد، مِدْ، مَيْدًا ومَيَدَانًا، فهو مائِد، والمفعول مميد به • ماد الشَّيءُ: تحرَّك واضطرب "مادتِ السَّفينةُ في البحر".

• ماد الغُصنُ: تمايَلَ.

• مَادَ الشَّخصُ: تبختر وتثنَّى "مادتِ الحَسْناءُ".

• مادت به الأرضُ: دارت كأنّها اضطربت " {وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} ".

تمايدَ يتمايد، تمايُدًا، فهو مُتمايد • تمايدتِ الأغصانُ: تمايلت مهتزّةً.

مَيْد [مفرد]: مصدر مادَ/ مادَ بـ.

• مَيْد أرضيّ: (جو) حركة أو انزياح طفيف يحدث في سطح الأرض كما في حالة بعض الزّلازل.

مَيْدان [مفرد]: ج ميادينُ: ساحة، أرضٌ متّسعة معدّة للسِّباق والرِّياضة ونحوهما أو تكون ملتقى شوارع متعدِّدة "ميادين الحرب- ميدان الشَّرف/ القتال/ العمل/ التدريب/ الكرة/ سباق الخيل" ° ميادين العلم/ ميادين الثَّقافة: مجالاتها- ميدانُ العمل: مَجَالُهُ.

مائِدة [مفرد]: ج مَائِدات ومَوَائِدُ: ١ - خوان عليه طعام وشراب "تحلَّق المدعوّون حول المائدة" ° حديث المائدة: حديث عفويّ وقت تناول الطعام- مِنْ أكل على مائدتين اختنق: التحذير من النِّفاق وأهله.

٢ - الطَّعام ذاته "مائدة العشاء".

٣ - طاولةٌ "مائدة التشريح" ° المائدة المستديرة: طاولة لا يكون لأحد الجالسين إليها أسبقيّة الحديث حيث لا بداية للدائرة- مائدة المفاوضات.

• المائدة: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٥ في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها عشرون ومائة آية.

مَيَدان [مفرد]: مصدر مادَ/ مادَ بـ.

مَيْدَانيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى مَيْدان: "عملٌ مَيْدانيّ".

٢ - من يشتغل في موقع البحث "باحث ميدانيّ".

مِيدَة [مفرد]: ج مِيدات: طبقة من الخرسانة المسلحة يقوم عليها جدارٌ أو سقفٌ.

مائد [مفرد]: اسم فاعل من مادَ/ مادَ بـ.

ميد المغبة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فكلوه هَنِيئًا مريئا} وكلأ مريء غير وخيم (مرت) الشَّيْء مرتا ملسه وَالْإِبِل نحاها (ماروت) رَفِيق هاروت ملكان هبطا بِبَابِل فعلما النَّاس السحر (المرت) مفازة لَا نَبَات فِيهَا وَيُقَال أَرض مرت وَمَكَان مرت قفر لَا نَبَات فِيهِ (ج) أمرات ومروت وَرجل مرت الْحَاجِب لَيْسَ على حَاجِبه شعر وَرجل مرت الْجَسَد لَا شعر عَلَيْهِ(المروت) الْمَفَازَة لَا نَبَات فِيهَا (مرث) الشَّيْء فِي المَاء مرثا أنقعه فِيهِ وَيُقَال مرث الشّعْر وَغَيره بِيَدِهِ دلكه فِي المَاء حَتَّى تنْحَل أجزاؤه وَالشَّيْء مصه يُقَال مرث الصَّبِي إصبعه أَو ثدي أمه وناله بغمز وَنَحْوه وَبِه الأَرْض ضربهَا بِهِ(مرث) على الْخِصَام مرثا كَانَ صبورا حَلِيمًا فَهُوَ مرث (مرثه) مرثه وَالْمَاء لوثه ووسخه (الممرث) الْحَلِيم الصبور على الْخِصَام (ج) ممارث (الممرثة) أَرض ممرثة أَصَابَهَا مطر ضَعِيف (مرج) اللهب مروجا ارْتَفع والخاتم فِي الْيَد قلق وَالشَّيْء مرجا خلطه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {مرج الْبَحْرين يَلْتَقِيَانِ} خلطهما حَتَّى التقيا وَقيل خلاهما لَا يلتبس أَحدهمَا بِالْآخرِ وَيُقَال لَا يزَال فلَان يمرج علينا مروجا يأتينا مفاجئا ومرج لِسَانه فِي أَعْرَاض النَّاس أطلقهُ للاعتداء عَلَيْهَا وَالدَّابَّة أرسلها ترعى فِي المرج يُقَال مرج الدَّابَّة فمرجت هِيَ (يتَعَدَّى وَلَا يتَعَدَّى) وَالسُّلْطَان رَعيته خَلاهَا وَالْفساد وَالْكذب أرسل لِسَانه فِيهِ فَهُوَ مراج يزِيد فِي الحَدِيث وَهُوَ سراج مراج كَذَّاب وَأمره ضيعه (مرج) النَّاس مرجا اختلطوا وَيُقَال مرج الْأَمر مرجا ومروجا الْتبس وَاخْتَلَطَ فَهُوَ مارج ومريج وَالدّين أَو الْعَهْد فسد وَقل الْوَفَاء بِهِ(أمرج) الشَّيْء خلطه وَيُقَال أمرج الْبَحْرين مرجهما وأمرج لِسَانه فِي أَعْرَاض النَّاس وَالدَّابَّة تَركهَا تذْهب حَيْثُ شَاءَت تمضغه الْمَاشِيَة (المضغة) الْقطعَة الَّتِي تمضغ من لحم وَغَيره وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فخلقنا الْعلقَة مُضْغَة فخلقنا المضغة عظاما} وَمَا لَيْسَ لَهُ دِيَة من الْجراح (ج) مضغ و (مضغ الْأُمُور) صغارها (ال

(مَادَ) الشَّيْءُ تَحَرَّكَ وَبَابُهُ بَاعَ.

وَ (مَادَتِ) الْأَغْصَانُ تَمَايَلَتْ.

وَ (مَادَ) الرَّجُلُ تَبَخْتَرَ.

وَ (الْمَيْدَانُ) وَاحِدُ (الْمَيَادِينِ) وَ (مَادَهُ) لُغَةٌ فِي مَارَهُ مِنَ الْمِيرَةِ، وَمِنْهُ (الْمَائِدَةُ) وَهِيَ خِوَانٌ عَلَيْهِ الطَّعَامُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ طَعَامٌ فَهُوَ خِوَانٌ لَا مَائِدَةٌ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: هِيَ فَاعِلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ كَعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ بِمَعْنَى مَرْضِيَّةٍ.

وَ (مَيْدَ) لُغَةٌ فِي بَيْدَ بِمَعْنَى غَيْرَ وَفِي الْحَدِيثِ: «أَنَا أَفْصَحُ الْعَرَبِ مَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْشٍ وَنَشَأْتُ فِي بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ» وَقِيلَ مَعْنَاهُ: مِنْ أَجْلِ أَنِّي.

والامليد من الصحارى، مثل الامليس.

[مهد] المهد: مهد الصبى.

والمهاد: الفراش.

وقد مهدت الفراش مهدا: بسطته، ووطأته.

وتمهيد الامور: تسويتها وإصلاحها: وتمهيدُ العُذر: بسطه وقَبوله.

وامتهاد السنام: انبساطه وارتفاعه.

قال الراجز (هو أبو النجم) :وامتهد الغارب فعل الدمل (وقام جنى السنام الاميل جنى السنام: ما طال منه.

ويقال للشئ إذا طال: قد جن.

وامتهد: ارتفع، مثل ما يرتفع الدمل) * والتمهد: التمكن.

ومهدد من أسماء النساء، وهو فعلل.

قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة، ولو كانت زائدة لادغم الحرف، مثل مفر ومرد.

فثبت أن الدال ملحقة، والملحق لا يدغم.

[ميد] ماد الشئ يميد ميدا: تحرَّك.

ومادت الأغصان، تمايلت.

ومادَ الرجل.

تبختر.

وميادة: اسم امرأة.

والميدان: واحد الميادين.

وقول ابن أحمر:.

وصادفت نعيما وميدانا من العيش أخضرا ميد] ماد الشئ يميد ميدا: تحرَّك.

ومادت الأغصان، تمايلت.

ومادَ الرجل.

تبختر.

وميادة: اسم امرأة.

والميدان: واحد الميادين.

وقول ابن أحمر:.

وصادفت نعيما وميدانا من العيش أخضرايعنى به ناعما.

ومادَهُمْ يَميدُهُمْ: لغة في مارَهُمْ من المِيرة.

والمُمتادُ مُفْتَعَلٌ منه.

وأنشد الأخفش لرؤبة: تُهدي رءوس المُتْرَفينَ الأندادْ * إلى أمير المؤمنين المُمْتادْ - وهو المُسْتعطى المسؤول.

ومنه المائدة، وهى خوان غليه طعام.

فإذا لم يكن عليه طعام فليس بمائدة، وإنَّما هو خِوان.

قال أبو عبيدة: مائدة فاعلة بمعنى مفعولة، مثل عيشة راضية بمعنى مرضية.

ومائد في شعر أبى ذؤيب: يمانية أحيا لها مظ مائد * وآل قراس صوب أرمية كحل - اسم جبل: ومَيْدَ: لغة في بَيْدَ بمعنى غير.

وفي الحديث " أنا أفصحُ العرب مَيْدَ أنِّي من قريشٍ، ونشأتُ في بني سعد بن بكر ".

وفسَّره بعضهم من أجل أنى.

[ميد]الميم والياء والدال أصلانِ صحيحان: أحدُهما يدلُّ على حركةٍ في شيء، والآخَر على نفعٍ وعطاء.

فالأوّل المَيْد: التحرُّك.

وماد يَميدُ.

ومادت الأغصان تَمِيد: تمايلَتْ.

والمَيْدان على فَعْلان: العيش النّاعم الريّان.

قال ابنُ أحمر:وصادَفَتْ … نَعِيماً وميداناً من العيشِ أخْضَرا (وكذا ورد الاستشهاد بهذه القطعة فى المجمل واللسان (ميد)) والأصل الآخر المَيْد.

ومادَ يَمِيدُ: أطْعَمَ [و] نَفَع.

ومادَنِي يَميدُني: نَعَشَنِي.

قالوا: وسمِّيت المائدة منه، وكذا المَائد («وكذا المائدة») من هذا القياس.

قال:* وكُنت للمنتجعِينَ مائدا (ضبط فى المجمل بضم التاء من «كنت») *قال أبوبكر (٢)): وأصابه مَيْد، أي دُوَارٌ عن ركوب البَحر.

ومِدْتُه:أعطيتُه وأمَدْتُه بخيرٍ.

وامْتَدْتُهُ («أمددته»): طلبت خَيره.

وذهب بعضُ المحقِّقين [أنّ] أصل مَيْد الحركة.

والمائدة: الخِوان لأنّها تميد بما عليها، أي تحرِّكه وتُزحِله عن نَضَدِه («أى يحركه ويزمله عن نصده»).

ومادَهم: أطعَمهُم على المائدة.

وأمّاقوله ﵌: «مَيْدَ أَنَّا أُوتِينا الكتابَ مِنْ بعدهم («نحن الآخرون السابقون» وحديث آخر مشهور: «أنا أفصح العرب ميد أنى من قريش، ونشأت فى بنى سعد بن بكر»)».

أي غير أنّا، أو على أنّا، فهو لغة في بَيْد أنَّا.

غصن مائد: ماثل، وماد يميد ميداناً.

ومن المجاز: مادت المرأة وماست وتميدت وتميّست.

ومادت به الأرض: دارت.

ورجل مائد: يدار به.

والمطعون يميد في الرمح.

وماد أهله: نعشهم، وامتادوه فمادهم.

قال:يا خيرنا نفساً وخيراً والداً .

وكنت للسوّدين سائداًوكنت للمنتجعين مائداًأي ناعشاً من ميدهم، ومنه: المائدة.

ميد:{أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} (١٥).

وقيل: تَمِيْدُ الْآكِلِيْنَ أي تُمِيْرُهم.

وفَعَلَ ذلك في مَيْدِ شَبَابِه: أي عُنْفُوَانِه، ومَيْدَةِ شَبَابِه.

والمَيْدَانُ: العَيْشُ النّاعِمُ.

والْمَائِدُ: منه.

ومَادَ المَطَرُ النَّبْتَ يَمِيْدُهُ (تميده): أي أنْمَاه.

ومَادَتِ السَّمَاءُ الرَّمْلَ حَتّى تَلَبَّدَ؛

فهو مَمِيْدٌ.

ومَادَتِ المَرْأَةُ: ماسَتْ وتَبَخْتَرَتْ.

ومنه ابنُ مَيَّادَةَ الشّاعِرُ.

والتَّمْيِيْدُ: التَّمْيِيْلُ (والتميُّد التميُّل).

والْمِيَادَةُ: المِيَاحَةُ، مِدْتُهُ: أعْطَيْتُه خَيْراً.

وامْتَدْتُهُ (وأمددته، ومثل ذلك في مخطوطة المقاييس.

وما أثبتناه من م واللسان والتاج، وهو الذي يقتضيه التّركيب): طَلَبْتُ خَيْرَه.

ومَادَهُم: أي مارَهُم.

والمُمْتَادُ: المُعْطِي والمُعْطَى.

ميد: الرجل المعمود الَّذِي لَا يَسْتَطِيع الْجُلُوس من مَرضه، حَتَّى يُعمَدَ من جوانبه بالوسائد.

وَمِنْه اشتُقّ القَلْب العميد.

قَالَ: والجُرح العَمِدُ: الَّذِي يُعْصَر قبل أَن ينضج بَيضُه فيَرِم.

وَالْقَوْل مَا قَالَه ابْن السّكيت فِي العميد من الْ ميد: المَال المكتوبُ على الرَّجُل فِي الدِّيوان.

فيقالُ: هاتوا صدقَتَه، وَقد ذهب المالُ: يُقَ ميد:وأظْمَى كَقَلْبِ السَّوْذَ قَانِيَّ نَازَعَتْبِكَفَيَّ فَنْلاءُ الذِّرَاعِ نَغُوقُأَي: بَغُومٌ، وأرادَ بالأَظْمَى: الزّمامَ الأَسْوَدَ، وإِبِلٌ ظُمْيٌ، أَي: سُودٌ:(بَاب الْغَيْن وَالْقَاف وَالْفَاء)(غ ق ف) اسْتعْمل من وجوهه: غفق.

ميد: (تقِيَّةً) ، وَهُوَ وجهٌ إلَاّ أنّ الأُولى أشهر فِي الْعَرَبيَّة.

والتُّقي يكْتب بِالْيَاءِ.

وَقَالَ الشَّاعِر: ميد:مُعْتَزِماً للطُّرُق النَّوَاشِطِوَكَذَلِكَ النَّواشِطُ من المسَايِل، وَيُقَ ميد:كَبْدَاءُ لاحِقَةُ الرَّحَا وشَمَيْذَرُ ميد:رأَتْني بحَبْلَيها فردَّت مَخَافَةأَرَادَ: لمّا رأتني أَقبلت بحبلَيْها.

وَقَوله تَعَالَى: {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} (الْحَج: ٢٥) أَدخل (الْبَاء) فِي قَوْله (بإلحاد) لِأَنَّهَا حَسُنت فِي قَوْ

(ميد):{وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} [النحل: ١٥]"المائدة: الدائرة من الأرض.

والمَيدان- بالفتح ويكسر: فُسحة من الأرض متسعة معدة للسباق أو للرياضة (المنجد).

ويبداء الطريق- بالكسر: سننُه وفي [تاج] جانباه وبُعده وسَننه).

ماد الغضنُ: تحرّك، والشيءُ: زاغ وزكا (الزيغ الميل، وكأن المقصود: الزرع خاصة.

وتمايل الزرع لازم لزكائه (= طوله).

° المعنى المحوري دوران أو حركة واسعة ترددية.

(وهما من باب واحد): كالدائرة من الأرض، والمَيْدان، وسَنَن الطريق هو وجهه الممتد الذي عليه السيرُ ذهابا ومجيئا، وكتمايل الغصن.

ومنه "ماد أهلَه: مارهم " (كأن أصل ذلك اختلافه في السعي جلبًا للرزق،

٤٣٠٧ - مَائِدَةالجذر:م ي دمثال:وضع الطعام على المائدةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن المائدة لابد أن يكون عليها الطعام والشراب.

المعنى:الخوان عليه الطعام والشرابالصواب والرتبة:-وَضَعَ الطعام على الخِوان [فصيحة]-وَضَعَ الطعام على المائدة [فصيحة] التعليق:يُطْلَق «الخِوان» على ما يؤكل عليه، أما «المائدة» فهي الخوان عليه الطعام والشراب، وقد أجاز بعض اللغويين إطلاق «المائدة» على الخوان مجردًا عن الطعام، باعتبار أنه وُضِعَ أو سَيوضَع.

مَيَدانِ بِرُسُوبِ الْجِبَالِ، وَهُوَ بِفَتْحِ الْيَاءِ،

فَعْلَان، من {مَاد} يَمِيدُ إِذا تَلَوَّى واضطَرَبَ، وَمَعْنَاهُ أَنّ الخَيْلَ تَجولُ فِيهِ وتَتَثَنَّى مُتعطِّفَةً وتَضْطَرِبُ فِي جَوَلَانِها، وَقيل وَزنه فَلْعَانُ من المَدَى وَهُوَ الغايةُ، لأَن الخَيْلَ تَنْتَهِي فِيهِ إِلى غَاياتِها من الجَرْيِ والجَوَلَانِ وأَصْلُه مَدْيَانٌ فقُدِّمَت اللَّام إِلى مَوْضِع العَيْنِ فَصَارَ مَيْدَاناً، كَمَا قيل فِي جَمْعِ بَازغ بِيزَانٌ، والأَصل بِزْيَانٌ، وَوزن بازٍ فَلْعٌ وبِيزَانٌ فِلْعَانٌ، وَقيل وزْنُه فَيْعَالٌ من مَدَنَ يَمْدُنُ إِذا أَقامَ، فَتكون الياءُ والأَلف فِيهِ زائدتينِ، وَمَعْنَاهُ أَن الخَيل لزِمَت الجَوَلَانَ فِيهِ والتَّعَطُّفَ دُونَ غَيْرِه.

المَيْدَانُ وتُعْرَف بِمَيْدَانِ زِيَادٍ، !

- المَيْدَانِيُّ، هاكذا فِي النُّسَخ، وَالَّذِي قَالَه ابنُ الأَثير: أَبو الفَضْل أَحمدُ بن محمّد بن أَحمد بن إِبْرَاهِيم النَّيْسَابُوري، أَديبٌ فَاضل، صَنَّف فِي اللُّغَة، وَسمع الحديثَ، وَمَات سنة ٥١٨، وَالظَّاهِر أَن فِي عِبَارة المُصَنِّف سَقْطاً، والصَّوابُ كَمَا فِي التّبصير لللحافظِ وغيرِه.

: مِنْهَا أَبو الفَضْل أَحمد بن محمّد المَيْدَانيُّ شيخ العَرَبِيَّةِ بِنَيْسَابُور ومُؤَلّف كِتَاب وَغَيره، مَاتَ سنة ٥١٨ وَابْنه أَبو سعيد سعد بن أَحمد الأَديب، لَهُ تَصانِيفُ، كتَبَ عَنهُ ابنُ عَساكِرَ.

وأَو عَلِيَ محمّد بن أَحمد بن محمّد بن مَعْقِل النَّيْسابوريّ، سمعَ محمّد بن يحيى الذُّهليّ، وهاكذا ذكرَه ياقوت فِي المعجم، فكأَنَّ أَصلَ العِبَارةِ: مِنْهَا أَبو الْفضل أَحمد بن محمّد، وأَبو عَلِيَ محمّد بن أَحمد، فتأَمَّل، قَالَ يقوت: وَمِنْهَا أَيضاً الإِمام أَبو الْحسن عليُّ بن محمّد بن أَحمد بن حَمْدَان المَيدانيّ، انْتقل منِ نَيْسَابُورَ فأَقام بِهَمْذَانَ واسْتَوْطَنَهَا وتَزَوَّج من أَهْلِهَا، وَكَانَ يُعَدُّ من الحُفَّاظ العارِفينَ بعِلْم الحَدِيثِ والوَرَعه، قَالَ شيرَوَيْه: لم تَرَ عَينَايَ مِثْلَه.

وَقَالَ غيرُه: لم يَرَ مِثْلَ نَفْسِه، توفِّيَ بِبَغْدَاد سنة ٤٧١.

قلت: وَمِنْهَا أَيضاً محمّد بن طَلْحة بن مَنْصُور المَيْدَانيّ، عَن إِبراهيم بن الْحَارِث البغداديّ، وَعنهُ الحاكِمُ.

إِذا أَفْضَل، كَمَا فِي اللِّسَان، وهاذا القولُ جَزمَ بِهِ الأَخْفَشُ وأَبو حاتمٍ، أَي وإِن لم يكن مَعه خِوَانٌ، كَمَا فِي التَّقْرِيب واللسانِ، وصرَّح بِهِ ابنُ سِيدَه فِي الْمُحكم، ونقَلَه فِي فَتْح البارِي، قَالَ شيخُنا: والآيةُ صَرِيحَةٌ فِيهِ، قالَه أَربابُ التفسيرِ والغَرِيبِ، قيل: الْمَائِدَة ، قَالَ الفارسيّ: لَا تُسَمَّى مائدةً حَتَّى يَكون عَلَيْهَا طَعَامٌ، وإِلَاّ فَهِيَ خِوَانٌ، قلت: وَقد صرَّح بِهِ فُقَهَاء اللُّغَةِ، وجزمَ بِهِ الثَّعالبيُّ وابنُ فَارس، وَاقْتصر عَلَيْهِ الحريريُّ فِي دُرَّة الغَوَّاص، وَزعم أَن غيرَه مِن أَوْهَامِ الخَوَاصّ، وَذكر شيخُنا فِي شَرْحِها أَنه يجوز إطلاقُ المائدةِ على الخِوَانِ مُجَرَّداً عَن الطعامِ، بِاعْتِبَار أَنه وُضِعَ أَو سَيُوضَع.

وَقَالَ ابنُ ظَفَرٍ: ثَبَت لهَا اسمُ الْمَائِدَة بعدَ إِزالةِ الطّعام عَنْهَا، كَمَا قيل لِقْحَةٌ بعد الوِلَادة، قَالَ أَبو عُبَيْد: وَفِي التَّنْزِيل: {رَبَّنَآ أَنزِلْ عَلَيْنَا {مَائِدَةً مّنَ السَّمَآء} ٢١) ، الْمَائِدَة فِي المعنَى مَفْعُولَةٌ ولفظُها فاعلَة، وَهِي مثل {عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} ٢١) وَقيل: من مَادَ إِذا أَعْطَى، يُقَال، مادَ زَيْدٌ عَمحراً، إِذا أَعطاه، وَقَالَ أَبو إِسحاق، الأَصل عِنْدِي فِي مائدة أَنها فَاعِلَة من مَاد يَمِيد إِذَا تَحَرَّك، فكأَنَّهَا تَمِيدُ بِمَا عَلَيْهَا، أَي تَتحَرَّكُ، وَقَالَ أَبو عُبيدة: سُمِّيتْ مائدةً لأَنها مِيدَ بِها صاحِبُها، أَي أُعْطِيَها وتُفُضِّل عَلَيْهِ بهَا، وَفِي العِنَاية: كأَنَّها تُعْطِي مَنْ حَوْلَهَا مِمَّا حَضَرَ عَلَيْهَا، وَفِي الْمِصْبَاح: لأَ المالكَ مَادَهَا للناسِ، أَي أَعطاهم إيَّاها، ومثلُه فِي كتاب الأَبْنية لِابْنِ القطّاع، ، أَي فِي الطَّعام والخِوَانِ، قَالَه الجَرْمِيُّ وأَنشد:{ومَيْدَةٍ كَثِيرَةِ الأَلْوَانِتُصْنَعُ لِلإِخْوَانِ والجِيرَانِ الْمَائِدَة ، على التشبيهِ بالخِوان.

، أَي (من أَجْلِه) .

وَالَّذِي فِي اللِّسَان {مَيْدَ ذالك، قَالَ: وَلم يُسْمعَ: مِنْ مَيْدَي ذَلِك،} ومَيْدٌ بمعنَى غير أَيضاً، وَقيل هِيَ بمعنَى كمَا تَقَدَّم فِي قَالَ ابنُ سِيدَه: وعسَى أَن يكون مِيمُه بَدَلاً من باءِ بَيْد، لأَنها أَشهر.

مَبْلَغُه وقِيَاسُه.

وَمن الطَّرِيقِ: جَانِبَاهُ وبُعْدُهُ) وسَنَنُه، يُقَال: لم أَدْرِما مِيدَاءُ ذالك، أَي لم أَدْر مَا مَبْلَغُه وقِيَاسُه، وكذالك مِيتَاؤُه، أَي لم أَدْرِ مَا قَدْرُ جَانَبِيْهِ وبُعْده، وأَنشد:إِذَا اضْطَمَّ} مِيدَاءُ الطَّرِيق عَلَيْهِمَامَضَتْ قُدُماً مَوْجَ الجِبَالِ زَهُوقُويُروَى .

والزَّهْوق: المُتَقَدِّمة من النّوق، قَالَ ابنُ سَيّده: وإِنما حملْنا مِيدَاءَ وقَضَيْنَا بأَنَّهَا يَاءٌ على ظاهرِ اللفْظِ مَعَ عَدَمِ م ود.

وَيُقَال: بَنَوْا بُيوتَهم على {مِيدَاءٍ واحِدٍ، أَي على طَرِيقَةٍ واحِدَةٍ، وَقَالَ الصاغانيُّ: إِن كَانَ سُمِع: مِيدَاءُ الطَّرِيقِ، على طَرِيقِ الاعْتِقَابِ لِمِئْتَائِه فَهُوَ مَهْمُوزٌ مِفْعَالٌ من أَدَّاه كَذَا إِلى كَذَا، وموضعه المعتلّ كمَوْضِع المِئتَاءِ، وإِن كَانَ بِنَاء مُسْتقِلاًّ فَهُوَ فِعْلَالٌ، وهاذا مَوْضِعُه.

يُقَال: وبِمِيدَاهُ، أَي بِحِذَائِه) ، ويُرَى {بِمَيْدَى دَارِه.

مَفْتُوح الْمِيم مَقْصُور، أَي بِحِذَائِها، عَن يَعْقُوب.

، اسْم ، ككَتَّانٍ ، وَفِي بعض النّسخ الثَّرْبَان ، فَيُقَال لَهُ: ابنُ مَيَّادَة، وزَعموا أَنه كَانَ يَضْرِب خَصْرَي أُمِّه وَيَقُول:اعْرَنْزِمِي {مَيَّادَ لِلْقَوَافِي ، بِالْفَتْح ، وهاذه عَن ابْن عَبَّاد، أَي مَعْرُوف، ، قَالَ ابنُ القَطَّاع فِي كتاب الأَبنية: اخْتُلِف فِي وَزْنِه، فَقيل محرَّكَةً بِشِدَّة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {أَن {تَمِيدَ بِكُمْ} ١٥) أَي تَضْطَرِب بكم وتَدُور بكم وتُحَرِّككم حَرَكَةً شَدِيدَة، كَذَا فِي البصائر.

} ماد الشيْءُ {يَمِيدُ} مَيْداً: مَالَ و ، وَفِي الحَدِيث .

وَفِي حَدِيثِ ابْن عَبَّاس .

وَفِي حدِيثِ عَلِيَ .

مَادَ } مَيْداً .

{مادَ } يَمِيدُ، إِذا انْثَنَى و .

{مادَهُم} يَمِيدُهم، إِذا هُمْ، قيل: وَبِه سُمِّيَت {المائدةُ، لأَنه يُزَار عَلَيْهَا.

} مَادَ غَارَهُم، ومَادَهم يَمِيدُهم، لغةٌ فِي من المِيرَةِ، {المُمْتَاد، مُفْتَعَلٌ مِنْهُ، وَهُوَ مجَاز، قيل: وَمِنْه سُمِّيت المائدةُ.

من المَجاز:} مَادَ الرجلُ {يَمِيدُ فَهُوَ} مائِدٌ حَيْرَةٌ و ، مِن قَوْمٍ {مَيْدَى، كرَائِبٍ ورَوْبَى، وَفِي البصائر: مَيْدَى كحَيْرَى.

} ومادَ الرَّجُلُ: تَحَيَّرَ.

وروى أَبو الْهَيْثَم: {المائدُ: الَّذِي يَرْكَبُ البَحْرَ فتَغْثِي نَفْسُه من نَتْنِ ماءِ البَحْرِ حَتَّى يُدَارَ بِهِ ويَكَاد يُغْشَى عَلَيْهِ، فَيُقَال: مادَ بِهِ البَحْرُ} يَمِيدُ بِهِ {مَيْداً، وَقَالَ الفَرَّاءُ: سَمِعتُ العَرَبَ تَقُول:} المَيْدَي: الَّذين أَصابَهُم المَيْدُ مِن الدُّوَارِ، وَفِي حديثِ أُم حَرامٍ) (و) {مَادَتِ } تَمِيدُ أَو بَللٌ ، وكذالك التَّمْرُ.

نَفْسُه، من} مَادَ المَيْدَانُ، أَيضاً: هاكذا فِي النُّسخ: والصَّواب كَمَا فِي مُعْجم ياقوت: أَبو الفَتْح المُفِيد، ورَدَّ ذالك عَلَيْهِ أَبو مُوسَى وَقَالَ: لَا أَعلم أَحداً نَسَبُه بهاذا النَّسَب.

قَالَ أَبو مُوسى: {ومَيْدَان أَسْفِرِيسَ مَحَلَّةٌ بأَصْفهانَ، مِنْهَا مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الْوَهَّاب المدينيّ المَيْدَانِيّ، حَدثنِي عَنهُ وَالِدي وغيرُه، وَجعله أَبو مُوسَى ثَالِثا.

قلت: وَنسبه ابنُ الأَثير إِلى مَحَلَّةِ نَيْسَابُور وَقَالَ: وَمِنْهَا أَبو الْفَتْح المُطَهَّر بن أَحمد بن جَعْفَر المُفيد عَن أَبي نُعَيْم الْحَافِظ وغيرِه.

المَيْدَانُ أَيضاً مِن ناحِيَة بابِ الأَزَجِ، ويُعرَف بشارع المَيْدَان.

بن غُنَيْمَة المَيْدَانيّ، وَكَانَ يكْتب اسْمه غُنَيْمَة، سمع أَبا طالبٍ يُوسف وأَبا الْقَاسِم بن الحُصَين وغيرَهما، وتوفّيَ سنة ٥٨٢.

المَيدانيّ، سمع أَبا الوَقْت عبدَ الأَوَّل، وتوفّيَ سنة ٦٠٨.

آخَرون، مثل أَبي عبد الله مُحَمَّد بن إِسماعيل بن إِبراهيم المَيْدَانيّ عَن القَنْبِيّ وَيحيى بن يحيى، وَعنهُ أَبو عُصَيَّةَ اليَشكريُّ وأَبو الْحسن البزَّار، ذَكرَه الأَمير.

المَيْدَانُ أَيضاً ، خَرِبَتْ.

ومَيْدَان: مدينةٌ فِي أَقصَى بلادِ مَا وراءَ النَّهْرِ قُرْب إِسْبِيجَابَ.

، وَقَالَ ياقوت: هِيَ هاذه الَّتِي شَرْقِيّ بغدادَ ناحيةَ بَاب الأَزَج.

المَيْدَانُ ، فِي بني أَسَدِ بن خُزَيْمَةَ.

، مُفْتَعِل، من مَادَهُم يَمِيدُهم، إِذا أَعطاهم، وَهُوَ .

يُقَال: {امتَادَه} فمَادَه، !

المُمْتَادُ أَيضاً ، وَهُوَ المسؤول الْمَطْلُوب مِنْهُ العَطَاءُ المُتَفضِّل على الناسِ، قَالَ رُؤبَة:تُهْدِي رُؤُوس المُتْرَفِينَ الأَنْدَادْإِلَى أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ {المُمْتَادْهاكذا أَنشده الأَخْفَش، قَالَه الجوهريُّ، قَالَ الصاغانيُّ والرِّوايةُ:نُهْدِي رُؤوسَ المُتْرَفِينَ الصُّدَادْمِنْ كُلِّ قَوْم قَبْلَ خَرْجِ النُّقَّادْإِلَى أَميرِ المُؤْمِنين المُمْتَادْ فِي شعر أَبي ذُؤَيْب:يَمَانِيَةٍ أَحْيَا لَهَا مَظَّ مائِدٍوآلع قَرَاسٍ صَوْبُ أَرْمِيَةٍ كُحْلِ ، كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ ابنُ بَرِّيَ وَنَقله الصاغانيُّ فِي التكمل.

مَظّ بالباءِ المُوَحَّدةِ كمَنْزِلٍ، فِي اللُّغَة وَفِي البَيْتِ المذكورِ، وَلَا يخفَى أَنّ مثلَ هاذا لَا يُعَدُّ غَلَطاً، وإِما هُوَ تَصْحِيف، وهاكذا قالَه الصاغانيُّ فِي التكملة أَيضاً، وَقد تقدَّم الْكَلَام عَلَيْهِ فِي م ب د.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{مِدْتُه} وأَمَدْتُه: أَعْطَيْتُه.

{وامْتَادَه: طَلَب أَن يَمِيدَه.

} ومَادَ إِذا تَجِرَ.

ومَادَ: أَفْضَلَ.

{- ومَادَنِي فُلانٌ} - يَمِيدُني، إِذا أَحْسَن إِليَّ.

وَفِي حَدِيث عَلِيَ رَضِي الله عَنهُ يَذُمُّ الدُّنيا .

فَعُولٌ من} مادَ إِذَا مَال.

{ومادَ} مَيْداً: تَمَايَلَ، {ومادَت الأَغصانُ: تَمَايَلَتْ.

وغُصنٌ} مائدٌ {ومَيَّادٌ: مائلٌ، وغُصونٌ} مِيدٌ.

قَالَ الأَزهريّ: وَمن المقلوب: {المَوائد والمَآوِد: الدَّوَاهِي، وَقَالَ ابنُ أَحْمَر: وصَادَفَتْ نَعِيماً} ومَيْدَاناً مِنَ العيشِ أَخْضَرَا قلت: وَالْجَوَاب كذالك، وَقد اشتَبهَ عَلى البَلْقينِيّ ويَدُلّ على ذَلِك أَن سَائِر النّسخ الْمَوْجُودَة فِيهَا بِاللَّامِ.

، كجَعْفَرٍ ، قَالَ ابنُ سِيده: وإِنما قضيتُ على مِيمٍ مَهْدَد أَنها أَصْلٌ لأَنها لَو كَانَت زَائِدَة لم تكن الكَلِمة مَفْكُوكَة، وَكَانَت مُدْغَمَةً، كمَسَدّ ومَرَدّ، وَهُوَ فَعْلَلٌ، قَالَ سيبويهِ: الْمِيم من نَفْس الْكَلِمَة، وَلَو كَانَت زَائِدَة لأُدْغِم الحَرْفُ مِثل مَفَرّ ومَرَدّ، فَثَبت أَن الدالَ مُلْحَقة، والمُلْحَق لَا يُدْغَم.

القُرْمُوصُ للصَّيْدِ ولِلْخَبْزِ) ، وَهُوَ الحُفْرَةُ الواسِعَةُ الجَوْفِ الضَّيِّقةُ الرأْسِ، يَسْتَدْفِىءُ فِيهَا الصُّرَدُ، كَمَا سيأْتي للمصنِّف، ولاكن لم يذكر القُرمُوص بالضمّ، فتأَمَّل.

من المَجاز: ، وَقد مَهَّدَ الأَمْرَ: وَطَّأَه وسَوَّاه، قَالَ الرَّاغِب: ويُتَجَوَّزُ بِهِ عَن بَسْطَةِ المالِ والجَاهِ، مِنْهُ أَيضاً تَمْهِيدُ ، وَقد مَهَّدَ لَهُ العُذْرَ تَمْهِيداً: قَبِلَه.

مِنْهُ أَيضاً ، كمُعَظَّم ، بل فاتِرٌ، كَمَا فِي الأَساسِ والتكملة.

الرجلُ .

وامْتَهَدَ السَّنَامُ: انْبَسَطَ فِي ارتفاعٍ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:سَهْدٌ مَهْدٌ: حَسَنٌ.

إِتباع.

وَعَن أَبي زيد: يُقَال: مَا امْتَهَدَ فُلانٌ عِنْدِي يَداً، إِذا لم يُولِكَ نِعْمَةً وَلَا مَعروفاً، وو مَجاز، وروَى ابنُ هانىء عَنهُ: يُقَال: مَا امْتَهَدَ فلانٌ عِنْدي مَهْدَ ذالك، يَقُولهَا الرجلُ حِين يُطْلَب إِليه المَعروفُ بِلَا يَدٍ سَلَفَتْ مِنْهُ إِليه، ويقولها أَيضاً للمُسِىءِ إِليه حِين يَطْلُب مَعْرُوفه، أَو يَطْلُب لَهُ إِليه.

وتَمَهَّدْت فِراشاً، واسْتَمْهَدْتُه.

وَمن المَجاز: مَهَّدَ لَهُ مَنْزِلَةً سَنِيَّةً.

وتَمَهَّدَتْ لَهُ عِنْدِي حَالٌ لَطِيفَةٌ.

كَمَا فِي الأَساس.

[ميد]: الشيءُ ومَيَدَاناً) : ( {مَادَ) الشيءُ (} يَمِيدُ {مَيْداً} ومَيَدَاناً) قَالُوا: يَعْنِي ناعِماً، هاكذا أَنشَده الجوهريُّ، قَالَ الصاغانيُّ: وَهُوَ غَلَطٌ وتَحْرِيف، وَالرِّوَايَة (أَغْيَدَا) والقَافِيَة دَالِيَّة وقَبْلَه:أَأَنْ خَضَمَتْ رِيقَ الشَّبَابِ وصَادَفَتْومَيْدٌ لُغة فِي بَيْدٍ بِمَعْنى غَيْرٍ، وَقيل: مَعْنَاهُمَا (عَلَى أَنَّ) ، وَفِي الحَدِيث) (أَنَا أَفْصَحُ الَعرَبِ مَيْدَ أَنِّي مِن قُرَيْش ونَشَأْتُ فِي بني سَعْدِ بن بَكْر) وفَسَّرَه بَعضهم، من أَجلِ أَنِّي، وَفِي الحَدِيث (نَحْنُ الآخرُونَ السابقونَ مَيْدَ أَنَّا أُوتِينَا الكِتَابَ مِنْ بَعْدِهم) .

وَمن المَجاز: {مادَت المرأَةُ، وماسَتْ} وتَمَيَّدَت، وتَمَيَّسَتْ.

{ومادَتْ بِهِ الأَرْضُ: دَارَتْ.

ورجلٌ} مائِدٌ: يُدَارُ بِهِ.

والمَطْعُوهن {يَمِيدُ فِي الرُّمْحِ، كَمَا فِي الأَساس.

واستَدْرَكَ شيخُنَا:} مَيْدَان الخُلَفاءِ، وَهُوَ فِي المضافِ والمَنسوبِ للثعالبَيّ، وَهُوَ عِنْد أَهل الأَخبار من عشْرين إِلى أَربعٍ وعِشْرِينَ سَنَةَ، كأَنّه كِنَايَة عَن اسْم مُدَّةِ الخِلافة.

قلت:ومَيْدَان الغَلَّةِ: مَحَلَّةٌ بِمصرَ.

{والمَيْدَانانِ: مَحَلَّتَانِ بِبُخارَا.

والمَيْدَانُ بِدِمَشْقَ اثنانِ.

(فصل النُّون مَعَ الدَّال الْمُهْملَة) نأَد: (} النَّآدُ، كَسَحَابٍ، {والنَّآدَى، كحَبَالَى) ، عَن كرَاع، (} والنَّؤُودُ) ، كصَبُورٍ، اسْم (الدَّاهِيَة) ، قَالَ الكُمَيت:فَإِيَّاكُمْ ودَاهِيَةً!

نَآدَىأَظَلَّتْكُمْ بِعَارِضِها المُخِيلِنَعَتَ بِهِ الدَّاهِيَة، وَقد يكون بَدَلاً، وأَنشد:أَتَانِي أَنَّ دَاهِيَةً {نَآداًأَتَاكَ بِهَا عَلَى شَحْطٍ مَيُونُقَالَ أَبو مَنْصُور: وَرَوَاهُ غيرُ الليثِ: أَنّ دَاهيَةً} نَآدَى.

على، فَعَالى كَمَا رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ ( {والنَّأْدُ، بالفَتْحِ) ، قَالَ شَيخنَا: ذِكرُ الفَتْحِ مُستدرك (: النَّزُّ) ، وَقيل: لُثْغَة، قَالَه ابنُ دُريدٍ (و) } النَّأْدُ (: الحَسَدُ، {نَأَدَه، كَمَنَعَه: حَسَدَه.

و) } نَأْدَتِ (الأَرْضُ: نَزَّتْ.

و) {نَأَدَتِ (الدَّاهِيَةُ فُلَاناً: دَهَتْهُ) ، وَفِي الأَساس: فَدَحَتْه وبَلَغَتْ مِنْهُ.

وَفِي حَدِيث عُمَر والمَرْأَةِ العَجُوزِ (أَجَاءَتْنهي} النّائِدُ، إِلى اسْتِيشَاءِ الأَبَاعِدِ) {النّائد: الدَّواهِي، جَمْعُ} نَآدَى، تُرِيدُ أَنَّهَا اضْطَرَّتها الدّواهي إِلى مسأَلة الأَباعِد:وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:[نبد]: نَبِدَ الشيْءُ، كفَرِحَ: سَكَنَ، عَن الزُّمخشريّ، وَبِه رَوَى حدث عُمَر الْآتِي:والنَّبَادِيَّةُ: جَرَّةُ الخَمْرِ والخَلّ، عَامِّيَّة.

تَابع كتاب