معنى ميه

ماهَ يَميه، مَيْهًا، فهو مَائِه (انظر: م و هـ - ماهَ).

مائه [مفرد]: اسم فاعل من ماهَ.

مَيْه [مفرد]: مصدر ماهَ.

ميهُ وتَماهُ مَوْهاً ومُؤوهاً، إذا ظهر ماؤها وكثُر.

وكذلك السفينةُ إذا دخلَ فيها الماء.

ومِهْتُ الرجلَ ومُهْتُهُ بكسر الميم وضمها، إذا سقيته الماء.

ورجل ماه، أي كثير ماء القلب، كقولك: رجل مالٌ.

قال الراجز:إنَّك يا جَهْضَمُ ماءُ القَلْب (ضخم عريض مجرئش الجنب:) * أي بليدٌ.

الكسائي: بئرٌ ماهَةٌ ومَيْهةٌ، أي كثير الماء.

وأماه الحافر، أي أنْبَطَ الماءَ.

وأَماهَتِ الأرضُ، إذا ظهر فيها النَزُّ.

وأَمَهْتُ الرجلَ(١) بعده:ضخم عريض مجرئش الجنب:والسكينَ، إذا سقيتَهما.

وأَمَهْتُ الدواةَ صببتُ فيها الماءَ.

وأَماهَ الفحلُ، إذا ألقى ماءهُ في رحم الانثى.

وموهت الشئ: طليته بفضة أو ذهبٍ وتحتَ ذلك نُحاسٌ أو حديدٌ.

ومنه التَمْويهُ وهو التلبيسُ.

والماوِيَّةُ: المِرآةُ، كأنَّها منسوبةٌ إلى الماء.

وماوية أيضا: أسم امرأة.

قال طرفة:ليس هذا منك ماوى بحر (لا يكن حبك داء قاتلا:) * وتصغيرها موية.

قال حاتم الطائى يخاطب ماوية امرأته: فضارته موى ولم تضرني * ولم يعرق موى لها جبيني يعنى الكلمة العوراء.

وماه: موضع، يذكر ويؤنث.

والنسبة إلى الماء مائِيٌّ، وإن شئت ماوى في قول من يقول عطاوى.

وماء السماء: لقب عامر بن حارثة الازدي، وهو أبو عمرو مزيقياء الذى خرج من اليمن لما أحس بسيل العرم، فسمى بذلك لانه كان إذا أجدب قومه مانهم حتى يأتيهم الخصب، فقالوا (١) صدره:لا يكن حبك داء قاتلا:(*) هو ماء السماء، لانه خلف منه.

وقيل لولده بنو ماء السماء، وهم ملوك الشام.

قال بعض الانصار: أنا ابن مزيقيا عمرو وجدى * أبوه عامر ماء السماء وماء السماء أيضا: لقب أم المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدى بن ربيعة بن نصر اللخمى، وهى ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط.

وسميت بذلك لجمالها.

وقيل لولدها: بنو ماء السماء، وهم ملوك العراق.

قال زهير بن جناب: ولازمت الملوك من آل نصر * وبعدهم بنى ماء السماء

مِيهُ مَوْهاً مَيْهاً مُوُوهاً ماهَةً مَيْهَةٌ، فهي مَيِّهَةٌ، كَكَيِّسَةٍ،ماهَةٌ: كَثُرَ ماؤُها،وهي أمْيَهُ مِمَّا كانَتْ وأمْوَهُ،وـ السَّفِينَةُ: دَخَلَها الماءُ.

وحَفَرَ فأَمَاهَ وأمْوَهَ: بَلَغَ الماءَ.

ومَوَّهَ المَوْضِعُ تَمْوِيهاً: صارَ ذا ماءٍ،وـ القِدرَ: أكْثَرَ ماءَها،وـ الخَبَرَ عليه: أخْبَرَهُ بِخلافِ ما سألَه،وـ الشيءَ: طَلاهُ بِفِضَّةٍ أَو ذَهَبٍ وتَحْتَه نُحاسٌ أو حَدِيدٌ.

وأمَاهُوا أرْكِيَتَهُمْ: أَنْبَطُوا ماءَها،وـ دَوابَّهُمْ: سَقَوْها،وـ حَوْضَهُمْ:

مية:٢٦) …وهو الحَمْأةُ أيضاً.

والطِّيْنُ الأسْوَدُ.

*والحِمْرِدَةُ: الغِرْيَنُ في أسْفَلِ الحَوْضِ.

* الحَرْدَمَةُ: اللَّجَاجُ في الأمْرِ.

* دَحْمَرْتُ القِرْبَةَ: مَلأْتَها.

والدُّحْمُوْرُ (وهو بضم الدال أيضاً في مطبوع المحكم والتكملة ونصَّ عليه في القاموس): دُوَيْبَّةٌ.

* الحَنْدَلُ: القَصِيْرُ.

* البَلَنْدَحُ من الرِّجَالِ: القَصِيْرُ السَّمِيْنُ.

وبَلْدَحَ الرَّجُلُ: بَلَّدَ وأعْيَا.

وامْرَأةٌ بَلْدَحٌ: بادِنَةٌ.

وبَلْدَحُ: اسْمُ مَوْضِعٍ.

وفي المَثَلِ (١٣٩ والتهذيب والمحكم ومجمع الأمثال:٢/ ١٥٩ واللسان والقاموس) في التَّحَزُّنِ بالأقارِبِ: «لكنْ على بَلْدَحَ قَوْمٌ عَجْفى» وله حَدِيْثٌ.

* دَلْبَحَ ودَرْبَحَ: طَأْطَأ رَأْسَه ولَصِقَ بالأرْضِ.

* البَحْدَلَةُ: الخِفَّةُ، ومنه بَنُوْ بَحْدَلٍ.

*ضَأْنٌ حُلَبِدَةٌ: ضَخْمَةٌ.

مية:يَرمُونَ عَن عَتَل كَأَنَّهَا غُبُطٌبزَمْخَرٍ يُعجل المَرمِيّ إعجالاًقَالَ: واحدتها عَتَلة.

أَبُو عبيد عَن الْكسَائي: إِنَّك لعَتِلٌ إِلَى الشرّ أَي سريع، وَقد عَتِل عتَلاً.

الحرّاني عَن ابْن السّكّيت: العَتِيل: الْأَجِير بلغَة طَيء، وَجمعه العُتَلَاء.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: العَتَلَة: المدَرَة الْكَبِيرَة تتقلّع من الأَرْض إِذا أثيرت.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَاتِل الجِلْوَاز، وَجمعه عُتُلٌ.

قَالَ: والعَتِيل: الْأَجِير وَجمعه عُتُلٌ أَيْضا.

وَفِي (النَّوَادِر) : داءٌ عَتِيل شَدِيد والعتيل: الْخَادِم.

مية: المُلِمَّة إِذا أعضلت.

قَالَ: وَيُقَ مية:وأيّ عَبْدٍ لَك لَا أَلَمَّاوَقَالَ بَعضهم فِي قَوْله تَعَالَى: {النَّجْدَينِ فَلَا اقتَحَمَ} (الْبَلَد: ١١) : مَعْنَاهَا: فَمَا، وَ مية: إِن فتح الله عَلَيْكُم الطَّائِف فَلَا تُفْلتنّ مِنْك باديةَ بنت غَيْلان، فَإِنَّهَا إِذا جَلست تَبَنَّت، وَإِذا تكلّمت تَغَنَّتْ، وَإِذا اضطجعت تَمنَّت، وَبَين رِجْلَيْهَا مِثل الْإِنَاء المُكْفأ.

قَالَ شَ

ميهم ومَكاتبُهم: ماحُوزاً، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ حُزْتُ الشيءَ أَحْرَزْتُه، وَتَكُونُ الْمِيمَ زَائِدَةٌ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ الأَزهري لَوْ كَانَ مَيِّهةٌ أَي كثيرةُ الْمَاءِ.

والماوِيَّةُ: المِرْآةُ صِفَةٌ غَالِبَةٌ.

كأَنها مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْمَاءِ لِصَفَائِهَا حَتَّى كأَنَّ الماءَ يَجْرِي فِيهَا، مَنْسُوبَةٌ إِلَى ذَلِكَ، وَالْجَمْعُ ماوِيٌّ؛

قَالَ:ترَى فِي سَنا الْمَاوِيِّ بالعَصْرِ والضُّحَى .

عَلَى غَفَلاتِ الزَّيْنِ والمُتَجَمّلفَخْذِهِ وَاسْتَدَارَ كَانَ كدُمْلُجٍ مَفْصوم أَي مَصْدُوعٍ مِنْ غَيْرِ انْفِرَاجٍ.

وأَنْبَه حاجتَه: نَسِيَهَا.

قَالَ الأَصمعي: وَسَمِعْتُ مِنْ ثِقَةٍ أَنْبَهْتُ حَاجَتِي نسيتُها، فَهِيَ مُنْبَهَةٌ.

وَيُقَالُ لِلْقَوْمِ ذهَب لهمُ الشَّيْءُ لَا يَدْرُونَ مَتى ذهَب: قَدْ أَنْبَهوه إنْباهاً.

والنَّبَه: الضَّالَّةُ لَا يُدْرى مَتَى ضَلَّتْ وأَين هِيَ.

يُقَالُ: فَقَدْتُ الشَّيْءَ نَبَهاً أَي لَا عِلْمَ لِي كَيْفَ أَضللته؛

قَالَ: وَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ:كأَنه دُمْلُجٌ مِنْ فضةٍ نَبَهٌوَضَعَهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَن يَقُولَ كأَنه دُمْلُجٌ فُقِدَ نَبَهاً.

وَقَالَ شَمِرٌ: النَّبَهُ المَنْسِيُّ المُلْقَى السَّاقِطُ الضالُّ.

وَشَيْءٌ نَبَهٌ ونَبِهٌ أَي مَشْهُورٌ.

وَرَجُلٌ نَبِيهٌ: شَريف.

ونَبُهَ الرجلُ، بِالضَّمِّ: شرُفَ وَاشْتَهَرَ نَباهَةً فَهُوَ نَبِيهٌ ونابِهٌ، وَهُوَ خِلَافُ الْخَامِلِ.

ونَبَّهْتُه أَنا: رَفَعْتُهُ مِنَ الْخُمُولِ.

يُقَالُ: أَشِيعوا بالكُنى فَإِنَّهَا مَنْبَهَةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فَإِنَّهُ مَنْبَهةٌ لِلْكَرِيمِأَي مَشْرَفَةٌ ومَعْلاةٌ مِنَ النَّباهَة.

يُقَالُ: نَبُهَ يَنْبُه إِذَا صَارَ نَبِيهاً شَرِيفًا.

والنَّباهَةُ: ضِدُّ الخُمُولِ، وَهُوَ نَبَهٌ.

وَقَوْمٌ نَبَهٌ كَالْوَاحِدِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، كأَنه اسْمٌ لِلْجَمْعِ.

وَرَجُلٌ نَبَهٌ ونَبِيهٌ إِذَا كَانَ مَعْرُوفًا شَرِيفًا؛

وَمِنْهُ قَوْلُ طَرَفَة يَمْدَحُ رَجُلًا:كامِلٌ يَجْمَعُ آلاءَ الفَتَى، .

نَبَهٌ سَيِّدُ ساداتٍ خِضَمّونَبَّه بِاسْمِهِ: جَعْلُهُ مَذْكُورًا.

وَإِنَّهُ لمَنْبوه الِاسْمِ: معروفُهُ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وأَمرٌ نابهٌ: عظيمٌ جَلِيلٌ.

أَبو زَيْدٍ: نَبِهْتُ للأَمر، بِالْكَسْرِ، أَنْبَهُ نَبَهاً ووَبِهْتُ أَوْبَهُ وبَهاً، وَهُوَ الأَمر تَنْسَاهُ ثُمَّ تتنَبَّهُ لَهُ.

ونابِهٌ ونُبَيْهٌ ومُنَبِّه: أَسماء.

ونَبْهانُ: أَبو حَيٍّ مِنْ طَيٍّ، وَهُوَ نَبْهانُ بن عمرو.

نجه: النَّجْهُ: استقبالُك الرجلَ بِمَا يَكْرَهُ ورَدُّكَ إِيَّاهُ عَنْ حَاجَتِهِ، وَقِيلَ: هُوَ أَقبح الرَّدِّ؛

أَنشد ثَعْلَبُ:حَيّاكَ ربُّكَ أَيُّها الوَجْهُ، .

ولغَيْرِكَ البَغْضاءُ والنَّجْهُنجَهَهُ يَنْجَهُهُ نَجْهاً وتنَجَّهَهُ: اللَّيْثُ: نجَهْتُ الرجلَ نَجْهاً إِذَا اسْتَقْبَلْتُهُ بِمَا يُنَهْنِهُهُ وَيَكُفُّهُ عَنْكَ فيَنْقدِعُ عَنْكَ.

وَفِي الحديث:بعد ما نَجَهَها عُمرأَي بَعْدَ مَا رَدَّها وَانْتَهَرَهَا.

والنَّجْهُ: الزَّجْرُ والرَّدْعُ.

يُقَالُ: انْتَجَهْتُ الرجلَ وتنَجَّهْتُهُ؛

قَالَ رؤْبة:كَعْكَعْتُه بالرَّجْمِ والتَّنَجُّهِ، .

أَو خَافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّهِوَيُرْوَى: كَفْكَفْته؛

يَقُولُ رَدَدْت الْخَصْمَ.

وَرَجُلٌ ناجِهٌ إِذَا دَخَلَ بَلَدًا فكَرِهَه.

ونجَهَ عَلَى الْقَوْمِ: طَلَع.

وَفِي النَّوَادِرِ: فُلَانٌ لَا يَنْجَعُهُ وَلَا يَهْجَؤُهُ وَلَا يَهْجَأُ فِيهِ شَيْءٌ وَلَا يَنْجَهُهُ شَيْءٌ وَلَا يَنْجَه فِيهِ شَيْءٌ، وَذَلِكَ إِذَا كَانَ رَغِيباً مُسْتَوْبِلًا لَا يَشْبَعُ وَلَا يَسْمَنُ عَنْ شَيْءٍ.

نده: النَّدْهُ: الزَّجْرُ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ وَالطَّرْدُ عَنْهُ بالصِّياح.

وَقَالَ اللَّيْثُ: النَّدْهُ الزَّجْرُ عَنِ الحَوْض وَعَنْ كُلِّ شَيْءٍ إِذَا طُرِدَتِ الإِبلُ عَنْهُ بِالصِّيَاحِ.

وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: نَدَهَ الرجلُ يَنْدَهُ نَدْهاً إِذَا صَوَّتَ، ونَدَهْتُ البعيرَ إِذَا زَجَرْتَهُ عَنِ الْحَوْضِ وَغَيْرِهِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: لَوْ رأَيت قاتِلَ عُمَرَ فِي الحَرَمِ مَا ندَهْتُهُأَي مَا زَجَرْتُهُ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: والنَّدْهُ الزَّجْرُ بِصَه ومَه.

ونَدَهَ الإِبلَ يَنْدَهُها نَدْهاً: سَاقَهَا وَجَمَعَهَا وَلَا يَكُونُ إِلَّا لِلْجَمَاعَةِ مِنْهَا، وَرُبَّمَا اقْتاسُوا مِنْهُ لِلْبَعِيرِ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا رأَوْهُ جَريئاً عَلَى مَا أَتى أَو المرأَةِ إِحْدَى نَوادِهِ البَكْرِ.

والنَّدْهَةأَرْعِنِيهِ.

وَفِي النَّوَادِرِ: انْتَقَهْتُ مِنَ الْحَدِيثِ ونَقِهْتُ وأْتَقَهْتُ أَي اشْتَفَيْتُ.

ونَقِهَ مِنْ مَرَضِهِ، بِالْكَسْرِ، ونَقَهَ يَنْقَهُ نَقْهاً ونُقُوهاً فِيهِمَا: أَفاق وَهُوَ فِي عَقِبِ علَّتِهِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: نَقَهَ مِنَ الْمَرَضِ يَنْقَهُ، بِالْفَتْحِ، وَرَجُلٌ ناقِهٌ مِنْ قَوْمٍ نُقَّهٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: نَقِهَ مِنْ مَرَضِهِ، بِالْكَسْرِ، نَقَهاً مثالِ تَعِب تَعَباً، وَكَذَلِكَ نَقَهَ نُقُوهاً مِثْلُ كَلَحَ كُلُوحاً، فَهُوَ ناقِهٌ إِذَا صَحَّ وَهُوَ فِي عَقِبِ عِلَّتِهِ، وَالْجَمْعُ نُقَّهٌ، وَفِي الْحَدِيثِ:قَالَتْ أُمُّ المُنْذِرِ دَخَلَ عَلَيْنَا رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَعَهُ عَلِيٌّ وَهُوَ ناقِهٌ؛

هُوَ إِذَا بَرَأَ وأَفاق وَكَانَ قَرِيبَ العَهْدِ بِالْمَرَضِ لَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ كمالُ صِحَّتِهِ وقُوَّتِهِ.

نكه: النَّكْهَةُ: رِيحُ الْفَمِ.

نَكَهَ لَهُ وَعَلَيْهِ يَنْكِهُ ويَنْكَهُ نَكْهاً: تَنَفَّسَ عَلَى أَنفه.

ونَكَهَهُ نَكْهاً ونَكِهَهُ واسْتَنْكَهَهُ: شَمَّ رَائِحَةَ فَمِهِ، وَالِاسْمُ النَّكْهَةُ؛

وأَنشد:نَكِهْتُ مُجالِداً فَوَجَدْتُ مِنْهُ .

كَرِيحِ الكَلْبِ ماتَ حَدِيثَ عَهْدِوَهَذَا الْبَيْتُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ: نَكِهْتُ مجاهِداً؛

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ مُجَالِدًا، وَقَدْ رَوَاهُ فِي فَصْلِ نَجَا: نَجَوْتُ مُجَالِدًا.

ونَكَهَ هُوَ يَنكِهُ ويَنكَهُ: أَخرج نَفَسَهُ إِلَى أَنفي.

ونَكِهْتُه: شَمَمْتُ رِيحَهُ.

واسْتَنْكَهْتُ الرجلَ فَنَكَهَ فِي وَجْهِي يَنْكِهُ ويَنْكَهُ نَكْهاً إِذَا أَمره بأَن يَنْكَهَ لِيَعْلَمَ أَشارِبٌ هُوَ أَم غَيْرُ شاربٍ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُهُ قولُ الأُقَيْشِرِ:يَقُولُونَ لِي: انْكَهْ قَدْ شَرِبْتَ مُدَامَةً .

فَقُلْتُ لَهُمْ: لَا بَلْ أَكَلْتُ سَفَرْجَلاوَفِي حَدِيثِ شَارِبِ الْخَمْرِ:اسْتَنْكهُوهُأَي شُمُّوا نَكْهَتَهُ ورائحةَ فَمِه هَلْ شرِب الْخَمْرَ أَم لَا.

ونُكِهَ الرجلُ: تَغَيَّرَتْ نَكْهَتُهُ مِنَ التُّخَمَةِ.

وَيُقَالُ فِي الدُّعَاءِ للإِنسان: هُنِّيتَ وَلَا تُنْكَهْ أَي أَصَبْتَ خَيْراً وَلَا أَصابك الضُّرُّ.

والنُّكَّهُ مِنَ الإِبل: الَّتِي ذَهَبَتْ أَصواتها مِنَ الضَّعْفِ، وَهِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ فِي النُّقَّهِ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِرُؤْبَةَ:بَعْدَ اهتِضام الراغِياتِ النُّكَّهِنمه: نَمِهَ نَمَهاً، فَهُوَ نَمِةٌ ونامِهٌ: تَحَيَّرَ، يَمَانِيَةٌ.

نهنه: النَّهْنَهَةُ: الكَفُّ.

تَقُولُ نَهْنَهْتُ فُلَانًا إِذَا زَجَرْتَهُ فَتَنَهْنَهَ أَي كَفَفْتَهُ فَكفَّ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:نَهْنِهْ دُموعَكَ، إنَّ مَنْ .

يَغْتَرُّ بالحِدْثانِ عاجِزْكأَن أَصله مِنَ النَّهْي.

وَفِي حَدِيثِوَائِلٍ: لَقَدِ ابْتَدَرَها اثْنَا عَشَرَ مَلَكاً فَمَا نَهْنَهَها شيءٌ دُونَ العَرْشِأَي مَا مَنَعَهَا وكَفَّها عَنِ الْوُصُولِ إِلَيْهِ.

ونَهْنَهَهُ عَنِ الشَّيْءِ: زَجَره؛

قَالَ أَبو جُنْدَبٍ الهُذَليّ:فَنَهْنَهْتُ أُولى القومِ عَنْهُمْ بِضَرْبَةٍ .

تَنَفَّسَ عَنْهَا كلُّ حشْيانَ مُجْحَروَقَدْ تَنَهْنَهَ.

ونَهْنَهْتُ السَّبُعَ إِذَا صِحْتَ بِهِ لتَكُفَّه، والأَصل فِي نَهْنَهَ نَهْهَهَ، بِثَلَاثِ هاءَات، وإِنما أَبدلوا مِنَ الْهَاءِ الْوُسْطَى نُونًا لِلْفَرْقِ بَيْنَ فَعْلَلَ وفَعَّلَ، وَزَادُوا النُّونَ مِنْ بَيْنِ الْحُرُوفِ لأَن فِي الْكَلِمَةِ نُونًا.

وَثَوْبٌ نَهْنَهٌ: رَقِيقُ النسجِ.

الأَحمر: النَّهْنَهُ واللَّهْلَهُ الثوب الرقيق النسج.

نوه: نَاهَ الشيءُ يَنُوهُ: ارْتَفَعَ وَعَلَا؛

عَنِ ابْنِ جِنِّي، فَهُوَ نائِهٌ.

ونُهْتُ بِالشَّيْءِ نَوْهاً ونَوَّهْتُ بِهِ ونَوَّهْتُهُ تَنْوِيهاً: رَفَعْتُهُ.

ونَوَّهْتُ بِاسْمِهِ: رَفَعْتُ ذكْرَهُ.

وناهَ النباتُ: ارْتَفَعَ.

وناهَتِ الهامَةُ نَوْهاً: رَفَعَتْوَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: أُمُّكم هاجَرُ يَا بَنِي ماءِ السَّمَاءِ؛

يُرِيدُ العربَ لأَنهم كَانُوا يَتَّبعون قَطْرَ السَّمَاءِ فَيَنْزِلُونَ حَيْثُ كَانَ، وأَلفُ الماءِ منقَلبةٌ عَنْ وَاوٍ.

وَحَكَى الْكِسَائِيُّ: بَاتَتِ الشَّاءُ ليلَتَها مَاءْ مَاءْ وَمَاهْ مَاهْ، وَهُوَ حِكَايَةُ صوتها.

ميه: ماهَتِ الرَّكِيَّةُ تَمِيهُ مَيْهاً وَمَاهَةً ومِيْهَةً: كَثُرَ مَاؤُهَا، ومِهْتُها أَنا.

ومِهْتُ الرجلَ: سَقَيْتُهُ مَاءً، وَبَعْضُ هَذَا مُتَّجِهٌ عَلَى الْوَاوِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

المُؤرِّجُ: مَيَّهْتُ السيفَ تَمْييهاً إِذَا وَضَعْتَهُ فِي الشَّمْسِ حَتَّى ذهب ماؤه.

ومِن الثَّانِي:فإنَّ إراقَةَ ماءِ الحَياةِ دونَ إراقَة ماءِ المُحيَّا وبَلَدٌ {ماهٌ: كَثيرُ الماءِ؛

عَن الزَّمَخْشريّ.

وقالَ غيرُهُ: العَيْنُ} المُمَوَّهَةُ، كمعَظَّمَةٍ: هِيَ الَّتِي فِيهَا الظفَرَةُ.

[ميه]: :) أَهْمَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ: هُوَ ؛

) وأَنْشَدَ فِي نَعْتِ فَرَسٍ:كأَنَّه} مِيهَ بِهِ ماءُ الذَّهَبْ تَمِيهُ) {مَيْهاً: } مَوْهاً، لُغَةٌ فِيهِ، وَهِي من بابِ باعَ يَبيعُ أَو مِن بابِ حَسِبَ يَحْسِبُ، فَهِيَ واوِيَّةٌ أَيْضاً، كَمَا تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ تَيَّاهٌ {مَيَّاهٌ، قيلَ: هُوَ إتْباعٌ لَهُ.

} والمِيهَةُ، بالكسْرِ: كثْرَةُ ماءِ الرَّكِيَّةِ.

{ومِهْتُ الرَّجُلَ، بالكسْرِ: سَقَيْتُه؛

وتَتَّجه هَذِه على الواوِ أَيْضاً كَمَا تقدَّمَ.

وقالَ المُؤَرِّج:} مَيَّهْتُ السَّيْفَ تَمْييهاً إِذا وَضَعْتُه فِي الشمْسِ حَتَّى ذهَبَ ماؤُه.

{ومِيها، بالكسْرِ مَقْصوراً: اسمُ ماءٍ فِي بَلَدِ هُذَيْل؛

أَو جَبَلٌ، عَن ياقوت.

} والميه: قَرْيةٌ بمِصْرَ.

وإمييه، بالكسْرِ: أُخْرى بهَا، وَقد دَخَلْتُهما.

: ( {المَيْهُ) :) أَهْمَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ: هُوَ (طِلاءُ السَّيْفِ وغيرِهِ بماءِ الذَّهَبِ) ؛

) وأَنْشَدَ فِي نَعْتِ فَرَسٍ:كأَنَّه} مِيهَ بِهِ ماءُ الذَّهَبْ ( {وماهَتِ الرَّكِيَّةُ} تَمِيهُ) {مَيْهاً: (} كماهَتْ {تَمُوهُ) } مَوْهاً، لُغَةٌ فِيهِ، وَهِي من بابِ باعَ يَبيعُ أَو مِن بابِ حَسِبَ يَحْسِبُ، فَهِيَ واوِيَّةٌ أَيْضاً، كَمَا تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ تَيَّاهٌ {مَيَّاهٌ، قيلَ: هُوَ إتْباعٌ لَهُ.

} والمِيهَةُ، بالكسْرِ: كثْرَةُ ماءِ الرَّكِيَّةِ.

{ومِهْتُ الرَّجُلَ، بالكسْرِ: سَقَيْتُه؛

وتَتَّجه هَذِه على الواوِ أَيْضاً كَمَا تقدَّمَ.

وقالَ المُؤَرِّج:} مَيَّهْتُ السَّيْفَ تَمْييهاً إِذا وَضَعْتُه فِي الشمْسِ حَتَّى ذهَبَ ماؤُه.

{ومِيها، بالكسْرِ مَقْصوراً: اسمُ ماءٍ فِي بَلَدِ هُذَيْل؛

أَو جَبَلٌ، عَن ياقوت.

} والميه: قَرْيةٌ بمِصْرَ.

وإمييه، بالكسْرِ: أُخْرى بهَا، وَقد دَخَلْتُهما.

ذَكَرَه ابنُ طُريفٍ فِي كتابِ الأفْعالِ، وذَكَرَه ابنُ القطَّاعِ أَيْضاً فِي تَهْذيبِ الأفْعالِ؛

واقْتَصَرَ الأكْثَرُونَ على الضمِّ وَقَالُوا: هُوَ الأفْصَحُ بدَلِيلِ إتْيانِ المَصْدَرِ على النَّباهَةِ والوَصْفِ على نَبِيهٍ وفعالة وفعيل من المقيسِ فِي فعل المَضْمُومِ، قالَهُ شيْخُنا؛

(شَرُفَ) واشْتَهَرَ (فَهُوَ نابِهٌ) ، وَهُوَ خِلافُ الخامِلِ، وَهُوَ من نَبَِهَ، كنَصَرَ وعَلِمَ.

(ونَبِيهٌ ونَبَّهٌ، محرّكةً) ونَبِهٌ أَيْضاً ككَتِفٍ.

ورجُلٌ نَبَهٌ ونَبِيهٌ: إِذا كانَ شَرِيفاً مَعْروفاً؛

قالَ طرفَةُ يمدَحُ رجُلاً:كامِلٌ يَجْمَعُ آلاءَ الفَتَى نَبَهٌ سَيِّدُ سادَاتٍ خِضَمّ (وقَوْمٌ نَبَهٌ، أَيْضاً) أَي بالتحْرِيكِ، كالواحِدِ، عَن ابنِ الأعرابيِّ، وكأَنَّه اسمٌ للجَمْعِ.

(ونَبَّهَ باسْمِه تَنْبِيهاً: نَوَّهَ) بِهِ ورَفَعَه عَن الخُمولِ وجَعَلَهُ مَذْكوراً.

(و) رجُلٌ (مَنْبُوهُ الاسمِ) :) أَي (مَعْروفُهُ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

(وأَمْرٌ نابِهٌ) :) أَي (عَظيمٌ) جَلِيلٌ.

(و) قالَ الأصْمعيُّ: سَمِعْتُ من ثِقَةٍ: (أَنْبَهَ حاجَتَه) ، أَي (نَسِيَها، فَهِيَ مُنْبِهَةٌ، كمُحْسِنَةٍ) ، هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ كمُكْرَمَةٍ وَهَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي نسخِ الصِّحاحِ.

قالَ أَبو عَمْرٍ و: وأَنْبَهْتُ حاجَةَ فلانٍ: إِذا نَسِيتُها فَهِيَ مُنْبَهَةٌ.

(والنَّباهُ، كسَحابٍ: المُشْرِفُ الرَّفِيعُ) ؛

) عَن الصَّاغاني.

(ونَبْهانُ: أَبو حيَ) مِنَ العَرَبِ؛

وَهُوَ نَبْهانُ بنُ عَمْرِو بنِ الغَوْثِ بنِ طيِّىءٍ، وهُم رَهْطُ كَعْبِ بنِ الأَشْرَفِ الَّذِي حالَفَ بَني النَّضِير، مِنْهُم زَيْد الخَيْل والأَمير حُمَيْد بنُ قُحْطَبَة.

(وسَمَّوْا نابِهاً وكزُبَيْرٍ ومحدِّثٍ وأَميرٍ ومُحْسِنٍ) .

(فكَزُبَيْرٍ: نُبَيْهُ بنُ الحجَّاجِ السّهميُّ؛

ونْبَيْهُ بنُ الأسْودِ العُذْرِيُّ زَوْجُ بُثَيْنَةَ العُذْرِيَّةِ، وابْنُه سعيدُ بنُ نُبَيْهٍ جاءَتْ عَنهُ حِكايَاتٌ؛

ونُبَيْهُ أَرْبَعَةٌ مِن الصَّحابَةِ.

وكمُحَدِّثٍ: همَّامُ بنُ مُنَبِّهٍ الصَّنعانيُّ عَن أَبي هُرَيْرَةَ ومُعاوِيَةَ، وَعنهُ ابنُ أَخيهِ عقيلُ بنُ مَعْقلٍ وَمعمر، تُوفي سَنَة ١٣٢؛

ومُنَبِّهُ أَبُو وَهبٍ مِن أَهْلِ هرَاةَ صَحابيٌّ؛

وجماعَةٌ.

وكأَميرٍ: نَبِيهُ الباذرانيُّ الفَقِيهُ حَدَّثَ عَن عُمَرَ الكرْمانيِّ؛

وعليُّ بنُ النَّبِيهِ: شاعِرٌ مَشْهورٌ فِي زَمَنِ الأَشْرفِ بنِ العادِلِ؛

وأَنْشَدَ شيْخُنا ابنُ الطيِّبِ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى:وابنُ النَّبِيهِ نَبِيهوبالسَّرَاةِ شَبِيه وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:نَبَّهَهُ من الغَفْلَةِ فانْتَبَه وتَنَبَّهَ: أَيْقَظَهُ؛

وَهُوَ مجازٌ.

وتَنَبَّه على الأَمْرِ: شَعَرَ بِهِ.

ونَبَّهْتُهُ على الشيءِ: وَقَّفْتُهُ عَلَيْهِ فَتَنَبَّهَ هُوَ عَلَيْهِ.

ويقالُ: أَضْلَلْتُهُ نَبَهاً، لم يُعْلَم مَتَى ضَلَّ حَتَّى انْتَبَهُوا لَهُ؛

عَن الأصْمعيّ.

وقالَ شَمِرٌ: النَّبَهُ، بالتحرِيكِ، المَنْسِيُّ المُلْقَى الساقِطُ.

والنَّباهَةُ: ضِدُّ الخُمولِ.

ونَبْهانُ: جَبَلٌ مُشْرِفٌ على حُقّ عَبْد اللَّهِ بن عامِرِ بنِ كُرَيزٍ؛

عَن الأصْمعيّ.

ونبهانية: قَرْيةٌ ضَخْمَةٌ لبَني وَالِبَةَ مِن بَني أَسَدٍ.

ظَبْياً قد انْحَنَى فِي نوْمِه فشبَّهَه بدُمْلُجٍ قد انْفَصَمَ:كأَنَّه دُمْلُجٌ من فِضَّةٍ نَبَهٌ فِي مَلْعَبٍ من عَذارَى الحيِّ مَفْصومُإنَّما جَعَلَه مَفْصوماً لتَثَنِّيهِ وانْحِنائِهِ إِذا نامَ، ونَبَهٌ هُنَا بَدَلٌ مِن دُمْلُجٍ: أَرادَ: أَنَّ الخِشْفَ لمَّا جَمَعَ رأْسَه إِلَى فخْذِه واسْتَدارَ كانَ كدُمْلُجٍ مَفْصُوم أَي مَصْدوعٌ مِن غيرِ انْفِراجٍ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ فِي قَوْلِ ذِي الرُّمَّة هَذَا وَضَعَه فِي غيرِ مَوْضِعِه: كانَ يَنْبَغي لَهُ أَنْ يقولَ كأَنَّه دُمْلُج فُقِدَ نَبَهاً.

(و) النَّبَهُ: (الشَّيءُ المَوْجودُ: ضِدٌّ) .

(وبخطّ الصَّاغانيّ: النُّبَهُ، بضمٍ ففتحٍ: المَوْجودُ؛

قالَ: وَهُوَ مِن الأضْدادِ.

قُلْتُ: وَهَذَا يَحْتاجُ إِلَى تأَمُّلٍ.

(و) النَّبَهُ: الشَّيءُ (المَشْهورُ، كالنَّبِهِ، كخَجِلٍ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَبِه فُسِّرَ قوْلُ ذِي الرُّمَّةِ أَيْضاً.

قالَ ابنُ بَرِّي: شَبَّه ولدَ الظَّبْيَةِ حينَ انْعَطَفَ لمَّا سَقَتْه أُمُّه فَرَوِيَ بدُمْلُج فِضَّةٍ نَبَهٍ، أَي أَبْيَضَ نَقيَ كَمَا كانَ ولدُ الظَّبْيَةِ كَذلِكَ.

وَقَالَ فِي مَلْعَبٍ: لأنَّ مَلْعَبَ الحيِّ قد عُدِلَ بِهِ عَن الطَّريقِ المَسْلوكِ، كَمَا أنَّ الظَّبْيَةَ قد عَدَلَتْ بولَدِها عَن طَريقِ الصَّيَّادِ.

(ونَبُِهَ) الرَّجُلُ، (مُثَلَّثَةً) ؛

) ويُوجَدُ فِي بعضِ النسخِ هُنَا زِيادَة قَوْله عَن ابنِ طريفٍ أَي التَّثْلِيث (فصل النُّون) مَعَ الْهَاء