معنى نمر

نمِرَ يَنمَر، نَمَرًا ونُمْرَةً، فهو نَمِر وأنْمَرُ • نمِرَ الشَّخصُ: غضِب وساءَ خلُقُه فصار كالنَّمِر الغاضِب "طفلٌ نَمِر- ما أصعبَ نَمَرَ الرِّجال".

• نمِرَ الثَّوبُ: كان على شكل النّمر، بقعة بيضاء وأخرى على أي لون كان "نُمْرةُ السَّحاب- قطٌّ نَمِر".

نَمِر٢/ نِمْر [مفرد]: ج أنْمُر ونمَار ونِمَارة ونُمْر ونُمور ونُمورة، مؤ نَمِرة، ج مؤ نَمِر: (حن) حيوانٌ مفترسٌ أرقطُ من الفصيلة السنِّوْريَّة ورتبة اللّواحم، أهيفُ القدّ، مستدير الرّأس، جميل الشَّكل، مزاجه كمزاج الأسد، إلاّ أنّه أقهر وأعنف ° لبِس له جِلْدَ النِّمر [مثل]: كشف له عن عداوته، عامله بوحشيَّة- مجموعة البلاد الملقَّبة بالنمور: بلاد جنوب آسيا التي حقَّقت نموًّا اقتصاديًّا مُعتمدةً على الصناعة التحويليّة وعلى التصدير، وهذه البلاد هي: ماليزيا، الفلبِّين، تايلاند، أندونسيا.

• القِطّ النَّمِر: (حن) قطٌّ برِّيّ (سنّور) ذو أرجل طويلة شعره أسمر مُصفرّ منقّط بالأسود، له أذنان كبيرتان منتصبتان دون شعر.

أَنْمَرُ [مفرد]: ج نُمْر، مؤ نمراءُ، ج مؤ نمراوات ونُمْر: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نمِرَ.

نَمِر١ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نمِرَ.

نُمْرة [مفرد]: ج نُمُرات (لغير المصدر {ونُمْرات} لغير المصدر) ونُمَر (لغير المصدر): ١ - مصدر نمِرَ.

٢ - نُكتة أو علامة من أي لونٍ كانت "هذه القطَّة ذات نُمرة في جبهتها تميّزها".

٣ - رقم "نُمرة سيَّارة".

نَمَر [مفرد]: مصدر نمِرَ.

تنمَّرَ/ تنمَّرَ لـ يتنمَّر، تنمُّرًا، فهو مُتنمِّر، والمفعول مُتنمَّر له • تنمَّرَ الشَّخصُ: ١ - نمِر؛

غضِب وساء خلقُه، وصار كالنَّمِر الغاضب "دائما أنت متنمِّر".

٢ - مُطاوع نمَّرَ: تشبَّه بالنَّمِر في لونه أو طبعه "تنمَّر بهلوان- تنمَّر مصوّرٌ في الغابة".

• تنمَّرَ لمنافسِه: تنكّر له وأوعده "تنمّر لمن سلبه حقّه".

نمَّرَ ينمِّر، تنميرًا، فهو مُنمِّر، والمفعول مُنمَّر (للمتعدِّي) • نمَّرَ الشَّخصُ: نمِر؛

غضب وساء خلقُه وصار كالنَّمر الغاضب "لم نجادله إذ رأيناه يُنَمِّر".

• نمَّرَ وجهَه: غيَّره وعبَّسه "نمَّر الضابِطُ- نمّر وجهَه حين وبّخ ابنَه المذنب".

• نمَّرَ ثوبَه: لوّنه بلون النَّمِر "عباءَة مُنمَّرة- هذه الطَّير مُنمّرة".

• نمَّرَ المقاعدَ ونحوَها: رقّمها، أعطى كلَّ واحدٍ منها نِمْرةً "دفتر منمَّر".

نمير [مفرد] • ماء نمير: طيّب، سَلِس، حلو المذاق ° له حَسَبٌ نمير: زاكٍ.

(نمر) فِي الْجَبَل وَالشَّجر نمرا علا فيهمَا وَصعد (نمر) نمرا ونمرة كَانَ على شبه النمر وَهُوَ أَن تكون فِيهِ بقْعَة بَيْضَاء وبقعة أُخْرَى على أَي لون كَانَ يُقَال نمر السَّحَاب فَهُوَ نمر وَهِي نمرة وَفِي الْمثل (أرنيها نمرة أركها مطرة) وَهُوَ أنمر وَهِي نمراء (ج) نمر وَفُلَان غضب وساء خلقه فَصَارَ كالنمر لِأَنَّهُ لَا يلفى إِلَّا غَضْبَان فَهُوَ نمر (أنمر) فلَان صَادف مَاء نميرا (نمر) فلَان غضب وساء خلقه وَوَجهه غَيره وعبسه وَالشَّيْء لَونه بلون النمر يُقَال بردة منمرة وَأَقْبَلت نمير وَمَا نمروا أَي مَا جمعُوا من قَومهمْ قَالَ دُرَيْد (فأبلغ سليما وألفافها .

وأبلغ نميرا وَمَا نمروا)(تنمر) تشبه بالنمر فِي لَونه أَو طبعه وَيُقَال تنمر لفُلَان تنكر لَهُ وأوعده ومدد فِي صَوته عِنْد الْوَعيد (الأنمر) مَا فِيهِ نمرة بَيْضَاء وَأُخْرَى على أَي لون كَانَ يُقَال فرس أنمر وثوب أنمر وَهِي نمراء (ج) نمر (المنمر) مَا فِيهِ نقط سود وَأُخْرَى بيض يُقَال طير منمرات وَبرد منمرة (النامرة) حَدِيدَة لَهَا كلاليب تجْعَل فِيهَا لحْمَة يصاد بهَا الذِّئْب (النامور) الدَّم (النمر) حَيَوَان مفترس أرقط من الفصيلة السنورية ورتبة اللواحم (النمر) النمر (النمرة) أُنْثَى النمر والقطعة من السَّحَاب المكون من قطع صغَار متدان بَعْضهَا من بعض (ج) نمر وَكسَاء فِيهِ خطوط بيض وسود (ج) نمار والنامرة (النمرة) النُّكْتَة من أَي لون كَانَت والبلق (ج) نمر (النمير) من المَاء الطّيب الناجع فِي الرّيّ وَيُقَال لَهُ حسب نمير زاك (ال

(النَّمِرُ) بِوَزْنِ الْكَتِفِ سَبُعٌ وَجَمْعُهُ (نُمُورٌ) بِالضَّمِّ.

وَجَاءَ فِي الشِّعْرِ (نُمُرٌ) بِضَمَّتَيْنِ وَهُوَ شَاذٌّ.

وَالْأُنْثَى (نَمِرَةٌ) .

وَالنَّمِرَةُ أَيْضًا بُرْدَةٌ مِنْ صُوفٍ تَلْبَسُهَا الْأَعْرَابُ وَهِيَ فِي حَدِيثِ سَعْدٍ.

وَمَاءٌ (نَمِيرٌ) بِوَزْنِ سَمِيرٍ أَيْ نَاجِعٌ عَذْبًا كَانَ أَوْ غَيْرَ عَذْبٍ.

وناكره، أي قاتله.

قال أبو سفيان: " إنَّ محمداً لم يُناكر أحداً إلا كانت معه الأهوال ".

والتَناكُرُ: التجاهلُ.

وطريقٌ ينكور: على غير قصد.

[نمر] النَمِرُ سَبُعٌ، والجمع نَمورٌ.

وقد جاء في الشعر نُمُرٌ، وهو شاذٌّ ولعلَّه مقصورٌ منه.

وقال (حكيم بن معية الربعي) :فيها تماثيل أسود ونمر (فيها عياييل أسود ونمر * وقبله: حفت بأطواد جبال وسمر * في أشب الغيطان ملتف الخطر - (١٠٦ - صحاح - ٢)) * والانثى نمرة.

ونمر: أبو قبيلة، وهو نمر بن قاسط بن هنت بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة.

والنسبة إليهم نمري بفتح الميم، استيحاشا لتوالى الكسرات، لان فيه حرفا واحدا غير مكسور.

ونمر بكسر النون: اسم رجل.

وقال: تعبدنى نمر بن سعد وقد أرى * ونِمْرُ بنُ سَعْدٍ لى مطيع ومهطع - ونمير: أبو قبيلة من قيس، وهو نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.

وسحاب أنمر.

وقد نَمِرَ السحابُ بالكسر يَنْمَرُ نَمَراً، أي صار على لون النَمِرِ، ترى في خَلَلِهِ نِقاطاً.

وقولهم: " أرنيها أركها مطرة "، قال الاخفش: هذا كقوله تعالى:(فأخرجنا منه خضرا) *، يريد الاخضر.

والانمر من الخيل: الذي على شِيَةِ النمِرِ، وهو أن تكون فيه بقعةٌ بيضاء وبقعةٌ أخرى على أيِّ لونٍ كان.

والنَعَمُ النُمْرُ: التي فيها سوادٌ وبياض، جمع أَنْمَرَ.

الأصمعيّ: تَنَمَّرَ له، أي تنكَّرَ له وتغيَّر وأوعده، لأنَّ النَمِرَ لا تلقاه أبداً إلا متنكِّراً غضبان.

وقول الشاعر (عمرو بن معدى كرب) : قومٌ إذا لبسوا الحدي‍ * - د تنمروا حلقا وقدا - أي تشبهوا بالنمر لا ختلاف ألوان القِدِّ والحديدِ.

والنَمِرَةُ: بُرْدَةٌ من من الصوف تلبَسها الأعراب.

وفي حديث سعد: " نَبَطِيٌّ في حُبْوَتِهِ، أعرابيٌّ في نَمِرَتِهِ، أسدٌ في تامورَتِهِ ".

وماءٌ نَميرٌ، أي ناجعٌ، عذباً كان أو غير عذب.

وحسب نمير، أي زاك.

ونمارة بالضم: اسم رجل.

نمر] النَمِرُ سَبُعٌ، والجمع نَمورٌ.

وقد جاء في الشعر نُمُرٌ، وهو شاذٌّ ولعلَّه مقصورٌ منه.

وقال (حكيم بن معية الربعي) :فيها تماثيل أسود ونمر (فيها عياييل أسود ونمر * وقبله: حفت بأطواد جبال وسمر * في أشب الغيطان ملتف الخطر - (١٠٦ - صحاح - ٢)) * والانثى نمرة.

ونمر: أبو قبيلة، وهو نمر بن قاسط بن هنت بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة.

والنسبة إليهم نمري بفتح الميم، استيحاشا لتوالى الكسرات، لان فيه حرفا واحدا غير مكسور.

ونمر بكسر النون: اسم رجل.

وقال: تعبدنى نمر بن سعد وقد أرى * ونِمْرُ بنُ سَعْدٍ لى مطيع ومهطع - ونمير: أبو قبيلة من قيس، وهو نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.

وسحاب أنمر.

وقد نَمِرَ السحابُ بالكسر يَنْمَرُ نَمَراً، أي صار على لون النَمِرِ، ترى في خَلَلِهِ نِقاطاً.

وقولهم: " أرنيها أركها مطرة "، قال الاخفش: هذا كقوله تعالى:(فأخرجنا منه خضرا) *، يريد الاخضر.

والانمر من الخيل: الذي على شِيَةِ النمِرِ، وهو أن تكون فيه بقعةٌ بيضاء وبقعةٌ أخرى على أيِّ لونٍ كان.

والنَعَمُ النُمْرُ: التي فيها سوادٌ وبياض، جمع أَنْمَرَ.

الأصمعيّ: تَنَمَّرَ له، أي تنكَّرَ له وتغيَّر وأوعده، لأنَّ النَمِرَ لا تلقاه أبداً إلا متنكِّراً غضبان.

وقول الشاعر (عمرو بن معدى كرب) : قومٌ إذا لبسوا الحدي‍ * - د تنمروا حلقا وقدا - أي تشبهوا بالنمر لا ختلاف ألوان القِدِّ والحديدِ.

والنَمِرَةُ: بُرْدَةٌ من من الصوف تلبَسها الأعراب.

وفي حديث سعد: " نَبَطِيٌّ في حُبْوَتِهِ، أعرابيٌّ في نَمِرَتِهِ، أسدٌ في تامورَتِهِ ".

وماءٌ نَميرٌ، أي ناجعٌ، عذباً كان أو غير عذب.

وحسب نمير، أي زاك.

ونمارة بالضم: اسم رجل.

سبع نمر وأنمر: فيه سواد وبياض، وسباع نمر.

وشاة نمراء.

وسحابة نمرة.

ويقال: أرونيهنّ نمرات، أركموهنّ مطرات.

ولبس النّمرة وهي من أكسية الأرعاب.

قال ابن مقبل:ومجالس تمشى العطارف بينها .

كالجنّ ليس لبوسهم بنماروماء نمير: عذب ناجع، وتقول: أقبلت نمير وما نمّروا أي ما جمّعوا من قومهم، كما تقول: مضر مضّرها الله تعالى.

قال دريد:فأبلغ سليماً وألفافها .

وأبلغ نميراً وما نمّرواأي ما جمّعوا.

وجلس على النّمرقة والنّمرق " ونمارق مصفوفة ": وسائد.

وقال أوس:إذا ناقة شدّت برحل ونمرق .

إلى حكم بعدي فضلّ ضلالهاومن المجاز: " لبس له جلد النمر "، وتنمّر.

وحسب نمير: زاك.

نُّمْرَةُ، بالضم: النُّكْتَةُ من أيِّ لَوْنٍ كان.

والأَنْمَرُ: ما فيه نُمْرَةٌ بَيْضاءُ وأخْرَى سَوْداءُ، وهي نَمْراءُ.

والنَّمِرُ، ككتِفٍ وبالكسر: سَبُعٌ م، سُمِّيَ لِلنُّمَرِ التي فيهج: أنْمُرٌ وأنْمارٌ ونُمُرٌ ونُمْرٌ ونِمارٌ ونِمارَةٌ ونُمورَةٌ.

والنَّمِرَةُ، كفَرِحَةٍ: القِطْعَةُ الصغيرَةُ من السَّحابِج: نَمرٌ، والحِبَرَةُ، وشَمْلَةٌ فيها خُطوطٌ بيضٌ وسُودٌ، أو بُرْدَةٌ من صُوفٍ تَلْبَسُها الأعرابُ.

والنَّمِرُ، كفَرِحٍ وأميرٍ: الزاكِي من الماءِ،وـ من الحَسَبِ، والكثيرُ،وـ من الماءِ: الناجِعُ، عَذْباً كان أو غيرَ عَذْبٍ.

والنامِرَةُ والنَّمِرَةُ، كفَرِحَةٍ،والنامُورَةُ: مَصِيدَةٌ تُرْبَطُ فيها شاةٌ للذِّئْبِ، أو حديدَةٌ لها كَلالِيبُ، تُجْعَلُ فيها لَحْمَةٌ، يُصادُ بها الذِّئْبُ.

والنامورُ: الدَّمُ.

ونَمِرَ، كفَرِحَ،ونَمَّرَ وتَنَمَّرَ: غَضِبَ، وساءَ خُلُقُهُ.

ونَمَرَ في الجَبَلِ، كنَصَرَ: صَعَّدَ.

ونَمِرَةُ، كفَرِحَةٍ: ع فاتٍ، أو الجَبَلُ الذي عليه أنْصابُ الحَرَمِ، على يَمينِكَ خارِجاً من المَأْزِمَيْنِ تُريدُ المَوْقِفَ، ومَسْجِدُها م، وع بِقُدَيْدٍ.

وعَقيقُ نَمِرَةَ: ع بأَرْضِ تَبالَةَ.

وذُو نَمِرٍ، ككتِفٍ: وادٍ بِنَجْدٍ.

وككِتابٍ: جبلٌ لِسُلَيْمٍ.

وكغُرابٍ: وادٍ لِجُشَمَ،أو ع بِشِقِّ اليمامةِ.

والنُّمارَةُ، كعُمارَةٍ: ع له يومٌ، واسمٌ.

ونُمَيْرَةُ بَيْدانَ، كجُهَيْنَةَ: جَبلٌ، أو هَضْبَةٌ بينَ نَجْدٍ والبَصْرَةِ، أو هَضْبَتَانِ قُرْبَ الحَوْأبِ، وهُما نُمَيْرَتانِ.

وأنْمارُ بنُ نِزارٍ، ويُقالُ له: أنْمارُ الشاةِ، وذُكِرَ في ح م ر.

والنُّمْرَانِيَّةُ، بالضم: ة بالغُوطَةِ.

والنَّمِرُ بنُ الكثيرِ.

وتَنَسَّرَ الحَبْلُ: انْتَقَضَ،وـ الجُرْحُ: انْتَشَرتْ مِدَّتُهُ لاِنْتِقاضِهِ،وـ الثَّوْبُ والقِرْطاسُ: ذَهَبا شيئاً بعدَ شيءٍ،وـ النِّعْمَةُ عنه: تَفَرَّقَتْ.

والناسُورُ: العِرْقُ الغَبِرُ الذي لا يَنْقطِعُ، عِلَّةٌ في المَأْقي، وعِلَّةٌ في حَوالِي المَقْعَدَةِ، وعِلَّةٌ في اللِّثَةِ.

وككِتابٍ: ماءٌ لبني عامِرٍ له يومٌ.

ونَسْرٌ: ع بعقيقِ المدينةِ، وجَبَلانِ بِبلادِ غَنِيٍّ، وهُما النَّسْرانِ.

واسْتَنْسَرَ: صارَ كالنَّسْرِ قُوَّةً.

وسُفْيانُ بنُ نَسْرٍ، وتَميمُ بنُ نَسْرٍ: صَحابِيَّانِ.

ويَحْيى بنُ أبي بُكَيْرِ بن نَسْرٍ أو بِشْرٍ: قاضي كِرْمانَ، شَيْخُ مالِكٍ، أكْبَرُ من يَحْيَى بنِ بُكَيْرٍ.

ونَسَرَ فُلاناً: وقَعَ فيه.

ونُسَيْرُ بنُ ذُعْلُوقٍ، كزُبَيْرٍ: تابِعيٌّ، ووالِدُ قَطَنٍ وعائذٍ وسَفْرٍ المُحَدِّثين، وجَدُّ عبدِ المَلِكِ بنِ مُحمدٍ المُحدِّثِ.

وقَلْعَةُ نُسَيْرِ بنِ دَيْسَمِ بنِ ثَوْرٍ: قُرْبَ نُهاوَنْدَ.

ونَاسِرُ: ة بِجُرْجانَ، منها: الحَسَنُ بنُ أحمدَ المُحدِّثُ، ومحمدُ بنُ محمدٍ الفَقيهُ الحَنَفِيُّ.

والنِّسْرينُ، بالكسر: وَرْدٌ م.

والنُّسارِيَّةُ، بالضم: العُقابُ.

نمر: النَّمِرُ: سَبُعٌ أَخْبَثُ من الأَسَد.

ويُقال للرَّجلِ السَّيىء الخُلُق: نَمِرٌ، وقد نَمِرَ وتَنَمَّرَ.

ونَمَّر وَجْهَهُ،

نمر:النَّمِرُ: سَبْعٌ خَبِيْثٌ، وجَمْعُه نُمْرٌ.

ويُقال للرَّجُلِ السَّيِّئِ الخُلقِ: قد نَمِرَ وتَنَمَّرَ.

ولَوْنُ النَّمِرِ: أنْمَرُ.

وفيه نُمْرَةٌ حَمْرَاءُ وبَيْضَاءُ وسَوْدَاءُ.

والجَمِيْعُ النُّمُوْرُ.

وسَحَابٌ نَمِرٌ.

ويَقُوْلُوْنَ (١/ ١٤٤ ومجمع الأمثال:١/ ٣٠٦ واللسان والقاموس.

وفي الأُ

نمر: قَالَ اللَّيْثُ: النَّمِرُ: سَبُع أَخْبث من الأَسَد.

وَيُقَال للرَّجُل السَّيّىء الخُلق: قد نَمِر وتَنَمَّر.

ونَمَّر وَجْهَه، أَي غَبَّره وعَبَّسه.

قَالَ: والنَّمير من المَاء: العَذْب.

(نمر):"الماء النمير: الناجع في الرِيّ / النامي.

نَمَر في الجبل نَفرَا: صَعَّد.

نَمَر في الجبل والشجر إذا علا فيهما.

النامرة: مِصْيدة تُربط فيها شاة للذئب ".

° المعنى المحوري تخلُّل في الأثناء إلى الظاهر أو الأعلى بلطف: كما ينجع الماء في شاربه فيظهر على شاربه ريًّا ونَضرة، وكما يصعد الصاعدُ في الجبل والشجرِ بين صخور الجبل وفروع الشجر إلى أعلى، وكما ينفذ الذئب في المصيدة فيمسك فيها وهو يُرى أي أن هذه المصيدة لا تحيط به في داخلها كالمِلْسن مثلًا.

ومن مادي ذلك أيضًا: "النمر- ككتف: ضرب من السباع أخبث من الأسد سمي بذلك لنُمَر فيه، وذلك أنه من ألوان مختلفة "اهـ فالبقع المختلفة الألوان في جلد النمر "نُمرة محمرّة أو نُمرة بيضاء وسوداء "تعد نافذة من بدنه أو جلده وتظهر على شعره.

ومن لونه اشتق "النَمِر من السحاب: الذي فيه آثار كآثار النمر.

وقد نَمِر السحاب: صار على لون النمر ترُى في خَلَله نِقاط "، "والأنمر من الحيل: الذي على شَبَه النمر وهو أن يكون فيه بقعة بيضاء وأخرى على أي لون كان "، "كل شَمْلة مخططة من مآزر الأعراب فهي نَمِرَةٌ وجمعها نمار، كأنها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض، وهي من الصفات

نَمِرَةٌ، وَجَمْعُهَا نِمارٌ كأَنها أُخذت مِنْ لَوْنِ النَّمِر لِمَا فِيهَا مِنَ السَّوَادِ وَالْبَيَاضِ، وَهِيَ مِنَ الصِّفَاتِ الْغَالِبَةِ؛

أَراد أَنه جَاءَهُ قَوْمٌ لَابِسِي أُزُرٍ مُخَطَّطَةٍ مِنْ صُوفٍ.

وَفِي حَدِيثِمُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَقبل النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَيْهِ نَمِرَةٌ.

وَفِي حَدِيثِخَبَّابٍ: لكنَّ حَمْزَةَ لَمْ يَتْرُكْ لَهُ إِلا نَمِرَة مَلْحاء.

وَفِي حَدِيثِسَعْدٍ: نَبَطِيٌّ فِي حُبْوَتِه، أَعرابيٌّ فِي نَمِرَتِه، أَسَدٌ فِي تامُورَتِه.

والنَّمِرُ والنَّمِيرُ، كِلَاهُمَا: الْمَاءُ الزَّاكي فِي الْمَاشِيَةِ، النَّامِي، عَذْبًا كَانَ أَو غَيْرَ عَذْبٍ.

قَالَ الأَصمعي: النَّمِير النَّامِي، وَقِيلَ: مَاءٌ نَمِيرٌ أَي ناجِعٌ؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:قَدْ جَعَلَتْ، والحمدُ للهِ، تَفرْ .

مِنْ مَاءِ عِدٍّ فِي جُلودها نَمِرْأَي شَرِبَتْ فَعَطَنَتْ، وَقِيلَ: الْمَاءُ النَّمِير الْكَثِيرُ؛

حَكَاهُ ابْنُ كَيْسانَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ:غَذَاها نَمِيرُ الماءِ غَيْرَ المُحَلَّلِوَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: الْحَمْدُ لله لذي أَطْعَمَنا الخَمِيرَ وَسَقَانَا النَّمِيرَ؛

الماءُ النَّمِير النَّاجِعُ فِي الرِّيِّ.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: خُبْزٌ خَمِيرٌ وَمَاءٌ نَمِيرٌ.

وحَسَبٌ نَمِرٌ ونَمِيرٌ: زَاكٍ، وَالْجَمْعُ أَنْمارٌ.

ونَمَرَ فِي الْجَبَلِ نَمْراً: صَعَّدَ.

وَفِي حَدِيثِ الْحَجِّ:حَتَّى أَتى نَمِرَة؛

هُوَ الْجَبَلُ الَّذِي عَلَيْهِ أَنصابُ الحَرَمِ بِعَرَفَاتٍ.

أَبو تُرَابٍ: نَمَرَ فِي الْجَبَلِ والشجرِ ونَمَلَ إِذا عَلَا فِيهِمَا.

قَالَ الْفَرَّاءُ: إِذا كَانَ الْجَمْعُ قَدْ سُمِّيَ بِهِ نَسَبْتَ إِليه فَقُلْتَ فِي أَنْمارٍ أَنْمارِيٌّ، وَفِي مَعافِرَ مَعافِرِيٌّ، فإِذا كَانَ الْجَمْعُ غَيْرَ مُسَمًّى بِهِ نَسَبْتَ إِلى وَاحِدَةٍ فَقُلْتَ: نَقِيبيٌّ وعَرِيفِيٌّ ومَنْكِبيٌّ.

والنَّامِرَةُ: مِصْيَدَةٌ تُرْبَطُ فِيهَا شَاةٌ لِلذِّئْبِ.

والنَّامُورُ: الدمُ كالتَّامورِ.

وأَنْمارٌ: حَيٌّ من خُراعة، قَالَ سِيبَوَيْهِ: النَّسَبُ إِليه أَنْمارِيٌّ لأَنه اسْمٌ لِلْوَاحِدِ.

الْجَوْهَرِيُّ: ونُمَيْرٌ أَبو قَبِيلَةٍ مَنْ قَيْسٍ، وَهُوَ نُمَيْرُ بْنِ عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ بَكْرِ ابن هَوازِن.

ونَمِرٌ ونُمَيْرٌ: قَبِيلَتَانِ، والإِضافة إِلى نُمَيْرٍ نُمَيْرِيٌّ.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَالُوا فِي الْجَمْعِ النُّمَيْرُونَ، اسْتَخَفُّوا بِحَذْفِ ياء الإِضافة كما قالوا الأَعْجَمُونَ.

ونَمِرٌ: أَبو قَبِيلَةٍ، وَهُوَ نَمِرُ بْنِ قَاسِطِ بْنِ هِنْبِ بْنِ أَفْصى بْنِ دُعْمِيِّ بْنِ جَدِيلَةَ بْنِ أَسَدِ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالنِّسْبَةُ إِلى نَمِر بْنِ قَاسِطٍ نَمَرِيٌّ، بِفَتْحِ الْمِيمِ، اسْتِيحَاشًا لِتَوَالِي الكَسَراتِ لأَن فِيهِ حَرْفًا وَاحِدًا غَيْرَ مَكْسُورٍ.

ونُمارَةُ: اسْمُ قَبِيلَةٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: ونِمْرٌ، بِكَسْرِ النُّونِ، اسْمُ رَجُلٍ؛

قَالَ:تَعَبَّدَني نِمْرُ بْنُ سَعْدٍ وَقَدْ أُرى، .

وَنِمْرُ بنُ سَعْدٍ لِي مُطِيعٌ ومُهْطِعُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: ونِمْرانُ ونُمارَةُ اسْمَانِ.

والنُّمَيْرَةُ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ الرَّاعِي:لَهَا بِحَقِيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ، .

تَرى الوَحْشَ عُوذاتٍ بِهِ ومَتالِياونُمارٌ: جبلٌ؛

قَالَ صَخْرُ الغَيّ:سَمِعْتُ، وَقَدْ هَبَطْنا مِنْ نُمارٍ، .

دُعاءَ أَبي المُثَلَّمِ يَسْتَغِيثُنهر: النَّهْرُ والنَّهَرُ: وَاحِدُ الأَنْهارِ، وَفِي الْمُحْكَمِ: النَّهْرُ والنَّهَر مِنْ مَجَارِي الْمِيَاهِ، وَالْجَمْعُ أَنْهارٌ ونُهُرٌ ونُهُورٌ؛

أَنشد ابن الأَعرابي: يَعْرِفْ أَنْفُرُ، بِالضَّمِّ، فِي النِّفارِ الَّذِي هُوَ الهَرَبُ والمُجانَبَةُ.

ونَفَّرَه الشيءَ وَعَلَى الشَّيْءِ وَبِالشَّيْءِ بِحَرْفٍ وَغَيْرِ حرف: غَلَبَهُ عليه؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:نُفِرْتُمُ المَجْدَ فَلَا تَرْجُونَهْ، .

وجَدْتُمُ القومَ ذَوِي زَبُّونَهْكَذَا أَنشده نُفِرْتُمْ، بِالتَّخْفِيفِ.

والنُّفارَةُ: مَا أَخَذَ النَّافِرُ مِنَ المَنْفَورِ، وَهُوَ الغالبُ ، وَقِيلَ: بَلْ هُوَ مَا أَخذه الْحَاكِمُ.

ابْنُ الأَعرابي: النَّافِرُ القَامِرُ.

وَشَاةٌ نافِرٌ: وَهِيَ الَّتِي تُهْزَلُ فإِذا سَعَلَتِ انْتَثَرَ مِنْ أَنفها شَيْءٌ، لُغَةٌ فِي النَّاثِرِ.

ونَفَرَ الجُرْحُ نُفُوراً إِذا وَرِمَ.

ونَفَرَتِ العينُ وَغَيْرُهَا مِنَ الأَعضاء تَنْفِرُ نُفُوراً: هَاجَتْ ووَرِمَتْ.

ونَفَرَ جِلْدُه أَي وَرِمَ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: أَن رَجُلًا فِي زَمَانِهِ تَخَلَّلَ بالقَصَبِ فَنَفَرَ فُوهُ، فَنَهَى عَنِ التَّخَلُّلِ بِالْقَصَبِ؛

قَالَ الأَصمعي: نَفَرَ فُوه أَي وَرِمَ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وأُراهُ مأْخوذاً مِنْ نِفارِ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ إِنما هُوَ تَجافِيهِ عَنْهُ وتَباعُدُه مِنْهُ فكأَن اللحْمَ لَمَّا أَنْكَرَ الدَّاءَ الْحَادِثَ بَيْنَهُمَا نَفَرَ مِنْهُ فَظَهَرَ، فَذَلِكَ نِفارُه.

وَفِي حَدِيثِغَزْوانَ: أَنه لَطَمَ عَيْنَهُ فَنَفَرَتْأَي وَرِمَتْ.

وَرَجُلٌ عِفْرٌ نِفْرٌ وعِفْرِيَةٌ نِفْرِيَةٌ وعِفْرِيتٌ نِفْرِيتٌ وعُفارِيَةٌ نُفارِيَةٌ إِذا كَانَ خَبِيثًا مارِداً.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَرَجُلٌ عِفْرِيتَةٌ نِفْرِيتَةٌ فَجَاءَ بِالْهَاءِ فِيهِمَا، والنِّفْرِيتُ إِتباعٌ للعِفْرِيت وتوكيدٌ.

وَبَنُو نَفْرٍ: بطنٌ.

وَذُو نَفْرٍ: قَيْلٌ مِنْ أَقيال حِمْيَرَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن اللَّهَ يُبْغِضُ العِفْرِيَةَ النِّفْرِيَةَأَي المُنْكَرَ الخَبيثَ، وَقِيلَ: النِّفْرِيَةُ والنِّفْرِيتُ إِتباع للعِفْرِيَةِ والعِفْرِيتِ.

ابْنُ الأَعرابي: النَّفائِرُ الْعَصَافِيرُ وَقَوْلُهُمْ: نَفِّرْ عَنْهُ أَي لَقِّبْهُ لَقَباً كأَنه عِنْدَهُمْ تَنْفِيرٌ لِلْجِنِّ والعينِ عَنْهُ.

وَقَالَ أَعرابي: لَمَّا وُلدتُ قِيلَ لأَبي: نَفِّرْ عَنْهُ، فَسَمَّانِي قُنْفُذاً وكنَّاني أَبا العَدَّاءِ.

النُّمْرَة، بالضمّ: النُّكْتَةُ من أيّ لَوْنٍ كَانَ.

والأَنْمَرُ: مَا فِيهِ نُمْرَةٌ بيضاءُوَأُخْرَى سَوْدَاء، وَهِي أَي الْأُنْثَى نَمْرَاء.

والنَّمِر، ككَتِف، والنَّمْرُ بِالْكَسْرِ، لُغَتَانِ: سَبْعٌ م مَعْرُوف أَخْبَثُ من الْأسد، سُمِّي بذلك للنُّمَرِ الَّتِي فِيهِ.

وَذَلِكَ أنّه من ألوانٍ مُخْتَلفَة، وَلَو قَالَ: لِنُمَر فِيهِ، كَانَ أَخْصَر، وَالْأُنْثَى نَمِرَةٌ، ج أَنْمُرٌ، كَأَفْلُس، وأَنْمَارٌ ونُمُرٌ، بضمَّتَيْن، ونُمْرٌ، بضمّ فَسُكُون، ونِمارٌ ونِمارَةٌ، بكسرهما، ونُمور، بالضمّ، وَفِي بعض النّسخ: نُمورَةٌ.

وأكثرُ مَا جَاءَ فِي كَلَام الْعَرَب نُمْرٌ بضمٍّ فَسُكُون، قَالَ ثَعْلَب: من قَالَ نُمْرٌ ردّه إِلَى أَنْمُر، ونِمارٌ عِنْده جمعُ نِمْر، كذِئب وذِئاب، وَكَذَلِكَ نُمورٌ عِنْده جمع نِمْر، كسِتْر وسُتور، وَلم يَحْكِ سِيبَوَيْهٍ نُمُراً فِي جمع نَمِر.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَقد جَاءَ فِي الشِّعر وَهُوَ شاذّ، قَالَ: ولعلّه مَقْصُور مِنْهُ، قَالَ حُكَيْم بن مُعَيَّةَ الرَّبَعِيّ يصف قَناةً نَبَتَت فِي مَوْضِع محفوفٍ بالجبال والشَّجر:(حُفَّتْ بأَطْوادِ جبالِ وسَمُرْ .

فِي أشَبِ الغِيطانِ مُلتَفِّ الحُظُرْ) فِيهَا عَيابيلُ أُسودٌ ونُمُرْ وأنشده الجَوْهَرِيّ: فِيهَا تَماثيلُ أُسودٌ ونُمُرْ وصوابُه، عَياييل.

قَالَ ابنُ السّيرافيّ: عياييل جمع عَيَّال، وَهُوَ المُتَبَخْتِر.

وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد الْأسود: صحّف ابنُ السّيرافيّ، وَالصَّوَاب غَياييل، مُعْجمَة، جمع غِيل، على غير قِيَاس، كَمَا نبّه عَلَيْهِ الصَّاغانِيّ.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: أَرَادَ الشاعرُ على مذْهبه ونُمْرٌ، ثمَّ وَقفَ، على قولِ من يَقُول البَكْرُ، وَهُوَ فَعْلٌ.

والنَّمِرَةُ، كفَرِحة: القِطعةُ الصَّغِيرَة من السَّحاب المُتدانية بعضُها من بعض، ج نَمِرٌ، وَهُوَ مجَاز.

النَّمِرَة: الحِبَرَةُ لاخْتِلَاف ألوان خطوطها، وَهُوَ مَجاز.

وَذُو نَمِرٍ، ككَتِف: وادٍ بنَجْد فِي ديار كلاب.

نِمارٌ، ككِتاب: جبلٌ لسُلَيْم، قَالَ الشَّاعِر:(فَلَمْ يكُن النِّمارُ لنا مَحَلاًّ .

وَمَا كُنّا لنُعْمٍ شَيِّقينا) نُمارٌ، كغُراب: وادٍ لجِشَمَ بن الْحَارِث، وَبِه عارضٌ يُقَال لَهُ المَكْرَعة، قَالَه الحَفْصيُّ، وَأنْشد: وَمَا مَلِكٌ بأَغْزَرَ مِنْك سَيْبَاً وَلَا وادٍ بأَنْزَهَ من نُمارِ(حَلَلْتَ بِهِ فأَشرقَ جانِباهُ .

وعادَ اللَّيْلُ فِيهِ كالنَّهارِ) أَو: ع بشِقِّ الْيَمَامَة، قَالَ الْأَعْشَى:(قَالُوا نُمارٌ فَبَطْنُ الخالِ جادَهُما .

فالعَسْجَدِيّةُ فالأبْلاءُ فالرِّجَلُ) وَقيل: جبلٌ بِبِلَاد هُذَيْل، قَالَ صخرُ الغَيِّ:)(سَمِعْتُ وَقد هَبَطْنا من نُمارٍ .

دُعاءَ أبي المُثَلَّم يَسْتَغيثُ) وَفِيه قُتل تأبَّطَ شرَّاً فَقَالَت أمُّه تَرْثِيه:(فَتَى فَهْمٍ جَمِيعًا غادَروه .

مُقيماً بالحُرَيْضَةِ مِن نُمارِ) والنُّمارَةُ، كعمارة: ع لَهُ يومٌ.

وَفِي التّكملة: ويومُ النُّمارَة: يومٌ من أيّام الْعَرَب.

وَفِي المعجم: قَالَ النّابغةُ:(وَمَا رَأَيْتُكِ إلاّ نَظْرَةً عَرَضَتْ .

يومَ النُّمارَةِ والمَأْمورُ مَأْمُورُ) نُمارةُ: اسْم قَبيلَة يَأْتِي ذِكرها فِي المسْتدركات.

ونُمَيْرةُ بَيْدَانَ، كجُهَيْنة: جبلٌ للضِّباب، قَالَ جريرٌ:(يَا نَظْرَةً لَك يومَ هاجَتْ عَبْرَةً .

من أمِّ حَزْرَةَ بالنُّمَيْرَةِ دارُ) أَو هَضْبَةٌ بَين نَجْد والبَصرة قَالَه أَبُو زِيَاد، وَقَالَ أَيْضا: النُّمَيْرَة: من مياه عمروِ بن كلاب.

وَقَالَ الرَّاعِي:(لَهَا بحَقيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ .

ترى الوَحشَ عُوذاتٍ بِهِ ومَتالِيا) أَو هَضْبَتان قُربَ الحَوْأَب على فَرْسَخين مِنْهُ، وهما النُّمَيْرَتان.

وأَنْمَارُ بن نزار بن معَدِّ بن عدنان، وَيُقَال لَهُ أَنْمَارُ الشاةِ، وَذكر فِي حمر.

وَقَالَ ابْن الجَوّانيّ النَّسَّابة فِي المقدّمة الفاضليّة: وأمّا قولُهم: رَبيعةُ الفرَس، ومُضَر الْحَمْرَاء، فَزعم بعض النّسّابين أَن نزاراً لمّا تُوفِّي اقتسم بَنوهُ مِيراثَه واسْتَهَموا عَلَيْهِ، فَذكرهمْ إِلَى أَن قَالَ: وَكَانَ لنزار قَدَحٌ كبيرٌ يسْقِي فِيهِ الضُّيوفَ اللَّبَنَ فَأَصَابَهُ أَنْمَارٌ، ثمَّ قَالَ: وَقيل: إنّ نزاراً لمّا حَضَرَتهُ الوفاةُ قسّم ميراثَه على بَنيه المَذكورين وَقَالَ: إنْ أَشْكَلَ عليكُم الأمرُ فعليْكُم بالأفعى الجُرْهُميّ حَكَمِ الْعَرَب فلمّا مَاتَ نزارُ وَاخْتلفُوا مَضَوْا إِلَيْهِ، فذكرَ الْقِصَّة إِلَى أَن قَالَ: وقَضى لأنْمارٍ بالدَّراهِم وَالْأَرْض.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النَّسَب إِلَى أَنْمَارٍ أَنْمَاريّ، لأنّه اسمٌ للْوَاحِد.

والنُّمْرانِيّة، بالضمّ: ة بالغوطة من دمشق من نَاحيَة الْوَادي، كَانَ مُعَاوِيَة بن أبي سُفيان أقطعها نُمْرانَ بن يزِيد بن عُبَيْد المَذْحِجِيّ، حكى عَنهُ ابنُه عَبْد الله بن نُمْرانَ وابنُه يزِيد بن نُمْرانَ.

خرج مَعَ مَرْوَان لقِتَال الضَّحّاك الفِهْرِيّ بمَرجِ راهِطٍ.

والنَّمِرُ بنُ قاسِط بن هِنْب بن أَفْصَى بن دُعْميّ بن جَديلَةَ بن أَسد بن رَبيعة، ككَتِف: أَبُو قَبيلَة، أعقب من تَيْم اللاتِ وَأَوْس مَناةَ، وَمن تَيْمِ اللات بَنو الضَّحْيان، وَهُوَ عامرُ بن سعد بن الْخَزْرَج بن سعد بن تَيْمِ اللات، وَإِلَيْهِ كَانَت الرِّياسةُواللِّواءُ والحُكومةُ والمِرْباع.

والنِّسْبةُ بِفَتْح الْمِيم، استيحاشاً لتوالي الكَسَرات لأنّ فِيهِ حرفا وَاحِدًا غير مكسور، وَمِنْه الْمثل: اسقِ أخاكَ النَّمَريَّ يَصْطَبحْ.

بِفَتْح الْمِيم، مِنْهُم حَاتِم بن عُبَيْد الله النَّمَرِيّ شيخٌ لسَمَّويَة، والحافظ أَبُو عمر يُوسُف بنُ عَبْد الله بن عبد البَرِّ النَّمَريّ المالكيّ الأندلسيّ، صَاحب التَّمهيد والاستيعاب وَغَيرهمَا.

قلت: وشيخُنا خَاتِمَة المُحدِّثين بِالْيمن الإِمَام الْفَقِيه العلَاّمة رَضِيّ الدّين عبد الْخَالِق بن أبي بكر بن الزين المزجاجيّ لحَنَفيّ الزَّبيديّ النَّمرِيّ وَآل بَيته، ولد سنة وَتُوفِّي سنة بِمَكَّة.

والنَّمِرُ، ككَتِف، ابنُ تَوْلَبَ بن زُهَيْر العُكْلِيّ، وَيُقَال: النَّمْرُ بِالْفَتْح نَقله الصَّاغانِيّ عَن أبي حَاتِم، يُقَال بِالْكَسْرِ: شاعرٌ) مُخَضْرَمٌ لحقَ النبيَّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم، أوردهُ الزَّيْنُ العراقيُّ وتلميذُه أَبُو الْوَفَاء الحلَبِيّ فِي كتاب المُخَضرَمين، وَقَالَ ابْن فَهْد: حديثُه عِنْد النَّسائيّ وَأبي دَاوُود.

ونُمَيْرُ بن عَامر بن صَعْصَعةََ بن مُعَاوِيَة بن بكر بن هَوازن، كزُبَيْر، أَبُو قَبيلَة من قيس والنِّسبةُ إِلَيْهِ نُمَيْريّ.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا فِي الْجمع النُّمَيْرون اسَتَخفُّوا بِحَذْف ياءِ الْإِضَافَة، كَمَا قَالُوا الأَعْجَمون.

منَ المَجاز: نَمِرَ السَّحابُ، كفَرِح نَمَرَاً: صارَ على لونِ النَّمِر ترى فِي خَلَله نِقاطاً، وَمن لون النمر اشتُقَّ السَّحابُ النَّمِر، وَفِي المثَل: أَرِنيها نَمِرَةً أُرِكْها مَطِرَةً، وَهُوَ قولُ أبي ذُؤَيْب الهُذَليّ، وَاْلَقياسُ نَمْراء، تَأْنِيث الأَنْمَر من السّحاب، يُضرَب لما يُتَيَقَّنُ وُقُوعه إِذا لاحَتْ مَخايلُه، كَمَا فسّره المَيْدانيّ.

وَقَالَ الْأَخْفَش: هَذَا كَقَوْلِه تَعَالَى: فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِرَاً يُرِيد الْأَخْضَر.

والرَّاء كَمَا ضَبطَه الصَّاغانِيّ، قَالَ: هِيَ الخَلْسَةُ.

وَمِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ: نَهَرَ الماءُ: جَرى فِي الأَرضِ.

ونَهِرَ الرَّجلُ نَهَراً: أَغار فِي النَّهار.

ونَهارٌ اسْم رَجل، وَهُوَ نَهارُ بنُ عبد الله العَبْدِيّ، تابعيّ، عِدادُه فِي عبد الْقَيْس، يَروي عَن أَبي سعيد الخُدْرِيّ.

والنَّهاريُّ: الطَّعامُ يُؤكلُ أَوَّل النَّهارِ.

وبَنو النَّهاريّ: قبيلةٌ من الأَشراف بِالْيمن، مِنْهُم مُحَمَّد بن عمر بن مُوسَى بن مُحَمَّد بن عليّ بن يُوسُف النَّهاريّ المُلقَّب بقَمَر الصَّالحين، المدفون فِي الرِّباط الْمَنْسُوب إِلَيْهِ بجَبَل تِعَار.

ونَهْرُ بن مَنْصُور المَعَافِرِيّ أَبُو المُفرج، شَيْخٌ لِابْنِ وَهْب، ذكّره ابْن يُونُس، ونَهر بن زَيد بن لَيْث القُضاعِيّ، يُنسب إِلَيْهِ النَّهرِيُّون المذكورون.

وَفِي هَمْدان: نَهْرُ بنُ مُرْهِبَة بن دُعام، وَفِي عبد الْقَيْس صُباح بن نَهْر.

والرَّائش بن نَهَار: شاعرٌ من كَلْب، من بني عَبْد الله بن كنَانَة.

ونَهْرانُ: من قُرى الْيمن، من أَعمال ذِمار.

وأَمّا الأَنهار الَّتِي لَا تُعرف إلاّ بِذكر النَّهر، من مَحلَّةٍ أَو قريةٍ أَو مَدِينَة وَنسب إِلَيْهَا المُحَدِّثون والعلماءُ والرُّواةُ فإنَّها اثْنَان وَثَمَانُونَ نَهراً، أَوردَها ياقوت فِي المعجم، وَقد ذكرنَا كلاًّ مِنْهَا فِيمَا يُناسبُ من محلِّ إِيرَاده.