معنى نورد

النَّهْدُ: الْفرس الضخْمُ القَوِيُّ.

والأُنثى نَهْدَةٌ، الفرسُ، ، بالضمّ.

نَهْدٌ وهم بَنو نَهْدِ بنِ زَيْدِ بن لَيْثِ بن أَسلَمَ بن الْحَافِ بن قُضَاَعَةَ.

وَفِي هَمْدَانَ نَهْدُ بن مُرْهِبَةَ بن دُعَامِ بن مالِكِ بن مُعَاوِيَة بن صَعْب.

النِّهْاءُ، والعَرَب تَقول: هاتِ نِهْدَكَ، بِالْكَسْرِ.

وَحكى عَمْرُو بنُ عُبَيْدٍ عَن الحَسن أَنه قَالَ: .

قَالَ ابنُ الأَثير: النِّهْد.

بِالْكَسْرِ: مَا يُخْرِجه الرُّفْقَةُ عِنْد المُنَاهَدَةِ إِلى العَدُوِّ وَهُوَ أَن يَقْسِمُوا نَفَقَتَهم بَينهم بالسَّوِيَّة حَتَّى لَا يتَغَابَنُوا وَلَا يكون لأَحدِهم فَضْلٌ على الآخَرِ وَمِنْه قَالَ رُؤْبَةُ:إِنَّ لَنَا مِنْ كُلِّ قَوْمٍ نِهْدَامِنَ الرِّبَابِ حَلَباً وَرِفْدَا أَخرجوه) وكذالك نَاهَدُوا، وَقَالَ ابنْ سِيده: يكون فِي الطَّعَامِ والشَّرَابِ، وذكرَ محمّد بن عبد الْملك التارِيخي أَنَّ أَوَّلَ من أَحْدَثه خُصَيْنٌ الرَّقَاشِيّ.

، وكذالك الحَوْضَ حَتَّى يَفِيض هُوَ نَهْدَانُ ) وقَصْعَةٌ نَهْدَي ونَهْدَانَةٌ، الَّذِي قد عَلَا وأَشْرَف، وَحَفَّانٌ: قد بَلَغَ حِفَافَيْهِ، قَالَ أَبو عُبَيْد: إِذا قارَبَتِ الدَّلْوُ المَلْءَ فَهُوَ نَهْدُهَا، يُقَال نَهَدَتِ المَلْءَ، قَالَ: فإِذا كانَتْ دُونَ مِلْئِهَا قِيلَ: غَرِّضْتُ فِي الدَّلْو، وأَنشد:لَا تَمْلإِ الدَّلْوع وغَرِّضْ فِيهافإِنَّ دُونَ مَلْئِها يَكْفِيهَاوَفِي الصِّحَاح: أَنْهَدْتُ الحَوْضَ: مَلأْتُه، وَهُوَ حَوضٌ نَهْدَانُ، وقَدَحٌ نَهْدَانُ، إِذا امتلأَ و (لَمْ يَفِضْ بَعْدُ أَو بَلَغَ ثُلْثَيْهِ) ، نَقله أَبو زيدٍ عَن اكسائيِّ.

وَفِي الْمُحكم: المُنَاهَدَةُ فِي الحَرْبِ أَن يَنْهَد بعضٌ إِلى بَعْض، وَهُوَ فِي معنى نَهَضَ، إِلَاّ أَن النّهوض قِيامٌ غير قُعُودٍ والنُّهودُ: نُهوضٌ على كُلِّ حالٍ، ونَهَدَ إِلى العَدُوِّ يَنْهَدُ، إِذا نَهَضَ، المُنَاهَدَةُ: المُخَارَجَةُ، و .

كالرَّابِيَةِ المُتَلَبِّدَة كَريمة تُنْبِت الشَّجَرَ وَلَا يُنْعَت الذَّكَر على أَنْهَدَ.

أَن يُغْلَى وَهُوَ حَبُّ الحَنْظَلِ، فإِذا بَلَغ النِّضْجَ والكَثَافَةَ بأَن يُذَرَّ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْهُ فيُؤْكَل، النَّهْدُ والنَّهْدِيدَةُ ، وبعضُهم يُسَمِّيها إِذا كَانَت ضَخْمَةً نَهْدَةً، وإِذا كَانَتْ صَغِيرَةً فَهْدَة، وَقيل: النَّهِيدُ الزُّبْدُ الَّذِي لم يَتِمَّ ذَوْبُ لَبَنِه، وَقَالَ أَبو حاتمٍ النَّهِيدَة من الزُّبْدِ: زُبْدُ اللبنِ الَّذِي لم يَرُبْ وَلم يُدْرِك فَيُمْخَضُ اللَّبَنُ فتَكُون زُبْدَتُه قَلِيلَةً حُلْوَةً.

يُقَال: هاذا بالضَّمّ، أَي ، أَي قَرِيبٌ مِنْهَا، نَقله الصاغانيُّ.

بالضّم ، وَقد نَهَدَ الشَّيْءُ: مَضَى، كَمَا فِي الأَفعال لِابْنِ القَطَّاع.

وَبِه فُرِّق بَينه وَبَين النُّهوض، كَمَا تقدَّم.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:نَهَدَيَنْهَدُ نَهْداً: شَخَصَ، وأَنْهَدْتُه أَنَا.

ونَهَدَ إِليه: قامَ، عَن ثَعْلَبٍ.

والنَّهْدُ: العَوْنُ.

وطَرحَ نَهْدَه مَعَ القوْمِ: أَعانَهُم وخَارَجَهُم.

والمُنَاهَدَة: المُخَاصَمَةُ مُطلقاً.

وتَنَاهَدَ القَوْمُ الشيْءَ: تناوَلُوه بَينهم.

وكَعْثبٌ نَهْدٌ، إِذا كَانَ ناتِئاً مُرْتَفِعاف، وإِن كَانَ لاصِقاً فَهُوَ هَيْدَبٌ.

تَنهيداً قَالَ أَبو عبيد: إِذا نَهَدَ ثَدْيُ الجَارِيَةِ قيل: هِيَ ناهِدٌ، والثُّدِيُّ الفَوَالِكُ دُونَ النَّوَاهِد.

وَفِي حَدِيث هَوَازِنَ ، أَي مُرْتَفِع، يُقَال نَهَدَ الثَّدْيُ، إِذا ارتَفعَ عَن الصَّدْرِ وصارَ لَهُ حَجْمٌ.

نَهَدَ يَنْهَد، بالفَتْح.

نُهُوداً ، وَالْفرق بَيْنَ النُّهُودِ والنُّهُوضِ أَن النُّهوض قِيَام غيرُ قُعُودٍ والنُّهودُ نُهوضٌ على كُلِّ حالٍ.

عَن أَبي عُبَيْدٍ: نَهَدَ فلانٌ .

ونَصُّ عبارَة أَبي عُبَيْد: نَهَدَ القَوْمُ لِعَدُوِّهم، إِذا صَمَدُوا لَهُ وشَرَعُوا فِي قِيَالِه.

وَفِي الحَدِيث أَي يَنْهَضُ.

وَفِي حَدِيث ابْن عُمَر أَي نَهَضُوا.

فِي كتاب الأَفعال لِابْنِ القَطّاع: نَهَدَ نَهْداً وأَضْخَمَهَا وَنَقله الصاغَانيّ عَن الزَّجَّاج.

، فَرسٌ نَهْدٌ ومَنْكِبٌ نَهْدٌ.

النَّهْدُ مأْخُوذٌ من النُّهُودِ بِمَعْنى النّهوضِ، والقُوَّة، يُقَال: هُوَ أَنْهَدُ القَوْمِ، أَي أَقْوَاهُم وأَجْلَدُهم، كَمَا صَرَّح بِهِ فِي الرَّوْض.

النَّهْدُ يَنْهَضُ إِلى مَعَالِي الأُمور.

النَّهْدُ ، يُقَال: فَرَسٌ نَهْدُ القَذَالِ ونَهْدُ القُصَيْرَي، وَفِي حَدِيث ابنِ الأَعرابيِّ:يَا خَيْرَ مَنْ يَمْشِي بِنَعْلٍ فَرْدِوَهَبَهُ لِنَهْدَةٍ ونَهْدِ بالضمّ، {ونَوَدَاناً، مُحرّكَةً .

وَفِي التَّهْذِيب: نَادَ الإِنسانُ} يَنُودُ نَوْداً ونَوَدَاناً، مثل نَاسَ يَنُوسُ.

ونَاعَ يَنُوع.

ة، بِالْيمن، بهَا قبْرُ سامِ بنِ نُوحِ عَلَيْهِ السلامُ) وَهِي من أَعمال البَعْدَانِيَّة.

وتَنَوَّع إِذا ، وَفِي الحَدِيث يُقَال: نَادَ يَنُودُ، إِذا حَرَّكَ رَأْسَه وأَكْتَافَه.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:[نورد]: {نُوَرْد، بِضَم أَوّله وَفتح ثَانِيه وَسُكُون الثَّالِث: اسمُ قَصَبَةٍ من نواحِي كَازَرُونَ بفَارِسَ، مِنْهَا أَبو مُحَمَّد أَحمد بن المُبَارك الصوفِيّ، عَن مُحَمد بن أَحمد الرّهَاوِيّ صَاحب أَبي القاسِمِ الطَّبَرَانيّ.

[نوند]: ، أَهمله الجماعةُ، وَهِي وضَبطه ياقوت بِفَتْح أَوّله أَبو عبد الرَّحمان بن جَنْدلِ بن عِمرانَ المُطوعيّ النُّونْدِيّ النَّيْسَابُورِيّ، سمع أَبا قِلَابَةَ الرَّقَاشِيّ، ومحمَّدَ بن يزيدَ السُّلَمِيّ وغيرَهما.

أَبو الْعَبَّاس السَّمَرْقَنْدِيّ ، حَدَّث عَن أَحمدَ بن عبد الله السَّمَرْقَنْدِيّ، وَعنهُ إِبراهِيم بن حَمْدَوَيْهِ الإِشْتِيخَنِيّ.

[نهد]: يَنْهَدُ، ، وعَلى الثَّانِي اقْتصر كثيرٌ من الأَئمّة، ، بالضمّ، إِذا وانْتَبَرَ وأَشْرَفَ، نَهَدَت تَنْهَدُ وتَنْهُدُ، بِالْفَتْح وَالضَّم وارتَفَع، : {نُوَرْد، بِضَم أَوّله وَفتح ثَانِيه وَسُكُون الثَّالِث: اسمُ قَصَبَةٍ من نواحِي كَازَرُونَ بفَارِسَ، مِنْهَا أَبو مُحَمَّد أَحمد بن المُبَارك الصوفِيّ، عَن مُحَمد بن أَحمد الرّهَاوِيّ صَاحب أَبي القاسِمِ الطَّبَرَانيّ.

[نوند]: (} نُونْدُ) ، أَهمله الجماعةُ، وَهِي (بالضمّ، ويَلْتَي فِيهَا سَاكِنَانِ) وضَبطه ياقوت بِفَتْح أَوّله (: مَحَلَّةٌ بِنَيْسَابُورَ، مِنْهَا) أَبو عبد الرَّحمان (عبدُ الله بنُ حَمْشَادَ) بن جَنْدلِ بن عِمرانَ المُطوعيّ النُّونْدِيّ النَّيْسَابُورِيّ، سمع أَبا قِلَابَةَ الرَّقَاشِيّ، ومحمَّدَ بن يزيدَ السُّلَمِيّ وغيرَهما.

(وبَابُ نُونْدَ: مَحَلَّةٌ بِسَمَرْقَنْدَ، مِنْهَا) أَبو الْعَبَّاس (أَحمدُ!

- النُّونْدِيُّ) السَّمَرْقَنْدِيّ (المُحَدِّثُ) ، حَدَّث عَن أَحمدَ بن عبد الله السَّمَرْقَنْدِيّ، وَعنهُ إِبراهِيم بن حَمْدَوَيْهِ الإِشْتِيخَنِيّ.

[نهد]: (نهَدَ الثَّدْيُ) يَنْهَدُ، (كَمَنَعَ ونَصَرَ) ، وعَلى الثَّانِي اقْتصر كثيرٌ من الأَئمّة، (نُهُوداً) ، بالضمّ، إِذا (كَعَبَ) وانْتَبَرَ وأَشْرَفَ، (و) نَهَدَت (المَرْأَةُ) تَنْهَدُ وتَنْهُدُ، بِالْفَتْح وَالضَّم (كَعَبَ ثَدْيُهَا) وارتَفَع، (كنَهَّدَتْ) وَفِي حَدِيث دارِ النَّدْوَةِ (فَأَخَذَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ شَابًّا نَهْداً) أَي قَوِيًّا ضَخْماً.

وتَنَهَّدْت: تَنَفَّسْتُ صُعَدَاءَ.

وغُلامٌ نَاهِدٌ: مُرَاهِقٌ.

ونَهْدَانُ ونُهَيْدٌ ومُنَاهِدٌ، أَسماءٌ.

وأَناهِيدُ اسمٌ للزُّهَرَةِ، وسيأْتي فِي الذَّال الْمُعْجَمَة، وَهُوَ بالوَجهَين.

والنَّهْدُ والنَّاهِدُ: الأَسَدُ، عَن الصاغانيُّ.

تَابع كتاب