معنى نوه

نوَّهَ بـ/ نوَّهَ عن يُنَوِّه، تَنْوِيهًا، فهو مُنوِّه، والمفعول مُنوَّه به • نوَّه به: دعاه بصَوْتٍ مرتفع "نوَّه بالنَّاس ليجتمعوا".

• نوَّه بحوادثَ كثيرة: أورد وبيّن وأثار "نوّهت الصُّحف بخطاب الزَّعيم- نوّه بمضارِّ التَّدخين".

• نوّه به/ نوّه عنه: شهره ورفع ذكرَه وعظّمه "نوَّه بصاحبِه- نوّه عن كتابه الجديد" ° نوَّه بالحديث: أشاد به وأظهره.

نوه بِهِ وَفُلَانًا رَفعه وَشهر اسْمه وَمن نَومه أيقظه وَيُقَال نبهه من غفلته وعَلى الشَّيْء وللشيء وَقفه عَلَيْهِ وأطلعه (انتبه) لِلْأَمْرِ فطن لَهُ وَمن النّوم اسْتَيْقَظَ(تنبه) لِلْأَمْرِ فطن لَهُ وَمن نَومه انتبه وعَلى الشَّيْء وقف عَلَيْهِ واطلع (استنبه) صَار نبيها واستيقظ (المنبه) سَاعَة ذَات جرس يضْبط على وَقت معِين فَإِذا جَاءَ الْوَقْت صلصل فينبه النَّائِم (مج)(المنبهة) مَا يبْعَث على الفطنة والانتباه أَو الشُّهْرَة يُقَال الكنى منبهة على الرِّجَال وَهَذِه الْعَلامَة منبهة على كَذَا وَالْمَال منبهة للكريم (المنبوه) يُقَال رجل منبوه الِاسْم معروفه (النابه) الشريف وَذُو الذّكر الْحسن وَخلاف الخامل (ج) نبهاء وَيُقَال أَمر نابه عَظِيم (النباهة) الشّرف والشهرة والفطنة (النبيه) النابه (ج) نبهاء (النبه) الشَّيْء وجد لَا عَن طلب يُقَال أَمر نبه وَالْمَشْهُور (ج) أنباه وَمِنْه أنباه النُّحَاة مشهوروهم (النبه) الفطنة وَالْقِيَام من النّوم (نبا) الشَّيْء نبوا وَنَبِيًّا ونبوة لم يستو فِي مَكَانَهُ الْمُنَاسب لَهُ وَيُقَال كلمة نابية قلقة غير م

(نَاهَ) الشَّيْءُ ارْتَفَعَ فَهُوَ (نَائِهٌ) وَبَابُهُ قَالَ.

وَ (نَوَّهَهُ) غَيْرُهُ (تَنْوِيهًا) إِذَا رَفَعَهُ.

وَ (نَوَّهَ) بِاسْمِهِ أَيْضًا إِذَا رَفَعَ ذِكْرَهُ.

نوه] ناه الشئ ينوه: ارتفع، فهو نائِهٌ.

ونَوَّهْتُهُ تَنْويهاً، إذا رفعتَه.

ونَوَّهْتُ باسمه، إذا رفعتَ ذِكرَه.

وناهَتْ نفسي، أي قَوِيَتْ.

وناه النبات: ارتفع.

ورجل نومةٌ (بالضم، وبضم ففتح): خاملٌ لا يُؤبَه له.

ومنه استَنامَ لي فلانٌ، إذا اطمأنَّ إليه وسكَنَ.

والمَنَامة: القطيفة، لأنَّه يُنامُ فيها.

ويستعيرون منه: نامت السُّوق: كَسَدت.

ونامَ الثَّوبُ: أخْلَقَ.

[نون]النون والواو والنون كلمةٌ واحدة.

والنُّون: الحُوت.

و [ذو (التكملة من المجمل واللسان والقاموس)] النُّون: سيفٌ لبعض العرب (كان لمالك بن زهير فقتله حمل بن بدر فأخذه منه، تم قتل الحارث بن زهير حمل بن بدر واستولى منه على ذى النون اللسان (نون).

وفى القاموس أن «ذو النونين» سيف معقل ابن خويلد)، كأنَّه شُبِّه بالنون.

[نوه]النون والواو والهاء كلمةٌ تدلُّ على سُموٍّ وارتفاع.

وناه النَّبات («النياه»، تحريف صوابه فى المجمل واللسان):ارتفع.

وناهَت النّاقةُ: رفعَتْ رأسَها وصاحت.

ومنه نُهْتُ بالشَّيء ونوَّهتُ:رفعت ذِكْرَه.

ويقولون: ناهَتْ نَفْسُه: قوِيَتْ.

[باب النون والياء وما يثلثهما][نيح]النون والياء والحاء كلمة صحيحة تدل على خَيْرٍ وخيرِ حال.

ونَيَّحه اللّه بخَيرٍ: أعطاه إيّاه.

وقال الخليل: النَّيْح: اشتداد العَظْم بعد رُطوبَتِه.

ونَاح يَنِيح نَيْحا.

ونَيَّح اللّهُ عِظامَه، تدعو له.

وذُكِرت كلمةٌ أخرى إنْ صحَّتْ

نوّهت به تنويهاً: رفعت ذكره وشهّرته، وأردت بذلك التّنويه بك.

وإذا رفعت صوتك فدعوت إنساناً قلت: نوّهت به.

ونوّهت بالحديث: أشدّت به وأظهرته.

نَوَّهَ.

ومَنْبُوهُ الاسمِ: مَعْرُوفُهُ.

وأمرٌ نابِهٌ: عظيمٌ.

وأنْبَهَ حاجَتَه: نَسِيهَا، فهي مُنْبِهَةٌ، كمُحْسِنةٍ.

والنَّباهُ، كسحابٍ: المُشْرِفُ الرَّفِيعُ.

ونَبْهانُ: أبو حَيٍّ، وسَمَّوْا: نابِهاً وكزُبيرٍ ومحدِّثٍ وأميرِ ومُحْسِنٍ.

• ال

نوه: نهت بالشَّيء، ونَوَّهْتُ به، إذا رفعت ذِكْرهَ.

قال (لم نهتد إليه) :ونَوَّهْتُ باسْمِك في ساعةٍ .

تَشَوَّقْتُ فيه لرؤياكاوناهتِ الهامةُ نَوْهاً، إذا صَرَخَتْ ورفعَتْ رأسَها، قال ((رؤبة) ديوانه ١٦٧) :على إكامِ النّائحاتِ النُّوَّهِِوإذا رَفَعْت الصَّوتَ فدَعَوْتَ إنساناً،

نوه:نُهْتُ بالشَّيْءِ ونَوَّهْتُ: إذا رَفَعْتَ بِذِكْرِه (كذا في الأصلين، والفعل (رفع) متعد بنفسه إلى مفعوله في المعجمات).

والناقَةُ (كذا في الأصلين والمقاييس، وهي الهامة في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس) إذا رَفَعَتْ رأْسَها فَصَاحَتْ

نوه: وَقَالَ اللَّيْث: نُهْتُ بالشَّيْء ونَوَّهْتُ بِهِ: إِذا رَفَعْتَ بذكْره.

قَالَ: والهَامَةُ إِذا صرخت فرفعتْ رَأسهَا.

يُقَ

١٧٥٥ - تَنْوِيهالجذر:ن وهـمثال:تنويهٌ بضرورة الحضور مبكِّرًاالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:تَنْبِيه ولفت نَظَرالصواب والرتبة:-تنويهٌ بضرورة الحضور مبكِّرًا [صحيحة] التعليق: (انظر: نوّه).

٥١٢٦ - نَوَّهالجذر:ن وهـمثال:نوَّه بمضارّ التدخينالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:أشار إلى ذلكالصواب والرتبة:-أشار إلى مضارّ التدخين [فصيحة]-نوَّه بمضارّ التدخين [صحيحة] التعليق:ذكرت المعاجم القديمة والحديثة للفعل «نَوَّه» عدة معان، منها: نَوَّه بالحديث: أشاد به وأظهره، ونَوَّه بفلان: شهره ورفع ذكره، فإذا ما وسعنا المعنى في هذين الاستعمالين، يصِحّ استعماله بمعنى التنبيه إلى الشيء، وبيان أهميته دون تقييد بمدح أو ذم.

٥١٢٧ - نَوَّهَ عَنْالجذر:ن وهـمثال:نَوَّهَ عن كتابه الجديدالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «الباء».

المعنى:رفع ذكره وأشادَ به وعَظَّمَهالصواب والرتبة:-نَوَّهَ بكتابه الجديد [فصيحة]-نَوَّهَ عن كتابه الجديد [صحيحة] التعليق:استعملت المعاجم حرف الجر «الباء» مع الفعل «نَوَّه» للمعنى المذكور، ففي المصباح: «نَوَّهَ به تنويهًا: رَفَعَ ذِكْرَه وعَظَّمَه»، وفي حديث عمر (ض): «أنا أوَّل من نوَّه بالعرب»، وفي الوسيط: «نَوَّه بالحديث: أشاد به وأظهره»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «الباء» قوله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} النجم/٣، وقول العرب: «رميت عن القوس، أي: رميت بها»؛

وبذا يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض.

نُوَّهٌ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:عَلَى إكامِ النائحاتِ النُّوَّهِوَإِذَا رفعتَ الصوتَ فَدَعَوْتَ إِنْسَانًا قُلْتَ: نَوَّهْتُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: أَنا أَولُ مَنْ نَوَّهَ بالعربِ.

يُقَالُ: نَوَّهَ فلانٌ بِاسْمِهِ، ونَوَّهَ فلانٌ بِفُلَانٍ إِذَا رَفَعَهُ وطَيَّرَ بِهِ وقَوَّاه؛

وَمِنْهُ قَوْلُ أَبي نُخَيْلَةَ لِمَسْلَمَةَ:ونَوَّهْتَ لِي ذِكْرِي، وَمَا كَانَ خامِلًا، .

ولَكِنَّ بَعْضَ الذِّكْرِ أَنْبَهُ مِنْ بَعْضِوَفِي حَدِيثِالزُّبَيْرِ: أَنه نَوَّه بِهِ عليٌأَي شَهَرَهُ وعَرَّفَهُ.

والنَّوَّاهةُ: النَّوَّاحةُ، إِمَّا أَن تَكُونَ مِنَ الإِشادةِ، وَإِمَّا أَن تَكُونَ مِنْ قَوْلِهِمْ ناهَتِ الهامةُ.

ونَوَّه بِاسْمِهِ: دَعَاهُ.

ونوَّه بِهِ: دَعَاهُ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:إِذَا دَعاها الرُّبَعُ المَلْهُوفُ، .

نوَّه مِنْهَا الزاجِلاتُ الجُوفُفَسَّرَهُ فَقَالَ: نوَّه مِنْهَا أَي أَجَبْنَهُ بالحَنِين.

والنَّوْهةُ: الأَكْلَةُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، وَهِيَ كالوَجْبَةِ.

وناهَتْ نَفْسِي عَنِ الشَّيْءِ تَنُوهُ وتَناهُ نَوْهاً: انْتَهَتْ، وَقِيلَ: نُهْتُ عَنِ الشَّيْءِ أَبَيْتُه وَتَرَكْتُهُ.

وَمِنْ كَلَامِهِمْ: إِذَا أَكلنا التَّمْرَ وَشَرِبْنَا الْمَاءَ ناهَتْ أَنفسُنا عَنِ اللَّحْمِ أَي أَبَتْهُ فَتَرَكَتْهُ؛

رَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي وَقَالَ: التَّمْرُ وَاللَّبَنُ تَنوهُ النفسُ عَنْهُمَا أَي تَقْوَى عَلَيْهِمَا.

وناهَتْ نَفْسِي أَي قَوِيَتْ.

الْفَرَّاءُ: أَعطني مَا يَنُوهُني أَي يَسُدُّ خَصاصَتي.

وَإِنَّهَا لتأْكل مَا لَا يَنُوهُها أَي لَا يَنْجَعُ فِيهَا.

ابْنُ شُمَيْلٍ: ناهَ البقلُ الدوابَّ يَنُوهُها أَي مَجَدَها، وَهُوَ دُونُ الشِّبَعِ، وَلَيْسَ النَّوْهُ إِلَّا فِي أَول النَّبْتِ، فأَما المَجْدُ فَفِي كُلِّ نَبْتٍ؛

وَقَوْلُهُ:يَنْهُونَ عَنْ أَكْلٍ وَعَنْ شُرْبِهُوَ مِثْلُهُ، إِنَّمَا أَراد يَنُوهُون فَقَلَبَ، وَإِلَّا فَلَا يَجُوزُ.

قَالَ الأَزهري: كأَنه جَعَلَ ناهَتْ أَنفسُنا تَنُوه مَقْلُوبًا عَنْ نَهَتْ.

قَالَ ابْنُ الأَنباري: مَعْنَى يَنْهُون أَي يَشْرَبُونَ فيَنْتَهُون ويَكْتَفُون؛

قَالَ: وَهُوَ الصَّوَابُ.

والنُّوهةُ: قُوَّةُ البَدَن.

نيه: نَفْسٌ ناهَةٌ: مُنْتَهِيةٌ عَنِ الشَّيْءِ، مَقْلُوبٌ مِنْ نَهاةٍ.

عَن الأحْمرِ، كالهَلْهَلِ، وكَذلِكَ {النَّهْنَهَة والهَلْهَلَة واللَّهْلَهَة واللَّهْلَة.

[نوه]: الشَّيءُ {يَنُوه} نوهاً: ، فَهُوَ {نائِهٌ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ؛

وَمِنْه ناهَ النَّباتُ.

} ناهَتِ (و) ناهَتْ وتَناهُ) {نَوْهاً: قيلَ: .

(و) } ناهَتْ نَفْسِي: ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

ويقالُ: التَّمْرُ واللّبَنُ تَنُوهُ النَّفْسُ عَنْهُمَا، أَي تَقْوَى عَلَيْهِمَا؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

قالَ ابنُ شُمَيْل: ناهَ {يَنُوهُها} نَوْهاً: ؛

) هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ مَجَّدَها.

قالَ ابنُ شُمَيْل: وَهُوَ دُونَ الشّبَعِ، وليسَ {النَّوهُ إلَاّ فِي أَوَّلِ النَّبْتِ، وأَمَّا المَجْدُ فَفِي كلِّ نَبْتٍ؛

وقَوْلُ الشاعِرِ:يَنْهُونَ عَن أَكْلٍ وَعَن شُرْبِ أَرادَ} يَنُوهُونَ وإلَاّ فَلَا يَجوزُ.

قالَ الأزْهرِيُّ: كأنَّه جعلَ {ناهَتْ أَنْفسُنا} تَنُوه مَقْلوباً عَن نَهَتْ.

قالَ ابنُ الأنْبارِي: معْنَى يَنْهُونَ، أَي يَشْربُونَ فيَنْتَهُونَ ويَكْتَفُونَ؛

قالَ: وَهُوَ الصَّوابُ.

} نَوَّهَ برَفْعِ الصَّوْتِ؛

وَمِنْه حدِيثُ عُمَر: .

أَيْضاً: وطَيَّرَ بِهِ وقَوَّاهُ وشَهرَه وعَرَّفَه؛

قالَ أَبو نُخَيْلَة: : (} ناهَ) الشَّيءُ {يَنُوه} نوهاً: (ارْتَفَعَ) ، فَهُوَ {نائِهٌ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ؛

وَمِنْه ناهَ النَّباتُ.

(و) } ناهَتِ (الهامَةُ: رَفَعَتْ رأْسَها فصَرَخَتْ.

(و) ناهَتْ (نَفْسُه عَن الشَّيءِ {تَنُوهُ} وتَناهُ) {نَوْهاً: (انْتَهَتْ؛

و) قيلَ: (أَبَتْ وتَرَكَتْ) .

(ومِن كَلامِهِم: إِذا أَكَلْنا التَّمْرَ وشَرَبْنا الماءَ ناهَتْ أَنْفسُنا عَن اللّحْمِ، أَي أَبَتْهُ فتَرَكَتْهُ؛

رَوَاهُ ابنُ الأَعْرابيِّ.

(و) } ناهَتْ نَفْسِي: (قَوِيَتْ) ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

ويقالُ: التَّمْرُ واللّبَنُ تَنُوهُ النَّفْسُ عَنْهُمَا، أَي تَقْوَى عَلَيْهِمَا؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

(و) قالَ ابنُ شُمَيْل: ناهَ (البَقْلُ الدَّوابَّ) {يَنُوهُها} نَوْهاً: (هَجَّدَها) ؛

) هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ مَجَّدَها.

قالَ ابنُ شُمَيْل: وَهُوَ دُونَ الشّبَعِ، وليسَ {النَّوهُ إلَاّ فِي أَوَّلِ النَّبْتِ، وأَمَّا المَجْدُ فَفِي كلِّ نَبْتٍ؛

وقَوْلُ الشاعِرِ:يَنْهُونَ عَن أَكْلٍ وَعَن شُرْبِ أَرادَ} يَنُوهُونَ وإلَاّ فَلَا يَجوزُ.

قالَ الأزْهرِيُّ: كأنَّه جعلَ {ناهَتْ أَنْفسُنا} تَنُوه مَقْلوباً عَن نَهَتْ.

قالَ ابنُ الأنْبارِي: معْنَى يَنْهُونَ، أَي يَشْربُونَ فيَنْتَهُونَ ويَكْتَفُونَ؛

قالَ: وَهُوَ الصَّوابُ.

( {ونَوَّهَهُ و) } نَوَّهَ (بِهِ: دَعاهُ) برَفْعِ الصَّوْتِ؛

وَمِنْه حدِيثُ عُمَر: (أَنا أَوَّلُ مَنْ نَوَّهَ بالعَرَبِ) .

(و) أَيْضاً: (رَفَعَهُ) وطَيَّرَ بِهِ وقَوَّاهُ وشَهرَه وعَرَّفَه؛

قالَ أَبو نُخَيْلَة:هرَاةَ وكرْمَان؛

وَمِنْه أَبو محمدٍ الحَسَنُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ الحُسَيْنِ النِّيهِيُّ الفَقِيهُ الشافِعِيُّ تَفَقَّه على القاضِي حُسَيْن وسَمِعَ عَلَيْهِ وعَلى غيرِهِ الحدِيثَ، وَعَلِيهِ تَفَقَّه أَبو إسْحاق المَرْوَزيُّ، تُوفي فِي حُدودِ سَنَة ٤٨٠؛

وابنُ أَخيهِ عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عبدِ الرحمنِ أَبو محمدٍ النِّيهِيُّ فَقِيهٌ مُحدِّثٌ، من شيوخِ ابنِ السّمعانيّ، تُوفي سَنَة ٥٤٨.

( {والنائِهُ: الَّرفيعُ المُشْرِفُ) ؛

) هُوَ مِن ناهَ يَنُوهُ، كَمَا ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ فِي (ن وهـ) .

(و) يُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ مِن (} ناهَ {يَناهُ) إِذا (ارْتَفَعَ) ؛

) عَن الفرَّاءِ.

(و) ناهَ} يَناهُ: (أُعْجِبَ.

(ونَفْسٌ {ناهةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيءِ) ؛

) مَقْلوبٌ من} نَهاةٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:نيره:) نيروه: من قِلاعِ ناحِيَةِ الزَّوَزَان لصاحِبِ المَوْصِلِ، عَن ياقوت.

(فصل الْوَاو) مَعَ الْهَاءوَبِه: ( {الوَبْهُ: الفِطْنَةُ.

(و) أَيْضاً: (الكِبْرُ.

(} وَبَهَ لَهُ، كمَنَعَ وفَرِحَ) ، {وَبْهاً} وَوَبَهاً، بالفتْحِ والسكونِ، {ووُبُوهاً، (وأَوْبَهَ: فَطِنَ) .

(وقالَ الأزْهرِيُّ: نَبِهْتُ للأَمْرِ أَنْبَهُ نَبَهاً} ووَبِهْتُ لَهُ {أَوْبَهُ} وَبَهاً وأَبَهْتُ آبَهُ أَبْهاً: وَهُوَ الأمْرُ تَنْساهُ ثمَّ تَنْتَبِه لَهُ.

وقالَ الكِسائيُّ: أَبَهْتُ وبُهْتُ أَبُوه وأَباهُ.

وقالَ