معنى هدد

هَدَّ٢ هَدَدْتُ، يَهِدّ، اهْدِدْ/ هِدَّ، هَدًّا وهديدًا، فهو هِدّ • هَدَّ الحائطُ ونحوُه: سقط.

• هَدَّ الشَّخصُ: ضعُف وهرِم "ظلَّ يعمل إلى أن هدَّ".

هَدَّ١ هَدَدْتُ، يَهُدّ، اهْدُدْ/ هُدَّ، هَدًّا وهُدُودًا، فهو هادّ، والمفعول مَهْدود • هدَّ الحائطَ: هدَمه بشدِّةِ صوتٍ "هدَّ البنّاءُ الجدارَ- {وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} ".

• هدَّه الأمرُ: أوهنه وبلغ منه "هَدَّته الفجيعةُ/ المصيبةُ".

• هدَّ الأرضَ برِجْلَيْه: وطئِها بشدّة.

استهدَّ يستهدّ، استَهْدِدْ/ استَهِدَّ، استهدادًا، فهو مُسْتهِدّ، والمفعول مُستهَدّ • استهدَّ فلانٌ فلانًا: استضعفه، أي: وجده قليلَ القوَّة "استهدَّه فسلبه حَقَّه".

انهدَّ ينهدّ، انهَدِدْ/ انهَدَّ، انهدادًا، فهو مُنهَدّ • انهدَّ الجبلُ/ انهدَّ البيتُ: انهدم "حدث زلزالٌ فانهدّت المباني القديمة".

هَدّ [مفرد]: مصدر هَدَّ١ وهَدَّ٢.

هدَّدَ يهدِّد، تهديدًا، فهو مُهدِّد، والمفعول مُهدَّد • هدَّد فلانًا: تهدّده؛

خوَّفه وتوعَّده بالعقوبة "هدَّد سلامتَه- هدَّده بالاستقالة- يشكل تهديدًا خطيرًا للسلام- اعترف تحت التَّهديد" ° الابتزاز التَّهديديّ: انتزاع المال من شخص عن طريق التّهديد بكشف عمل إجراميّ أو معلومة ضارّة بالسُّمعة.

هادّ [مفرد]: ١ - اسم فاعل من هَدَّ١.

٢ - صوت يسمعه أهل السَّواحل يأتيهم من قِبَل البحر له دويٌّ في الأرض.

هَدادَيْك [كلمة وظيفيَّة]: اسم فعل أمر: مَهْلاً بعد مهل، رفقًا وتأنٍّ "هَدادَيْك فما زال هناك متَّسع من الوقت".

هديد [مفرد]: مصدر هَدَّ٢.

هِدّ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من هَدَّ٢.

هُدود [مفرد]: مصدر هَدَّ١.

هَدَّة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من هَدَّ١ وهَدَّ٢.

٢ - صوت وقع الحائط والجبل ونحوهما.

تهدَّدَ يتهدَّد، تهدُّدًا، فهو مُتهدِّد، والمفعول مُتهدَّد • تهدَّده: خوَّفه وتوعَّده بشدَّة "تهدَّد بالسّجن".

هددا غلظ (هدده) أوعده وخوفه (تهاد) الْقَوْم فِي السّير تتابعوا وتدافعوا فِيهِ وَيُقَال هم يتهادون يتساءلون (تهدده) مُبَالغَة فِي هدده (استهده) اسْتَضْعَفَهُ(الأهد) الجبان (التهداد) التخويف والتوعد بالعقوبة (الْهَاد) صَوت الهد وَصَوت من الْبَحْر فِيهِ دوِي (الهادة) الرَّعْد (الهداد) الرِّفْق والتأني يُقَال هداديك مهلا وَيُقَال قوم هداد جبناء (الهدادة) الجبان يُقَال رجل هدادة (الهد) الصَّوْت الغليظ وَالرجل الجبان والضعيف وَالرجل الْكَرِيم (الهد) المهدود والجبان والضعيف وَيُقَال إِنِّي لغير هد (الهدان) الرجل الجافي الأحمق (الهدة) صَوت وُقُوع الشَّيْء الثقيل (الهدود) الأَرْض السهلة والعقبة الشاقة وَيُقَال أكمة هدود صعبة المنحدر والحدور الْمَكَان ينحدر مِنْهُ(الهديد) دوِي الصَّوْت وَالرجل الطَّوِيل (هدر) هدرا وهدرا بَطل وَيُقَال هدر الشَّيْء أبْطلهُ (لَازم ومتعد) وَالْبَعِير أَو الْحمام هدرا وهديرا ردد صَوته فِي حنجرته وَيُقَال هدر الْغُلَام أراغ الْكَلَام وَهُوَ صَغِير وَالشرَاب غلا وَاللَّبن خثر أَعْلَاهُ والجوف انتفخ فَهُوَ هادر وهدار وَالشَّيْء هدورا سقط والعشب طَال وَكثر وَتمّ(أهْدر) الشَّيْء أبْطلهُ وَيُقَال أهْدر دَمه أَبَاحَهُ وَأسْقط الْقصاص فِيهِ وَالدية وكرامة فلَان أسقطها (محدثة)(هدر) بَالغ فِي الهدير وَفِي الْمثل (كالمهدر فِي الْعنَّة) يضْرب لمن يَصِيح ويجلب وَلَا ينفذ قَوْله وَلَا فعله (تهادر) الْقَوْم أبطلوا دِمَاءَهُمْ بَينهم وأباحوها (اهدودر) الْمَطَر انصب وانهمر (المهدرة) مَا صغر من الثنايا (الهادر) اللَّبن الرائب خثر أَعْلَاهُ وأسفله رَقِيق هجان كريم الْحسب نقيه وَامْرَأَة هجان عقيلة قَومهَا وَأَرْض هجان كَرِيمَة التربة (ج) هجان و

(هَدَّ) الْبِنَاءَ كَسَرَهُ وَضَعْضَعَهُ وَبَابُهُ رَدَّ.

وَ (هَدَّتْهُ) الْمُصِيبَةُ أَوْهَنَتْ رُكْنَهُ.

وَالْهَدَّةُ (صَوْتُ) وَقْعِ الْحَائِطِ وَنَحْوِهِ.

وَ (التَّهْدِيدُ) وَ (التَّهَدُّدُ) التَّخْوِيفُ.

وَ (الْهُدْهُدُ) طَائِرٌ مَعْرُوفٌ وَ (الْهُدَاهِدُ) بِالضَّمِّ مِثْلُهُ وَالْجَمْعُ الْهَدَاهِدُ بِالْفَتْحِ.

والاهْتِبادُ: أن تأخذ حَبَّ الحنظلِ وهو يابسٌ وتجعلَه في موضعٍ وتصبَّ عليه الماء وتدلكه ثم تصبَّ عنه الماء، وتفعلَ ذلك أياماً حتَّى تذهب مرارتُه، ثم يدق ويطبخ.

وهبود بتشديد الباء: اسم موضع (هو ماء، ويقال له الهبابيد) ببلاد بنى نمير.

[هجد] هَجَدَ وتَهَجَّدَ، أي نام ليلاً.

وهَجَدَ وتَهَجَّدَ أي سهر، وهو من الأضداد.

ومنه قيل لصلاة الليل: التَهَجُّدُ.

والتَهْجيدُ: التنويم.

قال لبيد (يصف رفيقا له في السفر غلبه النعاس) : قال هَجِّدْني (" هجدنا ") فقد طال السُرى * وقَدَرْنا إنْ خَنا الدهر غفل (ومجود من صبابات الكرى * عاطف النمرق صدق المبتذل) - أي نومنى.

ابن السكيت: أهجد البعيرُ، إذا ألقى جِرانَهُ بالأرض.

[هدد] هَدَّ البناءَ يَهُدُّهُ هَدًّا: كسره وضعضعه.

وهَدَّته المصيبة، أي أوهنت ركنه.

الاصمعي: يقال: فلان يُهَدُّ، على ما لم يسمّ فاعله، إذا أُثنيَ عليه بالجَلَد والقوَّة.

وتقول: مررتُ برجلٍ هدَّكَ من رَجلٍ.

معناه أثْقَلَكَ وصْفُ محاسنِه.

وفيه لغتان: منهم مَنْ يُجريه مجرى المصدر فلا يؤنِّثه ولا يثنِّيه ولا يجمعه، ومنهم من يجعله فعلاً فيثنِّي ويجمع.

تقول: مررت برجل هَدَّكَ من رجلٍ، وبامرأة هَدَّتْكَ من امرأة، وبرجلين هَدَّاكَ، وبرجالٍ هَدُّوكَ، وبامرأتين هدتاك، وبنسوة هد دنك.

وانهد الجبل، أي انكسر.

وقولهم: ماهده كذا، أي ما كسره كذا.

قال الأصمعيّ: الهَدُّ: الرجل الضعيف.

يقول الرجل للرجل إذا أوعدَهُ: إنِّي لَغَيْرُ هَدٍّ، أي غير ضعيف.

وقال ابن الأعرابي: الهَدُّ من الرجال: الجواد الكريم، وأمَّا الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر.

وأنشد (للعباس بن عبد المطلب) : ليسوا بهدين في الحروب إذا تع‍ * - قد فوق الحراقف النطق - والهدة: صوت وقع الحائط ونحوه.

تقول منه: هَدَّ يَهِدُّ بالكسر، هَديداً.

والهادُّ: صوت يسمعه أهل الساحل يأتيهم هدد] هَدَّ البناءَ يَهُدُّهُ هَدًّا: كسره وضعضعه.

وهَدَّته المصيبة، أي أوهنت ركنه.

الاصمعي: يقال: فلان يُهَدُّ، على ما لم يسمّ فاعله، إذا أُثنيَ عليه بالجَلَد والقوَّة.

وتقول: مررتُ برجلٍ هدَّكَ من رَجلٍ.

معناه أثْقَلَكَ وصْفُ محاسنِه.

وفيه لغتان: منهم مَنْ يُجريه مجرى المصدر فلا يؤنِّثه ولا يثنِّيه ولا يجمعه، ومنهم من يجعله فعلاً فيثنِّي ويجمع.

تقول: مررت برجل هَدَّكَ من رجلٍ، وبامرأة هَدَّتْكَ من امرأة، وبرجلين هَدَّاكَ، وبرجالٍ هَدُّوكَ، وبامرأتين هدتاك، وبنسوة هد دنك.

وانهد الجبل، أي انكسر.

وقولهم: ماهده كذا، أي ما كسره كذا.

قال الأصمعيّ: الهَدُّ: الرجل الضعيف.

يقول الرجل للرجل إذا أوعدَهُ: إنِّي لَغَيْرُ هَدٍّ، أي غير ضعيف.

وقال ابن الأعرابي: الهَدُّ من الرجال: الجواد الكريم، وأمَّا الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر.

وأنشد (للعباس بن عبد المطلب) : ليسوا بهدين في الحروب إذا تع‍ * - قد فوق الحراقف النطق - والهدة: صوت وقع الحائط ونحوه.

تقول منه: هَدَّ يَهِدُّ بالكسر، هَديداً.

والهادُّ: صوت يسمعه أهل الساحل يأتيهممن قِبَلِ البحر له دويٌّ في الأرض، وربَّما كانت معه الزلزلة.

ودويه: هديده.

و

هدّ البيت فانهدّ وهو هدم بشدّة صوت.

وسمعت هدّةً: صوت وقع حائط أو صخرة.

وسمع أهل الساحل هادّاً من قبل البحر: صوتاً له هديدٌ أي دويّ وربما كانت منه الزلزلة.

قال:داع شديد الصوت ذي هديدوهد هدّ يهدّ.

وهدّده وتهدّده: أوعده.

وهدهدت المرأة ولدها: حركته لينام.

وهدهد الحمام: صوّت.

ومن المجاز: هدّني هذا الأمر، هدّ ركني إذا بلغ منك وكسرك.

قال النمر:على فاجع هدّ العشيرة فقده .

به أعلن الناعي الحديث المجمجماوهذا رجل هدّك من رجل إذا وُصف بجلد وشدّة أي غلبك وكسرك، وهذه امرأة هدّتك من امرأة.

وعن أبي عمر الجرميّ: مررت برجل هدّك من رجل وبامرأة هدّك من امرأة بمعنى هادّك وهادّتك والأوّل هو الكثير.

وقال يعقوب: لهدّ الرجل هو إذا أُثني عليه بالجلد والشدّة.

وأنشد الأصمعيّ لدكين:ولي صاحب بالقاع هدّك صاحباً .

أخو الجون إلا أنه لا يعلّلوإن فؤادي منه في طول صحبتي .

وأنسى به في الفينتين لأوجلهرب من مروان والتجأ إلى عماية فألفه الأسد، والجون: الليل لأنه يصطاد بالليل.

وجاءوا متهادّين ومتساتلين أي متتابعين كأن بعضهم يهدّ بعضاً.

هـ د رذهب دمه هدراً، وهدر دمه يهدر ويهدر، وأهدره السلطان وهدره: أبطله وأسقطه.

وهدر الفحل هدراً وهديراً وتهداراً، وفحل هادر وهدّار، وهدّر: كرّر.

وفي مثل " كالمهدّر في العنّة " لمن يصيّح وليس وراءه شيء.

قال الوليد بن عقبة يخاطب معاوية رضي الله تعالى عنه:قطعت الدهر كالسدم المعنّى .

تهدّر في دمشق وما تريميريد المعنّن.

وفي معناه قول ابن هرمة:فاهدر مكانك مطوياً على حنق .

هدر المعنّى على أذواده السّدمومن المجاز: ضربه فهدرت رئته إذا سقطت.

وقوم هدرةٌ: ساقطون.

وفلان فحل هادر، وقد هدرت شقشقته، وهو يهدر في منطقه وفي خطبته.

وجرة النبيذ تهدر.

قال:وجرّةٍ خضراً لها هديريظل منها الشيخ يستدير وأرض هادرة، وعشب هادر إذا تحرّك وطال.

وهدر كافور النخل: انشقّ.

وهدر اللبن: خثر وراب.

وهدر الرعد، ورعد هدّار، وسمعت هديره.

وهدر الحمام: قرقر وكرّر صوته في حنجرته.

هَدَدِ، والرَّجُلُ الضَّعيفُ، ويكسرُ، ج: هَدُّونَ، ويُكْسَرُ.

وقد هَدَّ يَهَدُّ، كيَمَلُّ ويَقِلُّ، هَدّاً.

والهادُّ: صوتٌ من البَحْرِ فيه دَوِيٌّ، وبالهاءِ: الرَّعْدُ.

والأَهَدُّ: الجبانُ،كالهَدادَةِ.

ومَرَرْتُ بِرَجُلٍ هَدَّكَ من رَجُلٍ، وتكسرُ الدالُ، أي: حَسْبُكَ من رَجُلٍ، الواحِدُ والجَمْعُ والأُنْثَى سواءٌ، ويقالُ: مَرَرْتُ بامْرأةٍ هَدَّتْكَ من امْرأةٍ، وبرَجُلَيْن هَدَّاكَ، وبرِجالٍ هَدُّوكَ، وبامرأتينِ هَدَّتاكَ، وبنِساءٍ هَدَدْنَكَ.

وهُدَدُ بنُ بُدَدَ، كزُفَرَ: المَلِكُ الذي كان يأخُذُ كُلَّ سفينةٍ غَصْباً، عن البُخارِيِّ.

والهَدُودُ: الأرضُ السَّهْلَةُ، والعَقَبَةُ الشَّاقَّةُ، والحَدورُ.

والهَديدُ: الرَّجُلُ الطَّويلُ.

والهُدْهُدُ: كُلُّ ما يُقَرْقِرُ من الطَّيْرِ، وطائِرٌ م،كالهُدَهِدِ، كعُلَبِطٍ وعُلابِطٍ، والحَمامُ الكثيرُ الهَدْهَدَةِ، جَمْعُ الكُلِّ: هَداهِدُ وهَدا

هْدَدْتُ فُلَانًا أَي اسْتَضْعَفْتُه؛

وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:لَمْ أَطْلُبِ الخُطَّةَ النَّبِيلَة بالْقُوَّةِ، .

إِنْ يُسْتَهَدَّ طالِبُهاوَقَالَ الأَصمعي: يُقَالُ للوعيدِ: مَنْ ورَاءُ ورَاءُ الفَدِيدُ والهَدِيدُ.

وأَكَمَةٌ هَدُودٌ: صَعْبَةُ المُنْحَدَر.

والهَدُودُ: العَقَبةُ الشاقَّةُ.

والهَدِيدُ: الرَّجُلُ الطويلُ.

وَمَرَرْتُ بِرَجُلٍ هَدَّكَ مِنْ رَجُلٍ أَي حَسْبُك، وَهُوَ مَدْحٌ؛

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَثْقَلَكَ وصْف محاسنِه، وَفِيهِ لُغَتَانِ: مِنْهُمْ مَنْ يُجْرِيه مُجْرى الْمَصْدَرِ فَلَا يُؤَنِّثُهُ وَلَا يُثَنِّيهِ وَلَا يَجْمَعُهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُهُ فِعْلًا فَيُثَنِّي وَيَجْمَعُ، فَيُقَالُ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ هَدّكَ مِنْ رَجُلٍ، وبامرأَة هَدَّتْكَ مِنِ امرأَة، كَقَوْلِكَ كفَاكَ وكفَتْك؛

وَبِرَجُلَيْنِ هَدَّاكَ وَبِرِجَالٍ هَدُّوك، وبامرأَتين هَدَّتاك وبِنسوةٍ هَدْدَنْك؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:وَلِي صاحبٌ فِي الغارِ هَدَّكَ صاحِباًقَالَ: هَدّك صَاحِبًا أَي مَا أَجَلَّه مَا أَنْبَلَهُ مَا أَعلمه، يَصِفُ ذِئْباً.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن أَبا لَهَبٍ قَالَ: لَهَدَّ مَا يَحَرَكم صاحِبُكُم؛

قَالَ: لَهَدَّ كَلِمَةٌ يَتَعَجَّبُ بِهَا؛

يُقَالُ: لَهَدَّ الرجلُ أَي مَا أَجْلَدَه.

غَيْرُهُ: وَفُلَانٌ يُهَدُّ، عَلَى مَا لَمْ يُسمّ فَاعِلُهُ، إِذا أُثْنِيَ عَلَيْه بالجَلَد والقُوّة.

وَيُقَالُ: إِنه لهَدّ الرَّجلُ أَي لَنِعْمَ الرجلُ وَذَلِكَ إِذا أُثني عَلَيْهِ بِجَلَدٍ وَشِدَّةٍ، وَاللَّامُ للتأْكيد.

ابْنُ سِيدَهْ: هَدَّ الرجلُ كَمَا تَقُولُ: نِعمَ الرَّجُلُ.

ومَهْلًا هَدادَيْك أَي تَمَهَّلْ يَكْفِكَ.

والتَّهَدُّدُ والتهْديدُ والتَّهْدادُ: مِنَ الْوَعِيدِ وَالتَّخَوُّفِ.

وهُدَدُ: اسْمٌ لِمَلِكٍ مِنْ ملوكِ حِمْيَر وَهُوَ هُدَدُ بْنُ هَمَّال .

وَيُرْوَى أَنسُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، زَوَّجَه بَلْقَهوَهِيَ بِلْقِيسُ بِنْتُ بَلْبَشْرَح ؛

وَقَوْلُ الْعَجَّاجِ:سَيْباً ونُعْمى مِنْ إِلهٍ فِي دِرَرْ، .

لَا عَصْفَ جارٍ هَدَّ جارُ المُعْتَصَرْقَوْلُهُ: لَا عَصْف جارٍ أَي ليسَ مِنْ كسْب جارٍ إِنَّمَا هُوَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، ثُمَّ قَالَ: هَدَّ جارُ المعتَصرْ ومُهَنَّدٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَبَنُو هِنْدٍ فِي بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ.

وَبَنُو هَنّادٍ: بَطْنٌ؛

وَقَوْلُ الرَّاجِزِ:وبَلْدةٍ يَدْعُو صَداها هِنْداأَراد حكايةَ صوتِ الصَّدىهود: الهَوْدُ: التَّوْبَةُ، هادَ يَهُودُ هوْداً وتَهَوَّد: تابَ وَرَجَعَ إِلى الْحَقِّ، فَهُوَ هائدٌ.

وقومٌ هُودٌ: مِثْلُ حائِكٍ وحُوكٍ وبازِلٍ وبُزْلٍ؛

قَالَ أَعرابي:إِنِّي امرُؤٌ مِنْ مَدْحِهِ هائِدوَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ؛

أَي تُبْنا إِليك، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وإِبراهيم.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: عَدَّاهُ بإِلى لأَن فِيهِ مَعْنَى رَجَعْنَا، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ تُبْنَا إِليك وَرَجَعْنَا وقَرُبْنا مِنَ الْمَغْفِرَةِ؛

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ؛

وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا*؛

وَقَالَ زُهَيْرٌ:سِوَى رُبَعٍ لَمْ يَأْتِ فِيهَا مَخافةً، .

وَلَا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّدقَالَ: المُتَهَوِّد المُتَقَرِّبُ.

شَمِرٌ: المُتَهَوِّدُ المُتَوَصِّلُ بِهَوادةٍ إِليه؛

قَالَ: قَالَهُ ابْنُ الأَعرابي.

والتَّهَوُّدُ: التوبةُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ.

والهَوادَةُ: الحُرْمَةُ وَالسَّبَبُ.

ابْنُ الأَعرابي: هادَ إِذا رجَع مِنْ خَيْرٍ إِلى شَرٍّ أَو مِنْ شَرٍّ إِلى خَيْرٍ، وهادَ إِذا عُقِلَ.

ويَهُودُ: اسْمٌ لِلْقَبِيلَةِ؛

قَالَ:أُولئِكَ أَوْلى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحةٍ، .

إِذا أَنتَ يَوْماً قُلْتَها لَمْ تُؤنَّبوَقِيلَ: إِنما اسْمُ هَذِهِ الْقَبِيلَةِ يَهُوذ فَعُرِّبَ بِقَلْبِ الذَّالِ دَالًا؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَ هَذَا بِقَوِيٍّ.

وَقَالُوا الْيَهُودَ فأَدخلوا الأَلف وَاللَّامَ فِيهَا عَلَى إِرادة النَّسَبِ يُرِيدُونَ الْيَهُودِيِّينَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ؛

مَعْنَاهُ دَخَلُوا فِي الْيَهُودِيَّةِ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى؛

قَالَ: يُرِيدُ يَهُوداً فَحَذَفَ الْيَاءَ الزَّائِدَةَ وَرَجَعَ إِلى الْفِعْلِ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ، وَفِي قِرَاءَةِأُبيّ: إِلا مَنْ كَانَ يَهُودِيًّا أَو نَصْرَانِيًّا؛

قَالَ: وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَجْعَلَ هُوداً جَمْعًا وَاحِدُهُ هائِدٌ مِثْلُ حَائِلٍ وَعَائِطٍ مِنَ النُّوق، وَالْجَمْعِ حُول وعُوط، وَجَمْعُ الْيَهُودِيِّ يَهُود، كَمَا يُقَالُ فِي الْمَجُوسِيِّ مَجُوس وَفِي الْعَجَمِيِّ وَالْعَرَبِيِّ عَجَمٌ وَعَرَبٌ.

والهُودُ: اليَهُود، هادُوا يَهُودُون هَوْداً.

وَسُمِّيَتِ الْيَهُودُ اشْتِقَاقًا مِنْ هادُوا أَي تَابُوا، وأَرادوا باليَهُودِ اليَهُودِيِّينَ وَلَكِنَّهُمْ حَذَفُوا يَاءَ الإِضافة كَمَا قَالُوا زِنْجِيٌّ وزنْج، وإِنما عُرِّف عَلَى هَذَا الْحَدِّ فجُمِع عَلَى قِيَاسِ شُعَيْرَةٍ وَشَعِيرٍ، ثُمَّ عُرّف الْجَمْعُ بالأَلِف وَاللَّامِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَجُزْ دُخُولُ الأَلِف وَاللَّامِ عَلَيْهِ لأَنه مَعْرِفَةٌ مُؤَنَّثٌ فَجَرَى فِي كَلَامِهِمْ مَجْرَى الْقَبِيلَةِ وَلَمْ يُجْعَلْ كَالْحَيِّ؛

وأَنشد عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ النَّحْوِيُّ:فَرَّتْ يَهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرانَها، .

صَمِّي، لِما فَعَلَتْ يَهُودُ، صَمامِقَالَ ابْنُ برِّيّ: الْبَيْتُ للأَسود بْنِ يَعْفُرَ.

قَالَ يَعْقُوبُ: مَعْنَى صَمِّي اخْرسي يَا داهيةُ، وصَمامِ اسْمُ الداهيةِ عَلَمٌ مِثْلُ قَطامِ وحَذامِ أَي صَمِّي يَا صَمامِ؛

وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: الضَّمِيرُ فِي صَمِّي يَعُودُ عَلَى الأُذن أَي صَمِّي يَا أُذُن لِمَا فعلتْ يَهُود.

وصَمامِ اسْمٌ لِلْفِعْلِ مِثْلُ نَزالِ وَلَيْسَ بِنِدَاءٍ.

وهَوَّدَ الرجلَ: حَوّلَه إِلى مِلَّةِ يَهُودَ.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَفِي الْحَدِيثِ:كلُّ مَوْلُود يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ حَتَّى يَكُونَ أَبواه يُهَوِّدانِه أَو يُنَصِّرانِه، مَعْنَاهُ أَنهما يُعَلِّمَانَهُ دِينَ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصَارَى ويُدْخِلانه فِيهِ.

والتَّهْوِيدُ: أَن يُصَيَّرَ الإِنسانُ يَهُوديًّا.

وهادَ وتَهَوَّد إِذا صَارَ يَهُودِيًّا.

الهَدْهَدَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ: جَاءَ شَيْطَانٌ فَحَمَلَ بِلَالًا فَجَعَلَ يُهَدْهِدُه كَمَا يُهَدْهَدُ الصبيُ؛

وَذَلِكَ حِينَ نَامَ عَنْ إِيقاظه القَوْمَ لِلصَّلَاةِ.

والهَدْهَدَةُ: تَحْرِيكُ الأُم وَلَدَهَا لِيَنَامَ.

وهُداهِد: حَيٌّ مِنَ الْيَمَنِ.

وهَدْهادٌ: اسْمٌ.

وهَداد: حَيٌّ من اليمن.

{- هَدَوِيّ، وَهُوَ مَوضع القُرودِ وَيُقَال بالتَّخفيف موضِعٌ آخَرُ عِنْد مَرِّ الظَّهْرَانِ، وَهُوَ مَمْدَرَةُ أَهلِ مَكَّة، وَيُقَال لهَا: هَدَةُ زُلَيْفَةَ، وزُلَيْفَةُ بَطْنٌ مِن هُذَيْلٍ، تَقَدَّمَ) فِي بابِ فراجِعْه، وهاكذا ضَبَطَه أَبو عُبيدٍ البَكريُّ الأَندَلُسِيّ.

بن عَمْرو بن هُصَيْص بن كَعْب بن لُؤيّ بن غالِبٍ، أَخو سَعْدٍ وحُذَافَةَ.

، أَي أَي يَتتابَعُون وَاحِدًا بعدَ واحِدٍ.

يُقَال، بِالْفَتْح أَي ورِفْق.

، بِالْفَتْح: اسمُ رجل، وَهُوَ ، عَن ابنِ الأَعرابيّ.

} والهَدْهَاد بنُ شُرَحْبِيل أَبو بِلْقِيس مَلَك بَعْدَ إِفرِيقِش.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{انْهَدَّ الجَبَلُ، أَي انْكسرَ.

} وهَدَّني الأَمْرُ، {وهَدَّ رُكْنِي، إِذ بَلَغَ مِنْهُ وكَسَرَه.

ورُوِيَ عَن بعضِهم أَنه قَالَ: مَا} - هَدَّنِي مَوحتُ أَحَد مَا {- هَدَّني مَوتُ الأَقرانِ.

} وهَدَّتْه المُصيبة: أَي أَوْهَنَتْ رُكْنَه، وهاذا مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس.

{والهَدَّةُ: صَوْتٌ شَدِيدٌ تَسمَعُه مِن سُقُوطِ رُكْنٍ أَو حائطٍ أَو نَاحِيَةِ جَبَلٍ.

وَفِي الحَدِيث عَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنه كَانَ يَقُول: قَالَ أَحمد بن غِيَاثٍ المَروزيّ: الهَدّ: الهَدْمُ، والهَدَّةُ: الخُسُوف، وَيُقَال: الهَدَّةُ صَوحتُ مَا يَقَعُ من السماءِ.

} والهَدِيدُ: دَوِيُّ الصَّوْتِ، كالفَدِيد.

واسْتَهْدَدْتُ فُلَاناً، أَي استضْعَفْتُه، الجِنِّ، بِلَا وَاحِدٍ) ، وأَنشد ابنُ سِيدَه لابنِ أَحمر:ثمَّ اقْتَحَمْتُ مُنَاجِداً وَلزِمْتُهوَفُؤَادُه زَجِلٌ كَعَزْفِ {الهَدْهَدِ تَهديداً ، {كالتَّهَدُّدِ} والتَّهْدادِ، وَهُوَ الوَعِيدُ والتَّخَوُّفُ.

الحمامُ وهَدَلَ،} وهَدَهَدَةُ الحَمَامِ: دَوِيُّ هَدِيرِه.

{هَدْهَدَ ،} والهَدْهَدَةُ هِيَ القَرْقَرَةُ.

{هَدْهَدَ فِي مَهْدِه} هَدْهَدَةً ، وَفِي الحَدِيث عَن النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنه قَالَ يُهَدْهَدُ الصَّبِيُّ) .

وذالك حِين نامَ عَن إيقاظِه القَوْمَ للصَّلاةِ.

{هَدْهَدَ } كَدَهْدَهَ.

من الْيمن، وَهُوَ بالضمّ، بِدَلِيل مَا بَعْده.

} هَدَاهِدُ، من ذالك قولُهم: ، يَكْفِكَ.

فِي النَّوَادِر: كَذَا، ويُهَدَّى إِليَّ كَذَا، ويُسَوَّل إِليَّ كَذَا، إِليَّ ولِي، ويُخَالُ لِي كَذا.

تَفْسِيرُه إِذا شَبَّهَ الإِنسانُ فِي نَفْسِه بالظَّنّ مَا لم يُثْبِتْهُ وَلم يَعْقِد عَلَيْهِ إِلا التَّشْبِيه.

يُقَال ، وذالك إِذا أُثْنِيَ عَلَيْهِ بِجَلَدٍ وشِدَّةٍ، واللامُ للتأْكيدِ، قَالَ ابْن سهيده: {هَدَّ الرَّجُلُ، كَمَا تَقول: نِعْمَ الرجُلُ.

، على مَا لمْ يُسَمَّ فاعِلُه، والقُوَّةِ.

أَي مَعَ فَتْح الأَوّل ، نقلَه الصاغَانيّ.

بَين عُسْفَانَ ومَكَّةَ وَفِي مُعْجم ياقوت: بَين مَكَّة والطائِفِ والنسبَةُ إِليه {هَدَّه} هَدًّا {وهُدُوداً، قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:فَلَوْ كَانَ مَا بِي بِالجِبَالِ} لَهَدَّهَاوإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا شَدِيداً {هُدُودُهَاوَقَالَ الأَصمعيُّ:} هَدَّ البِنَاءَ {يَهُدُّه} هَدًّا، إِذا كَسَره وضَعْضَعَه، وَقَوْلهمْ: مَا {هَدَّهُ كذَا: مَا كَسَرَه.

قلت: هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف فِي هاذا البابِ، أَعنِي تَعَدِّيه، وَنقل شيخُنَا عَن أَبي حيَّانَ فِي أَثناءِ تفسيرِ مَريم أَنه يُقَالُ:} هَدَّ الحائطُ {يَهُدُّ، إِذا سَقَطَ، لازِماً، ونقلَه السمينُ وسَلَّمَه.

} الهَدُّ، ، مُحَرَّكةً، وَهُوَ أَقْصَى الكِبَرِ، قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: الهَدُّ الجَوَادُ القَوِيُّ.

الهَدُّ ، عَن اللِّحْيَانِيّ، الهَدُّ ، مُحَرَّكَةً الهَدُّ البَدنِ، قَالَه الأَصمعيّ، ونقَلَ الفتْح عَن ابنِ الأَعرابيّ، فِي هاذه الأَخيرةِ، يَقُول الرجُلُ للرجُلِ إِذا أَوْعَدَه: إِني لَغَيْرُ} هَدٍّ، أَي غيرُ ضَعِيفِ وَلَا جَبَان، ، بالفَتْح، ، قَالَ العبّاس بنُ عَبْد المُطَّلب رَضِي الله عَنهُ:لَيْسُوا} بِهِدِّين فِي الحُرُوبِ إِذَاتُعْقَدُ فَوْقَ الحَرَاقِفِ النُّطُقُومنعَ بعضُهم الكَسْرَ، يَهَدُّ) {ويَهِدُّ، ، أَي بالفتْح وَالْكَسْر، ، مَصدَرهما.

يأْتِي قِبَلِ يَسْمعُه أَهلُ السواحِلِ، ، وَفِي بعض الأُمهات: لَهُ فِي الأَرض، ورُبَّمَا كانَتْ مِنْهُ الزَّلْزَلةُ،} وهَدِيدُهُ: دَوِيه، وَفِي التَّهْذِيب: وَدوِيُّه: {هَدِيدُه، وَقد هَدَّ يَهَدُّ، كمَلَّ يَمَلُّ.

} الهَادَّةُ.

، تقولُ العَربُ: مَا سَمِعْنَا العَامَ هَادَّةً، أَي رَعْداً.

الضعيفُ، ، قَالَ شَمِرٌ: يُقَال.

رَجُلٌ {هَدٌّ} وهَدَادَةٌ، وَقَوْمٌ!

هَدَادٌ: جُبَنَاءُ، وأَنشد ، كصَبُورٍ، مكانٌ يُنْحَدَر مِنْهُ، كالأُحْدُورِ.

نَقله الصاغانيّ.

، كقُنْفُذ، وإِنما تَرَك الضَّبْطَ اعْتِمَادًا على الشُّهْرة ، صَرَّح بِهِ غيرُ واحِدٍ من الأَئمَّة، {وهَدْهَدَ الطائرُ: قَرْقَرَ، قَوْله تَعَالَى: {وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَالِيَ لَا أَرَى} الْهُدْهُدَ} ٢٠) قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: وَهُوَ أَي مَعْرُوف } والهُدَاهِدِ قَالَ ابنُ دُرَيْد فِي تَفْسِير الآيةِ: {الهُدْهُد} والهُدَاهِدُ ، أَي الصَّوْتِ، وَقَالَ أَبو حَنيفَة: الهُدْهُد والهُدَاهِد: الكَثيرُ الهَدِيرِ من الحَمَامِ، وَقَالَ الليثُ:} الهُدَاهِدُ: طائِرٌ يُشْبِه الحَمَامَ، قَالَ الراعِي يَصِفُ نفْسَه وحَاله:{كهُدَاهِدٍ كسَرَ الرُّمَاةُ جناحهُيَدْعُو بِقارِعَةِ الطَّرِيقِ هدِيلَاوَقَالَ الأَصمعيُّ: يُعْنَى بِهِ الفاخِتَةُ أَو الدُّبْسِيُّ أَو الوَرَشَانُ أَو الهُدْهُدُ أَو الدُّخلُ وَقَالَ اللِّحْيَانيّ: قَالَ الكِسَائيُّ: إِنما أَرادَ الراعِي فِي شِعْرِه} بِهُدَاهِدٍ تَصْغِيرَ {هُدْهُدٍ، فأَنْكَر الأَصمعيُّ ذالك، قَالَ: وَلَا أَعْرِفه مُصَغَّراً، قَالَ: إِنما يُقَال فِي كُلِّ مَا هَدَلَ وهَدَرَ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَهُوَ الصحيحُ، لأَنه لَيْسَ فِيهِ ياءٌ التصغيرِ.

قَالَ الصاغانيُّ: وَقَالَ القُتَيْبِيُّ: لم يُرِد الارعِي} بالهُدَاهِد {الهُدْهُدَ، وإِنما أَرادَ حَمَامَةً ذَكَراً} يُهَدْهِدُ فِي صَوْتِه، وَالَّذِي يَحْتَجُّ للكسائيِّ يَقُول تَصغِير هُدْهُدٍ، قَلَبُوا يَاءَ التصغيرِ أَلِفاً، كَمَا قالُوا دُوَابَّةٌ فِي تَصغير دَابَّةٍ، ، بِالْفَتْح، ، الأَخير عَن كُراع، قَالَ ابنُ سِيدَه، وَلَا أَعْرف لَهَا وَجْهاً إِلَاّ أَن يكون الواحدُ هَدْهَاداً.

الهَدْهَد، (بِفَتْحتينِ: أَصواتُ فِي كلامِ العَربِ أَن الهاجِدَ هُوَ النَّائِم وأَما المُتَهجِّد فَهُوَ القائمُ إِلى الصلاةِ من النَّومِ، وكأَنّه قيلَ لَهُ مُتَهَجِّدٌ لإِلقائه الهُجُودَ عَن نَفْسِه، كَمَا يُقَال للعابِد مُتَحَنَّثٌ، لإِلقائه الحِنْثَ عَن نَفْسِه.

وَفِي حَدِيث يَحيى بن زَكَرِيّا عَلَيْهِمَا السلامُ أَي المُصلِّين باللَّيْل، يُقَال: تَهجَّدْت، إِذا سَهِرْتَ، وإِذا نِمْت، وَهُوَ من الأَضداد.

تَابع كتاب الرجل بنفْسِه، مثل هَجَد، عَن الزَّجَّاج، أَهْجَدَ غَيْرَه، قَالَ ابنُ بُزُرْج: أَهْجدْتُ الرجُلَ: أَنَمْتُه، وهَجَّدْته: أَيْقَظْتُه، قَالَ غَيره: أَهْجَدَ ، وهَجَّدَه: أَنامَه.

أَهْجَدَ تَهجيداً وهاكذا.

أَوردَه المُصَنِّف فِي البصائِرِ وابنُ القطَّاع فِي الأَفعال.

، قَالَ لَبِيدٌ فِي التَّهْجِيد بمعنَى التنويمِ يَصِف رَفِيقاً لَهُ فِي السَّفَر غَلَبَه النُّعَاسُ:ومَجُودٍ مِنْ صُبَابَاتِ الكَرَىعَاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْقُلْتُ هَجِّدْنَا فَقَدْ طَالَ السُّرَىوَقَدَرْنَا إِن خَنَا الدَّهْرِ غَفَلْكأَنَّه قَالَ نَوِّمْنَا فإِن السُّرَى طَالَ حَتَّى غَلَبَنَا النَّومُ.

والمَجُودُ: الَّذِي أَصابَه الجَوْدُ مِن النُّعَاس.

، مثْل إِجِدْ، وَهُوَ بكسرتين وَسُكُون الثَّالِث، وإِنما لم يَضْبِطه اعْتِمَاداً على الشُّهْرَةِ.

[هدد]: ، وَهُوَ نَقْضُ البِنَاءِ وإِسْقَاطُه، الهَدُّ كحائِطٍ} يُهَدُّ بَمَّرة فيَنْهَدِمُ، ، بالضمّ، وَقد قَولَ أُمَيَّةَ بنِ أَبي الصَّلْتِ يَمْدَح عبدَ الله بن جُدْعَانَ:فَأَدْخَلَهُمْ عَلَى رَبِذٍ يَدَاهُبِفِعْلِ الخَيْرِ لَيْسَ مِن {الهَدَادِ قَوْلهم ، وَلَا يَخْفَى أَن قولَه مِن رجُلٍ مرَّةً ثانِيةً تَكْرارٌ مُخِلٌّ للاختصارِ، وَهُوَ مَدْحٌ، قَالَ الزمخشريُّ: يُقَال ذالك إِذا وُصِفَ بِجَلَدٍ وشِدَّةٍ، انْتهى.

وَقيل: مَعْنَاه: أَثْقَلَك وَصْفُ مَحاسِنِه، وَفِيه لُغَتَانِ، مِنْهُم من يُجْرِيه مُجْرَى المعصْدَرِ، فحينئذٍ مِنْهُم مَن يَجْعَله فعْلاً فَيُثَنِّي ويَجْمَع، برجلٍ هَدَّكَ مِن رَجُلٍ، و ، كقولِك، كَفَاكَ وكَفَتْكَ، فِي التَّثنية: مررْت فِي الْجمع مَرَرْتُ فِي مثنَّى المُؤَنَّث: مَرَرْتُ فِي جمع المُؤنّث مررْتُ ، وأَنشد ابنُ الأَعْرَابِيّ:ولِي صَاحِبٌ فِي الغَارِ} هَدَّكَ صَاحِباًقَالَ: أَي مَا أَجَلَّه، مَا أَنْبَلَه، مَا أَعْلَمَه، يَصِفُ ذِئْباً.

وَفِي الحَدِيث أَنّ أَبا لَهَبٍ قَالَ: لَهَدَّ مَا سَحَرَكُم صَاحبكُم.

وَهِي كَلِمَة يُتَعَجَّبُ بهَا، يُقَال: لَهَدَّ الرجُلُ، أَي مَا أَجْلَدَه.

، فهيما، اسمُ ، جاءَ ذالك الإِمام أَبي عبد الله مُحَمَّد بن إِسماعيل فِي صحيحهِ، فِي كتاب التَّفْسِير، وَقيل غيرُ ذالك.

، كصَبُورٍ اللَّيِّنة، {الهَدُودُ ، عَن ابنِ الأَعرابيِّ، وأَكَمَةٌ} هَدودٌ: صَعْبَةُ المُنْحَدَرِ.

الهَدُودُ : ( {الهَدُّ: الهَدْمُ الشَّدِيدُ) ، وَهُوَ نَقْضُ البِنَاءِ وإِسْقَاطُه، (و) الهَدُّ (: الكَسْرُ) كحائِطٍ} يُهَدُّ بَمَّرة فيَنْهَدِمُ، (!

كالهُدُودِ) ، بالضمّ، وَقدقَولَ أُمَيَّةَ بنِ أَبي الصَّلْتِ يَمْدَح عبدَ الله بن جُدْعَانَ:فَأَدْخَلَهُمْ عَلَى رَبِذٍ يَدَاهُبِفِعْلِ الخَيْرِ لَيْسَ مِن {الهَدَادِ(و) قَوْلهم (مَرَرْتُ بِرَجُلٍ} هَدَّك مِنْ رَجُلٍ، وتكسِرُ الدَّالَ، أَي حَسْبُكَ مِنْ رَجُلٍ) ، وَلَا يَخْفَى أَن قولَه مِن رجُلٍ مرَّةً ثانِيةً تَكْرارٌ مُخِلٌّ للاختصارِ، وَهُوَ مَدْحٌ، قَالَ الزمخشريُّ: يُقَال ذالك إِذا وُصِفَ بِجَلَدٍ وشِدَّةٍ، انْتهى.

وَقيل: مَعْنَاه: أَثْقَلَك وَصْفُ مَحاسِنِه، وَفِيه لُغَتَانِ، مِنْهُم من يُجْرِيه مُجْرَى المعصْدَرِ، فحينئذٍ (الوَاحِدُ والجَمْع والأُنْثَى سَواءٌ، و) مِنْهُم مَن يَجْعَله فعْلاً فَيُثَنِّي ويَجْمَع، (يُقَال: مَرَرْتُ) برجلٍ هَدَّكَ مِن رَجُلٍ، و (بامْرَأَةٍ {هَدَّتْكَ مِن امرأَةٍ) ، كقولِك، كَفَاكَ وكَفَتْكَ، (و) فِي التَّثنية: مررْت (برَجلين} هَدَّاكَ.

و) فِي الْجمع مَرَرْتُ (بِرجالٍ، {هَدُّوكَ، و) فِي مثنَّى المُؤَنَّث: مَرَرْتُ (بامْرَأَتَيْنِ} هَدَّتَاكَ.

و) فِي جمع المُؤنّث مررْتُ (بنساءٍ {هَدَدْنَكَ) ، وأَنشد ابنُ الأَعْرَابِيّ:ولِي صَاحِبٌ فِي الغَارِ} هَدَّكَ صَاحِباًقَالَ: أَي مَا أَجَلَّه، مَا أَنْبَلَه، مَا أَعْلَمَه، يَصِفُ ذِئْباً.

وَفِي الحَدِيث أَنّ أَبا لَهَبٍ قَالَ: لَهَدَّ مَا سَحَرَكُم صَاحبكُم.

وَهِي كَلِمَة يُتَعَجَّبُ بهَا، يُقَال: لَهَدَّ الرجُلُ، أَي مَا أَجْلَدَه.

( {وهُدَدُ بنُ بُدَدَ، كزُفَرَ) ، فهيما، اسمُ (المَلِك الَّذِي كَانَ يَأْخُذُ كُلَّ سَفينةٍ غَصْباً) ، جاءَ ذالك (عَن) الإِمام أَبي عبد الله مُحَمَّد بن إِسماعيل (البُخَارِيِّ) فِي صحيحهِ، فِي كتاب التَّفْسِير، وَقيل غيرُ ذالك.

(} والهَدُودُ) ، كصَبُورٍ (: الأَرْضُ السَّهْلَة) اللَّيِّنة، (و) {الهَدُودُ (: العَقَبَة الشَّاقَّةُ) ، عَن ابنِ الأَعرابيِّ، وأَكَمَةٌ} هَدودٌ: صَعْبَةُ المُنْحَدَرِ.

(و) !

الهَدُودُفَاعله) وبعدُ فإِن العَرَب لَا تَقول هَرَّيْتُ إِلا فِي العِمَامة خاصَّةً، فَلَيْسَ لَهُ أَن يَقِيس الشُّقَّة على العِمَامَة، لأَن اللُّغَة، رِوَايَةٌ، وقولُه: بَين مَهْرُودَتَيْن أَي بَيْنَ شُقَّتَيْنِ، أُخِذَتَا من الهَرْدِ، وَهُوَ الشَّقُّ خَطَأً، لأَن الْعَرَب لَا تُسَمَّى الشَّقَّ للإِصلاح هَرْداً، بل يُسَمُّونَ الإِخراقَ والإِفسادَ هَرْداً، فَالصَّوَاب مَا قدّمناه.

لغايصلى الله عَلَيْهِ وسلمص ٣٤٥تَابع كتاب (وَهُوَ أَهْرَدُ الشِّدْقِ) ، لُغَةٌ فِي (أَهْرَته) ، وَقد تقدَّم فِي مَحلّه.