معنى «هدر»

هدَرَ١ يهدُر ويهدِر، هَدْرًا وهَدَرًا، فهو هادر، والمفعول مهدور (للمتعدِّي) • هدَر الدَّمُ وغيرُه: بطَل "هدر العقدُ لاختلال شروطه- مَنِ اطَّلَعَ فِي دَارِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَفُقِئَتْ عَيْنُهُ هُدِرَتْ [حديث] " ° ذهَب دَمُه هَدْرًا/ ذهَب دَمُه هَدَرًا: بَطُلَ، بدون أن يُقْتَصّ من قاتله.

• هدَر فلانٌ الدَّمَ: أبطله.

• هدَر الأموالَ: أضاعَهَا، فقَدها "هدَر طاقَتَهُ/ الجُهْدَ".

هادِر [مفرد]: ١ - اسم فاعل من هدَرَ١ وهدَرَ٢.

٢ - لبن رائب خثِر أعلاه، وأسفله رقيق.

هدَر [مفرد]: ١ - مصدر هدَرَ١ ° ذهَب دَمُه هَدَرًا: لم يؤخَذ بثأره، ولم تُؤدَّ فيه دية- ذهَب سعيُه هَدَرًا: باطلاً.

٢ - أَسْقاط من ناس لا خير فيهم "فشاور العقلَ واترك غيره هَدَرًا .

فالعقل خير مُشيرٍ ضمَّه النّادي".

هَدْر [مفرد]: مصدر هدَرَ١ وهدَرَ٢ ° ذهَب دَمُه هَدْرًا: لم يُؤخَذ بثأره، ولم تُؤدَّ فيه دية- ذهَب سعيُه هَدَرًا: باطلاً.

هدَرَ٢ يَهدِر، هَدِيرًا وهَدْرًا، فهو هادر • هدَر الحَمَامُ: ردَّد صوتَه في حنجرته وسجع "هدير الأمواج".

• هدَرت القدرُ: غلى الماءُ فيها "هدَر الشَّرابُ".

هَدير [مفرد]: مصدر هدَرَ٢.

تهادرَ يتهادر، تهادُرًا، فهو مُتهادِر • تهادر القومُ: أبطلوا دماءَهم بينهم وأباحوها "لا يجوز للمسلمين أن يتهادروا".

هدّارة [مفرد]: شلاَّل، مَسْقَط ماء "اهتمت الدولة بحفر الآبار وإقامة الهدّارات والحواجز المجمِّعة للمياه".

أهدرَ يُهدر، إهدارًا، فهو مُهدِر، والمفعول مُهدَر • أهدرَ حقَّه: هدَرَه، أبطله، أضاعه "أهدر فرصةً/ أموالاً/ وقته".

• أهدرَ كرامةَ فلانٍ: أسقطها، أذلَّه "أبى المجاهدون أن تُهدرَ كرامة الأمَّة".

• أهدر دمَه: أباح قتلَه وأسقط فيه القِصاصَ والدِّية "أهدر القاضي دمَ القاتل".

هدر) السَّاقِط الْبَاطِل وَيُقَال ذهب دَمه هدرا لَيْسَ فِيهِ قَود وَلَا عقل وَذهب سَعْيه هدرا بَاطِلا(الهدر) الهدر والأسقاط من النَّاس لَا خير فيهم(الهدر) الثقيل لَا خير فِيهِ(هدغه)هدغا شدخه(انهدغ) الشَّيْء انشدخ يُقَال انهدغت الرّطبَة ولان عَن يبس(المنهدغ) الحسو اللين من الطَّعَام(

(هَدَرَ) دَمُهُ بَطَلَ وَبَابُهُ ضَرَبَ، وَ (أَهْدَرَهُ) السُّلْطَانُ أَيْ أَبْطَلَهُ وَأَبَاحَهُ.

وَذَهَبَ دَمُهُ (هَدْرًا) بِسُكُونِ الدَّالِ وَفَتْحِهَا أَيْ بَاطِلًا لَيْسَ فِيهِ قَوَدٌ وَلَا عَقْلٌ.

وَ (هَدَرَ) الْحَمَامُ صَوَّتَ.

وَهَدَرَ الْبَعِيرُ رَدَّدَ صَوْتَهُ فِي حَنْجَرَتِهِ، تَقُولُ مِنْهُمَا: هَدَرَ يَهْدِرُ بِالْكَسْرِ (هَدِيرًا) .

وهِجارُ القوس: وترُها: ويقال: المَهْجور الفحلُ يشدُّ رأسه إلى رجله.

[هدر] هَدَرَ دمه يَهْدِرُ هَدْراً، أي بَطَلَ.

وأَهْدَرَ السلطان دَمَهُ، أي أبطله وأباحه.

وهَدَرَ الشرابُ يَهْدِرُ هَدْراً وتَهْداراً، أي غَلا.

قال الأخطل يصف خمراً: كُمَّتْ ثلاثة أحوالٍ بِطينتِها * حتَّى إذا صَرَّحَتْ من بعد تهدار - وذهب دم فلان هَدْراً وهَدَراً بالتحريك، أي باطلاً ليس فيه قَوَدٌ ولا عَقْلٌ.

ويقال أيضاً: بنو فلان هَدَرَةٌ بالتحريك، أي ساقطون ليسوا بشئ.

ورجل هدرة، مثال همزة، أي ساقط.

قال الراجز (١) :إنى إذا حار الجبان الهدره (٢) * وهو بالدال في هذا الموضع أجود منه بالذال، وهو رواية أبى سعيد.

وضربه فهدرت رئته تهدر هُدوراً، أي سقطتْ.

وهَدَرَ الحمامُ هديرا، أي صوت.

هدر البعير هَديراً، أي ردَّد صوته في حنجرته.

وإبلٌ هَوادِرٌ.

وكذلك هَدَّرَ تهديرا.

وفى المثل: " كالمهدر في العنة "، يضرب مثلا للرجل يصيح ويجلب وليس وراء ذلك شئ، كالبعير الذى يحبس ويمنع من الضراب وهو يهدر.

قال الوليد بن عقبة، يخاطب معاوية: قطعت الدَهرَ كالسَدِمِ المُعَنَّى * تُهَدِّرُ في دمشق فما تريم - والهادر: اللبن إذا خثر أعلاه وأسفله.

قال أبو عبيد: وذلك بعد الحزور.

وجوف أهدر، أي منتفخٌ.

وهَدَرَ العَرْفَجُ، أي عظُم نباته.

[هذر] هَذَرَ في منطقه يَهْذِرُ ويَهْذُرُ هَذْراً.

والاسم الهَذَرُ بالتحريك، وهو الهذيان.

والرجل هذر بكسر الذال، وهذرة مثال همزة، وهَذَّارٌ، ومِهْذارٌ.

قال الراجز (١) : إنِّي أذرى حسبى أن أشتما (٢) * بهذار هَذارٍ يَمُجُّ البَلْغَما - وأهذَرَ في كلامه، أي أكثر.

ورجلٌ هِذْرِيانٌ: خفيف الكلام والخدمة.

قال الشاعر:وهِجارُ القوس: وترُها: ويقال: المَهْجور الفحلُ يشدُّ رأسه إلى رجله.

[هدر] هَدَرَ دمه يَهْدِرُ هَدْراً، أي بَطَلَ.

وأَهْدَرَ السلطان دَمَهُ، أي أبطله وأباحه.

وهَدَرَ الشرابُ يَهْدِرُ هَدْراً وتَهْداراً، أي غَلا.

قال الأخطل يصف خمراً: كُمَّتْ ثلاثة أحوالٍ بِطينتِها * حتَّى إذا صَرَّحَتْ من بعد تهدار - وذهب دم فلان هَدْراً وهَدَراً بالتحريك، أي باطلاً ليس فيه قَوَدٌ ولا عَقْلٌ.

ويقال أيضاً: بنو فلان هَدَرَةٌ بالتحريك، أي ساقطون ليسوا بشئ.

ورجل هدرة، مثال همزة، أي ساقط.

قال الراجز (١) :إنى إذا حار الجبان الهدره (٢) * وهو بالدال في هذا الموضع أجود منه بالذال، وهو رواية أبى سعيد.

وضربه فهدرت رئته تهدر هُدوراً، أي سقطتْ.

وهَدَرَ الحمامُ هديرا، أي صوت.

كأنَّ أعناقها كُرَّاثُ (١) سائفة * طارَتْ لفائفه أو هيشر سلب - وكذلك الهيشور.

ومنه قول الراجز:لبابة من همق هيشور (٢)[ هدر] هَدَرَ دمه يَهْدِرُ هَدْراً، أي بَطَلَ.

وأَهْدَرَ السلطان دَمَهُ، أي أبطله وأباحه.

وهَدَرَ الشرابُ يَهْدِرُ هَدْراً وتَهْداراً، أي غَلا.

قال الأخطل يصف خمراً: كُمَّتْ ثلاثة أحوالٍ بِطينتِها * حتَّى إذا صَرَّحَتْ من بعد تهدار - وذهب دم فلان هَدْراً وهَدَراً بالتحريك، أي باطلاً ليس فيه قَوَدٌ ولا عَقْلٌ.

ويقال أيضاً: بنو فلان هَدَرَةٌ بالتحريك، أي ساقطون ليسوا بشئ.

ورجل هدرة، مثال همزة، أي ساقط.

قال الراجز (١) :إنى إذا حار الجبان الهدره (٢) * وهو بالدال في هذا الموضع أجود منه بالذال، وهو رواية أبى سعيد.

وضربه فهدرت رئته تهدر هُدوراً، أي سقطتْ.

وهَدَرَ الحمامُ هديرا، أي صوت.

وهدر البعير هَديراً، أي ردَّد صوته في حنجرته.

وإبلٌ هَوادِرٌ.

وكذلك هَدَّرَ تهديرا.

وفى المثل: " كالمهدر في العنة "، يضرب مثلا للرجل يصيح ويجلب وليس وراء ذلك شئ، كالبعير الذى يحبس ويمنع من الضراب وهو يهدر.

قال الوليد بن عقبة، يخاطب معاوية: قطعت الدَهرَ كالسَدِمِ المُعَنَّى * تُهَدِّرُ في دمشق فما تريم - والهادر: اللبن إذا خثر أعلاه وأسفله.

قال أبو عبيد: وذلك بعد الحزور.

وجوف أهدر، أي منتفخٌ.

وهَدَرَ العَرْفَجُ، أي عظُم نباته.

هَدَرُ، محرَّكةً: ما يَبْطُلُ من دَمٍ وغيرِهِ، هَدَرَ يَهْدِرُ ويَهْدُرُ هَدْراً وهَدَراً وهَدرتُهُ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ، وأهْدَرْتُه.

فَعَلَ وأفْعَلَ بِمعنًى.

ودِماؤُهُم هَدَرٌ، محرَّكةً، أي: مُهْدَرَةٌ.

وتَهادَرُوا: أهْدَرُوا دِماءَهُم.

والهادِرُ: اللَّبَنُ خَثُرَ أعلاه، وأسفلُه رقيقٌ.

وذلك بعدَ الحُزُورِ.

والهَدْرُ والهادِرُ: الساقِطُ.

وهُم هَدَرَةٌ، محرَّكةً وكعنَبَةٍ وهُمَزَةٍ: ساقِطونَ لَيْسوا بشيءٍ، وكذا الواحِدُ والأُنْثَى.

وهَدَرَ البعيرُ يَهْدِرُ هَدْراً وهَدِيراًوهَدَّرَ: صَوَّتَ في غيرِ شِقْشِقَةٍ.

وفي المَثَلِ: "كالمُهَدِّرِ في العُنَّةِ"، يُضْرَبُ لِمَنْ يَصيحُ ويُجَلِّبُ، ولا يُنَفِّذ قولَهُ ولا فِعْلَهُ، كالبَعيرِ يُحْبَسُ في العُنَّةِ، أي الحَظيرة، مَمْنوعاُ من الضِرابِ، وهو يُهَدِّرُ.

وهَدَرَ الحَمامُ يَهْدِرُ هَدْراً وتَهْدَاراً: صَوّتَ،وـ الشَّرابُ: غَلا،وـ النَّخْلُ: انْشَقَّ كافُورُهُ،وـ العُشْبُ هُدُوراً وهَديراً: طالَ جِدًّا، وكثُرَ، وتَمَّ.

وأرضٌ هادِرَةٌ: كثيرةُ العُشْبِ، مُتناهِيَةٌ.

وكَسحابٍ: ع، أو وادٍ باليمامةِ، وُلِدَ به مُسَيْلِمَةُ الكذَّابُ.

وأبو الهَدَّارِ، مُشَدَّدة: شاعِرٌ.

ونُعَيمُ بنُ هَدَّارٍ أو هَبَّارٍ أو هَمَّارٍ، والمُنْكَدِرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ الهُدَيرِ، كزُبَيرٍ: صَحابيانِ.

والهَدراءُ: ماءَةٌ بِنَجْدٍ لبني عُقَيْلٍ وبَني الوَحيد.

ورجلٌ هِدْرٌ، بالكسر: ثقيلٌ.

وأهْدَرُ: مُنْتَفِخٌ.

وضَرَبَهُ فَهَدَرَتْ رِئَتُه، تَهْدِرُ هُدُوراً: سَقَطَتْ.

والمَهْدَرَةُ: ما صَغُرَ من الثَّنايا.

واهْدَوْدَرَ المَطَرُ: انصَبَّ وانْ

هدر:الْهَدَرُ: ما يَبْطُلُ، هَدَرَ دَمُهُ يَهْدِرُ هَدْراً، وأَهْدَرْنَاهُ إهْداراً.

وهَدَرَ البَعِيرُ يَهْدِرُ هَدْراً وهَدِيْراً.

والحَمَامَةُ تَهْدِرُ.

والأرضُ الْهَادِرَةُ.

والعُشْبُ الْهَادِر: الكَثِير.

والْهِدْرُ: الرَّجُلُ الذي فيه طَرْقَةٌ من حُمْقٍ، بَيِّنُ الهَدَارَةِ.

وهو-أيضاً-:المِنْطِيْقُ، ويُجْمَع هِدَرَةً.

والثَّقِيْلُ أيضاً، وكذلك الهُدَرَة.

هدر: قَالَ اللَّيْث: الهَدَر: مَا يَبطُل: تَ

٤٨٩٧ - مَهْدُورالجذر:هـ د رمثال:أَصْبَح مَهْدور الدمالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء اسم المفعول من الفعل الثلاثي المجرد «هَدَرَ».

الصواب والرتبة:-أصبح مُهْدَر الدم [فصيحة]-أصبح مَهْدُور الدم [فصيحة] التعليق: (انظر: هُدِرَ).

٥١٤٩ - هَدْرالجذر:هـ د رمثال:ذَهَبَ دَمُهُ هَدْرًاالرأي:مرفوضةالسبب:لتسكين الدال في «هَدْر».

المعنى:باطلاًالصواب والرتبة:-ذَهَبَ دَمُهُ هَدْرًا [فصيحة]-ذَهَبَ دَمُهُ هَدَرًا [فصيحة] التعليق:وردت كلمة «هدر» في المعاجم بتسكين الدال «هَدْر»، وتحريكها «هَدَر»، فجاء في التاج: «ذهب دمُ فُلان هَدْرًا وهَدَرًا بالسكون والتحريك».

٥١٥٠ - هُدِرَالجذر:هـ د رمثال:هُدِرَ دَمُهُالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال المبني للمجهول من فعل لازم.

المعنى:أبيحالصواب والرتبة:-أُهْدِرَ دَمُهُ [فصيحة]-هُدِرَ دَمُهُ [فصيحة] التعليق:وَرَد الفعل «هَدَرَ» في بعض المعاجم متعديًا، ففي اللسان: «هدرته وأهدرته»، وقد شاع استعمال «هَدَرَ» متعديًا بين المعاصرين كقول طه حسين: «حتى هدروا دمه».

كَثيرُ بن مُرّةَ حَدِيثا وَاحِدًا: وَكَانَ الأَوْلى أَن يَذْكُره فِي همر ولكنّه تَبِعَ الصَّاغانِيّ فِي ذِكرِه هُنَا وقلّده فِي إِيرَاده الْأَقْوَال الثَّلَاثَة وتركِه للقولَيْن الأخيرَيْن.

والمُنْكَدِرُ بن عَبْد الله بن الهُدَيْر بن عبد العُزّى بن عامرٍ التَّيْميّ، كزُبَيْر، صحابيّان، قلتُ: وَآل بيتِ الأخيرِ يُعرَفون ببني الهُدَيْر، وَأَخُوهُ رَبيعةُ بنُ عَبْد الله بن الهُدَيْر ممّن روى عَنهُ عُثْمَان التَّيْميّ، وصالحُ بنُ رَبيعة بن الهُدَيْر، روى عَن عائشةَ وَأَبُو بكر مُحَمَّد بن المُنْكَدِر، روى عَن جَابر وَأنس وَعَائِشَة، وَأَوْلَاده عمرُ وإبراهيمُ ويوسفُ والمُنْكَدِرُ حدَّثوا، الأخيرُ غَلَبَتْ عَلَيْهِ العِبادةُ فَمَنَعتْهُ من الحِفظ، روى عَنهُ مُحرِزٌ.

وولدُه عِيسَى بن المُنكَدِر أَبُو مُحَمَّد، نَزيلُ مصر وقاضيها: وَمن ولدِ عمر بن مُحَمَّد بن المُنكَدِر بن عَبْد الله إمامُ مَرْوَ ومُحدِّثُها أَبُو بكرٍ أحمدُ بن مُحَمَّد بن عمر بن عبد الرَّحْمَن بن عمر، تُوفّي بهَا سنة وولدُه أَبُو عمر عبدُ الْوَاحِد، روى عَن أَبِيه.

والهَدْراءُ: ماءَةٌ، وَفِي التّكملة: ماءٌ بنَجدٍ لبَني عُقَيْل، بَينهم وبينَ بَني الوَحيد، وَلَيْسَ لعُبادة فِيهِ شيءٌ.

ورجلٌ هِدْرٌ، بِالْكَسْرِ: ثَقيلٌ لَا خَيْرَ فِيهِ، وَالْجمع هِدَرَةٌ كقِرْد وقِرَدَة، وَقَالَ أَبُو صَخْرٍ الهُذَليّ: إِذا اسْتُوْسِنَتْ واسْتُثْقِلَ الهَدفُ الهِدْرُ جوفٌ أَهْدَرُ، أَي مُنتَفِخٌ، وَقد هَدَرَ هَدَرَاً، قَالَه ابنُ القَطّاع.

وَفِي الصّحاح، والتهذيب لِابْنِ القَطّاع: ضَرَبَه فَهَدَرَت رِئتُه تَهْدِرُ هُدوراً، أَي سَقَطَت، وَقَالَ غيرُه: ضَرَبَه فَهَدَرَ سَحْرَه، أَي أَسْقَطَه.

وَهُوَ مَجاز.

فِي التّكملة: المَهْدَرَة: مَا صَغُرَ من الثَّنايا.

فِيهَا أَيْضا: ُ هُنَا خَرَجَ مَخْرَجَ قَول الجعديّ:(يَمْشُونَ والماذِيُّ فَوْقَهُمُ .

يَتَوَقَّدون توَقُّدَ النَّجْمِ)أَرَادَ النجومَ.

وَهُوَ مخالفٌ لما فِي الْمُحكم، فتأَمَّلْ.

وَهَدَرَ البعيرُ يَهْدِر، بِالْكَسْرِ، هَدْرَاً، بِالْفَتْح، وهَديراً وهُدوراً، كَذَلِك هَدَّرَ تَهْدِيراً، إِذا كرَّرَ، وَقيل: صوَّتَ فِي غَيْرِ شِقْشِقَةٍ، وَفِي الصّحاح: ردَّدَ صَوْتَه فِي حَنْجَرَتِه، وإبلٌ هَوادِرُ، وَفِي المثَل: كالمُهَدِّر فِي العُنَّة.

يُضرَبُ لمن يَصِيح وَلَيْسَ وراءَه شيءٌ.

فِي الأساس أَو يُجلَّبُ وَلَا يُنفَّذُ قَوْلُه وَلَا فِعلُه، كالبعير الَّذِي يُحبَس فِي العُنَّة، أَي الحَظيرة، مَمْنُوعًا من الضِّراب، وَهُوَ يُهَدِّرُ تَهْدِيراً.

قَالَ الوليدُ بن عُقبَةَ يُخاطِبُ مُعَاوِيَة:(قَطَعْتَ الدَّهرَ كالسَّدِمِ المُعنَّى .

تُهَدِّرُ فِي دمشقَ فَمَا تَريمُ)منَ المَجاز: هَدَرَ الحَمامُ يَهْدِر، بِالْكَسْرِ، هَدْرَاً، بِالْفَتْح، وهَديراً، نَقله ابنُ القَطَّاع، وَكَذَلِكَ هَدَلَ يَهْدِل هَديلاً، وتَهْداراً، بِالْفَتْح، وَكَذَلِكَ التَّهْدال، إِذا صوَّتَ.

وَفِي الأساس: قَرْقَرَ وكرَّرَ صَوْتَه فِي حَنْجَرته، كأنّه على التَّشبيه بهَديرِ الْبَعِير.

وقرأتُ فِي كتاب غَرِيب الحَمام لِلْحسنِ بن عَبْد الله الأصبهانيّ مَا نصُّه: وَهَدَرَ يَهْدِرُ هَديراً، الاسمُ والمصدرُ واحدٌ، قَالَ الشَّاعِر:(وَوَرْقاءَ يَدْعُوها الهَديلُ بسَجعِه .

يُجاوِبُ ذاكَ السَّجْعَ مِنْهَا هَديرُها)فِي الصّحاح: هَدَرَ الشَّرابُ يَهْدِرُ هَدْرَاً وتَهْدَاراً، أَي غَلا، وَفِي كَلَام المصنّف نَظَرٌ من وجوهٍ: أوّلاً فإنّه ترك ذِكرَ الهَديرِ، وَهُوَ فِي الأساس وكتُب الْغَرِيب.

وَثَانِيا: أَوْرَدَ التَّهْدارَ فِي مصَادر هَدَرَ الحَمامُ، وَلم يَذْكُره أهلُ الْغَرِيب فِيهَا مُطلقاً، وإنّما ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ فِي مصادرِ هَدَر َ الشّرابُ، كَمَا ترى، والزَّمَخْشَرِيّ فِي مصادرِ هَدَرَ الفَحلُ وثالثاً: فرَّقَ بَين هَدَرَ البعيرُ وهَدَرَ الحمَامُ فِي الذِّكْرِ وهما وَاحِد فِي المصادر والاستعمال، فَكَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول: وهَدَرَ البعيرُ، إِلَى آخرِه، ثمَّ يَقُول: وَكَذَا الحمَامُ، كَمَا فَعَلَه الأَزْهَرِيّ وابنُ القَطّاع، ليَكُون أَنْسَبَ للاختِصار.

منَ المَجاز: هَدَرَ النَّخلُ يَهْدِرُ هَدْرَاً: انْشقَّ كافورُه.

منَ المَجاز: هَدَرَ العُشبُ يَهْدِرُ هُدوراً كقُعود، عَن أبي حنيفَة، وهَديراً، عَن ابْن شُمَيْل، إِذا تحرّكَ وطالَ جِدّاً وكَثُرَ وتَمَّ.

وأرضٌ هادِرَةٌ: كثيرةُ العشبِ مُتناهِيَةٌ.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهادِرُ من العشب: الْكثير، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا شيءَ أطولُ مِنْهُ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: يُقَال للبَقْل: قد هَدَرَ، إِذا بَلَغَ إناهُ فِي الطُّول والعِظَم، وَكَذَلِكَ قد هَدَرَت الأرضُ هَديراً، إِذا انْتهى بَقْلُها طُولاً.

الهَدَارُ كَسَحَاب، هَكَذَا فِي سَائِر النّسخ، وصوابُه كشَدَّاد، كَمَا ضَبَطَه ابنُ الْأَثِير والصَّاغانِيّ وغيرُهما: ع، أَو: وادٍ باليَمامة، وُلدَ بِهِ مُسَيْلَمة بنُ حبيب الكَذّاب، وَبِه نَشَأَ وَكَانَ من أَهْلِه، وَكَانَ لَهُ عَلَيْهِ طَوِيٌّ فَسمِعت بِهِ بَنو حنيفَة فكاتَبوه واسْتَجْلَبوه فأنزلوه حَجْرَاً، وَلما قُتِل سَبَىَ خالدٌ أَهْلَها وأَسْكَنها بني الأَعْرَج، وهم بَنو الْحَارِث بن كَعْب بن سعد بن زَيْد مَناةَ بن تَميم، فهم أَهْلُها إِلَى الْآن.

)وَأَبُو الهَدّارِ، مُشدَّدةً، قد خَالف هُنَا اصْطلاحه فإنّه لَو قَالَ: كشَدَّاد، لأَصاب، اسمُ شَاعِر، عَن ابْن الأَعْرابِيّ وَأنْشد:(يَمْتَحقُ الشّيخُ أَبُو الهَدَّارِ .

مثلَ امْتِحاقِ قَمَرِ السِّرارِ)ونُعَيْمُ بن هَدّارٍ أَو هَبَّارٍ أَو هَمَّارٍ أَو خَمَّار أَو حمَار، وَالصَّحِيح، هَمّار، غَطَفَانيّ نَزَلَ الشامَ، روى عَنهُ ُ الرَّائبُ الَّذِي خَثُرَ أَعْلَاهُ، وأسفلُه رَقيقٌ، وَذَلِكَ بعد الحُزور، وَلَو قَالَ: ورَقَّ أَسْفَلُه، كَانَ مناسباً.

والهَدْرُ، بِالْفَتْح، والهادِرُ: الساقطُ، الأوّل عَن كُراع وَهُوَ مَجاز.

يُقَال: هُمْ هَدَرَةٌ، محرّكةً، وهُدْرَة، كعِنَبةٍ وهُمَزَة، أَي ساقِطون لَيْسُوا بشيءٍ، قَالَ ابنُ سِيده: والفتحُ أَقْيَس، لأنّه جمع هادر، مثل كافِر وكَفَرَة.

وَأما هِدَرَةٌ، بِالْكَسْرِ، فَلَا يُكَسَّر عَلَيْهِ فَاعل من الصَّحِيح وَلَا من المعتلّ، إلاّ أنّه قد يكون من أبنية الجموع، وَأما هُدَرَةٌ بالضمّ، فَلَا يُوافق مَا قَالَه النَّحويّون، لِأَن هَذَا بناءٌ من الْجمع لَا يكون إِلَّا للمُعتَلّ دون الصَّحِيح، نَحْو غُزاة وقُضاة، اللهُمّ إلاّ أَن يكون اسْما للْجمع، وَالَّذِي روى هُدَرَة، بالضمّ إِنَّمَا هُوَ ابْن الأَعْرابِيّ، وَقد أُنكِر ذَلِك عَلَيْهِ.

وَكَذَا الواحدُ والأُنثى، يُقَال: رجلٌ هُدَرَةٌ، مثل هُمَزةٍ: ساقِط، قَالَ الحُصَيْن بن بُكَيْر الرَّبَعيّ:(إنّي إِذا حارَ الجَبَانُ الهُدَرَهْ .

رَكِبْتُ مِن قصدِ السبيلِ مَثْجَرَهْ)وَهُوَ بالدّال هُنَا أَجْوَدُ مِنْهُ بالذّالِ الْمُعْجَمَة، وَهِي روايةُ أبي سعيد، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هَذَا رَوَاهُ أَبُو عُبَيْد عَن الأصمعيّ بِفَتْح الهاءِ، قَالَ: وَيُقَال أَيْضا: هُدَرةٌ بُدَرةٌ، بالضمّ، قَالَ: وَقَالَ بعضُهم واحدُ الهدَرَة هِدْرٌ، مثل قِرَدةٌ وقِرْد وَأنْشد بيتَ الحُصين بن بُكَيْر الرَّبَعيّ.

قلتُ: وَفِي التكملة: وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: بَنو فلانٍ هِدَرَةٌ بِكَسْر الهاءِ وَفتح الدَّال أَي ساقطون، وَأنْشد لحُصَين بن بُكَيْر الرَّبَعيّ: إنِّي إِذا حارَ الجَبانُ الهِدَرَهْ)بِكَسْر الْهَاء، وَيُقَال: الجَبان بِكَسْر الْجِيم، وبنتُه لُبْنى بنت هاجِرِ أمُّ أبي لَهَب، ذكره السُّهَيْليّ فِي الرَّوْض،)وَنَقله الشّاميّ فِي السِّيرَة.

وهاجِرُ بن عُرَيْنة فِي نسَبِ عبد الرَّحْمَن بن رُماحِس الكِنانيّ، بِكَسْر الْجِيم أَيْضا.

وَهَذَا نَقَلَه الحافظُ فِي التبصير.

وهِجَارُ بن وَبَيْر بن أبي دُعَيْج، ككِتاب، بطنٌ من بني الحَسَنِ بن عليّ رَضِي الله عَنهُ.

والإمامُ أَبُو الحسَن عليّ الهُجْويريّ بالضمّ، مُؤلِّف: كَشْفُ المَحْجوب.

والمَدْفون بلاهور، من قُدَماءِ المَشايخ، كأنّه إِلَى هُجْويرة قريةٌ من مُضافات غَزْنِينَ، فليُنظَرْ.

والهَجَران، محرَّكة: اسمٌ للمُشَقَّر وعَطالَة، حِصنانِ باليَمامة، وهما غير اللَّذَان ذكرَهما المُصنِّف.

ومَهْجُورٌ: اسمُ ماءٍ فِي نواحي الْمَدِينَة.

ومَهْجَرةُ: بَلْدَةٌ فِي أوّلِ أعمالِ الْيمن، بَينهَا وَبَين صَعْدَةَ عِشرونَ فَرْسَخاً.

[هدر]الهَدَرُ، محرّكةً: مَا يَبْطُل من دَمٍ وغيرِه، يُقَال: هَدَرَ يَهْدِرُ، بِالْكَسْرِ، ويهدُرُ بالضمّ هَدْرَاً وهَدَرَاً، محرّكةً، أَي بَطَلَ، وهَدَرْتُه.

لازمٌ مُتَعدٍّ، وأَهْدَرْتُه أَنا إهْداراً.

فَعَلَ وأَفْعَلَ فِيهِ بِمَعْنى واحدٍ، وأَهْدَرهُ السُّلطانُ: أباحَه وأَبْطَله.

ودِماؤُهم هَدَرٌ بَينهم، محرّكةً، أَي مُهدَرَةٌ مُباحةٌ.

وَيُقَال: ذهبَ دمُ فلانْ هَدْرَاً وهَدَرَاً، أَي بَاطِلا لَا قَوَدَ فِيهِ وَلَا عَقْل، وَلم يُدرِك بثأْرِه، وَفِي الحَدِيث: مَن اطَّلعَ فِي دارٍ بغيرِ إذنٍ فقد هَدَرَتْ عَيْنُه، أَي إنّ فَقَووها ذهبتْ باطِلةً لَا قِصاصَ فِيهَا وَلَا دِيَة.

وتَهَاَدَروا: أَهْدَروا دِماءَهم: أَبْطَلوها.

منَ المَجاز: الهادِرً: اللبَن اهْدَوْدَرَ المطرُ إِذا انْصبَّ وانْهَمَرَ، أنْشد شَمِرٌ: مُهْدَوْدِراً مُعَنْدِراً جُفَالا المُعَنْدِرُ مثلُ المُهْدَوْدِر.

قلتُ: وَهُوَ مَجاز.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الهَدَرُ، محرّكةً: الأَسْقاطُ من النَّاس الَّذين لَا خَيْرَ فيهم، وَبِه فسَّر الباهليُّ قولَ العَجّاج: وَهَدَر الجِدُّ من الناسِ الهَدَر أَي أسقطَ الجِدّ منْ لَا خَيْرَ فِيهِ من النّاس.

وَهَدَرَ الفحلٌُ تَهْدَاراً، وفحلٌ هَدَّارٌ.

منَ المَجاز: هُوَ فحلٌ هادِرٌ، وَهَدَرَتْ شِقْشِقَتُه، وَهُوَ يَهْدِرُ فِي مَنْطِقه وَفِي خُطبَتِه، كلّ ذَلِك على التَّشْبِيه، وَهَدَرتْ جَرَّةُ النّبيذ تَهْدِر هَدْرَاً وهَديراً، وتَهْدَاراً وَهُوَ مَجاز.

قَالَ الأخطلُ يصفُ خَمْرَاً:(كُمَّتْ ثَلاثةَ أَحْوَالٍ بطِينَتِها .

حَتَّى إِذا صَرَّحتْ من بَعْدِ تَهْدَارِ)وجَرَّةٌ هَدورٌ، بِغَيْر هاءٍ، قَالَ:) دَلَفْتُ لَهُم بباطِيَةٍ هَدُورِ وَقَالَ الأصمعيّ: هَدَرَ الغلامُ وهَدَلَ: إِذا صوَّتَ.

وَقَالَ أَبُو السَّمَيْدَع: هَدَرَ الْغُلَام: إِذا أراغَ الكلامَ وَهُوَ صغيرٌ.

وَهُوَ مَجاز.

وَكَذَلِكَ هَدَرَ العَرْفَجُ، إِذا عَظُمَ نباتُه.

وَرَعْدٌ هَدّارٌ، وسمعتُ هَديرَه، وَهُوَ مَجاز.

وَفِي الحَدِيث: لَا تتزوَّجَنَّ هَيْدَرةً أَي عجوزاً أَدْبَرتْ شَهْوَتُها وحَرارتُها، وَقيل: هُوَ بالذّالِ المُعجمَة، وَسَيَأْتِي.

والهَدَادِرَةُ: بطنٌ من شُرفاءِ المِخْلاف الهَدَرُ، محرّكةً: مَا يَبْطُل من دَمٍ وغيرِه، يُقَال: هَدَرَ يَهْدِرُ، بِالْكَسْرِ، ويهدُرُ بالضمّ هَدْرَاً وهَدَرَاً، محرّكةً، أَي بَطَلَ، وهَدَرْتُه.

لازمٌ مُتَعدٍّ، وأَهْدَرْتُه أَنا إهْداراً.

فَعَلَ وأَفْعَلَ فِيهِ بِمَعْنى واحدٍ، وأَهْدَرهُ السُّلطانُ: أباحَه وأَبْطَله.

ودِماؤُهم هَدَرٌ بَينهم، محرّكةً، أَي مُهدَرَةٌ مُباحةٌ.

وَيُقَال: ذهبَ دمُ فلانْ هَدْرَاً وهَدَرَاً، أَي بَاطِلا لَا قَوَدَ فِيهِ وَلَا عَقْل، وَلم يُدرِك بثأْرِه، وَفِي الحَدِيث: مَن اطَّلعَ فِي دارٍ بغيرِ إذنٍ فقد هَدَرَتْ عَيْنُه، أَي إنّ فَقَووها ذهبتْ باطِلةً لَا قِصاصَ فِيهَا وَلَا دِيَة.

وتَهَاَدَروا: أَهْدَروا دِماءَهم: أَبْطَلوها.

منَ المَجاز: الهادِرً: اللبَناهْدَوْدَرَ المطرُ إِذا انْصبَّ وانْهَمَرَ، أنْشد شَمِرٌ: مُهْدَوْدِراً مُعَنْدِراً جُفَالا المُعَنْدِرُ مثلُ المُهْدَوْدِر.

قلتُ: وَهُوَ مَجاز.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الهَدَرُ، محرّكةً: الأَسْقاطُ من النَّاس الَّذين لَا خَيْرَ فيهم، وَبِه فسَّر الباهليُّ قولَ العَجّاج: وَهَدَر الجِدُّ من الناسِ الهَدَر أَي أسقطَ الجِدّ منْ لَا خَيْرَ فِيهِ من النّاس.

وَهَدَرَ الفحلٌُ تَهْدَاراً، وفحلٌ هَدَّارٌ.

منَ المَجاز: هُوَ فحلٌ هادِرٌ، وَهَدَرَتْ شِقْشِقَتُه، وَهُوَ يَهْدِرُ فِي مَنْطِقه وَفِي خُطبَتِه، كلّ ذَلِك على التَّشْبِيه، وَهَدَرتْ جَرَّةُ النّبيذ تَهْدِر هَدْرَاً وهَديراً، وتَهْدَاراً وَهُوَ مَجاز.

قَالَ الأخطلُ يصفُ خَمْرَاً:(كُمَّتْ ثَلاثةَ أَحْوَالٍ بطِينَتِها .

حَتَّى إِذا صَرَّحتْ من بَعْدِ تَهْدَارِ)وجَرَّةٌ هَدورٌ، بِغَيْر هاءٍ، قَالَ:) دَلَفْتُ لَهُم بباطِيَةٍ هَدُورِ وَقَالَ الأصمعيّ: هَدَرَ الغلامُ وهَدَلَ: إِذا صوَّتَ.

وَقَالَ أَبُو السَّمَيْدَع: هَدَرَ الْغُلَام: إِذا أراغَ الكلامَ وَهُوَ صغيرٌ.

وَهُوَ مَجاز.

وَكَذَلِكَ هَدَرَ العَرْفَجُ، إِذا عَظُمَ نباتُه.

وَرَعْدٌ هَدّارٌ، وسمعتُ هَديرَه، وَهُوَ مَجاز.

وَفِي الحَدِيث: لَا تتزوَّجَنَّ هَيْدَرةً أَي عجوزاً أَدْبَرتْ شَهْوَتُها وحَرارتُها، وَقيل: هُوَ بالذّالِ المُعجمَة، وَسَيَأْتِي.

والهَدَادِرَةُ: بطنٌ من شُرفاءِ المِخْلافَ فِي كَلَامه، وَحكى ابْن الأَعْرابِيّ: مَن أَكْثَرَ أَهْذَرَ، أَي جاءَ بالهَذَرِ.

وَلم يقل: أَهْجَر.

قلتُ: وَنقل الزَّمَخْشَرِيّ فِي الأساس: مَن أَكْثَر أَهْجَرَ.

ورجلٌ هَذِرٌ، ككَتف، وهَذُرٌ، كنَدُس، وهُذَرَةٌ، كهُمَزة، وهُذُرَّةٌ، بضمّ الأوّل وَالثَّانِي وَتَشْديد الراءِ الْمَفْتُوحَة، قَالَ طُرَيْحٌ:(واتْرُكْ مُعانَدةَ اللَّجوجِ وَلَا تَكُنْ .

بَيْنَ النَّدِيِّ هُذُرَّةً تَيّاها)وهّذّارٌ، كشَدّادٍ، وهَيْذَارٌ وهَيْذَارةٌ، كَبَيْذار وبَيْذارَة بِمَعْنى، وهِذْرِيَانٌ، بِكَسْر الأوّل وَالثَّالِث، ومِهْذارٌ ومِهْذارةٌ ومِهْذَرٌ، كمِنْبَر، وجمعُ المِهْذار المَهاذيرُ، قَالَ ابنُ سِيده: وَلَا يُجمع مِهْذارٌ بِالْوَاو وَالنُّون لأنّ مؤنّثه لَا يَدْخُله الهاءُ، وَهِي هَذِرَةٌ وهَيْذَرَةٌ ومِهْذارٌ، أَي كَثِيرَة الهَذْرِ من الْكَلَام، وَيُقَال رجلٌ هِذْرِيَانٌ، إِذا كَانَ غَثَّ الكلامِ كثيرُه، وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: رجلٌ هِذْرِيَانٌ: خَفيفُ الكلامِ والخِدمة.

قَالَ عبدُ الْعَزِيز بن زُرارة الكِلابيُّ يصِفُ كَرَمَه وَكَثْرةَ خدَمِه، فضُيوفُه يَأْكُلُون من الجَزور الَّتِي نَحَرَها لَهُم على أيّ نوعٍ يَشْتَهون ممّا يُصنَع لَهُم من مَشْويٍّ ومَطبوخ وغيرِ ذَلِك، من غيرِ أَن يَتَوَلَّوا ذَلِك بأنفسِهم لكثرةِ خدَمِهم والمُسارِعين إِلَى ذَلِك:(إِذا مَا اشتَهَوا مِنْهَا شِواءً سعى لهمْ .

بِهِ هِذْرِيَانٌ للكِرامِ خَدُومُ)ويومٌ هاذِرٌ: شَديدُ الحَرّ، وَقد هَذَرَ اليومُ: اَشَتَد حَرُّه.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الهَيْذَرَة: المرأةُ الكثيرةُ الْكَلَام، وَفِي حَدِيث سَلْمَان: مَلْغَاةُ أوّلِ الليلِ مَهْذَرةٌ لآخِرِه، وَهُوَ من الهَذْر بِمَعْنى السُّكون، قَالَه ابنُ الْأَثِير.

وتَهْذِير المالِ: تَفْرِيقُه وتَبْذِيرُه، قَالَه الخَطّابيّ.

عَدِيّ بن المُنذِر، وَكَانَ شريفاً، نَقله الصَّاغانِيّ، هَيْدَكُور أَيْضا: لقبُ رجلٍ من كِندةَ.

يُقَال: تَهَدْكَرَ الرجلُ من اللبَن، إِذا رَوِيَ مِنْهُ حَتَّى نَام، وَفِي التّكملة: فأنامه كالسُّكْر، تَهَدْكَرَ على النَّاس: تَنَزَّى، أَي تعَلَّى.

والمُتَهَدْكِرُ من الأَلْبان: المُختَلِطُ بعضُه بِبَعْض، وَقد تَهَدْكَرَ، نَقله الصَّاغانِيّ.

وبيتٌ هَيْدَكُورُ الأساطين، أَي ثابِتُ العُمُد، بضمَّتَيْن، كَمَا فِي نُسخَتِنا، وَفِي التّكملة محرّكة: لَا يُزاحَمُ رُكنُه، نَقله الصَّاغانِيّ: والمُتَهَدْكِرَةُ من الزُّبْد: الَّتِي تَخْرُج فِي الصَّيْف لَا يُدرى أَلَبَنٌ هِيَ أم زُبْدٌ، ثمَّ يُصَبُّ عَلَيْهَا الماءُ فرُبّما صَلَحَتْ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: تَهَدْكَرَت المرأةُ: إِذا تَرَجْرَجَتْ، وَمِنْه الهَيْدَكُرُ، وَهِي المُتَرجرِجَة، نَقله الصَّاغانِيّ.

وَهَدْكَرَ الرجلُ: غَطّ فِي نَوْمِه، عَن ابْن القَطّاع، وَقد هَدْكَرَ هَدْكَرةً، إِذا تَدَحْرج، كَتَهَدْكَرَ، عَنهُ)أَيْضا.