معنى هذو

(هذوذ) الهذ يُقَال سكين هذوذ وشفرة هذوذ (هذر) الرجل فِي مَنْطِقه هذرا وهذرا تكلم بِمَا لَا يَنْبَغِي وَالْيَوْم هذرا اشْتَدَّ حره يُقَال يَوْم هاذر (هذر كَلَامه) هذرا كثر فِيهِ الْخَطَأ وَالْبَاطِل فَهُوَ هذر (أهذر) فِي كَلَامه أَكثر فِيهِ من الهذيان وَقَالُوا (من أَكثر أهذر)(المهذار) من يكثر فِي كَلَامه من الْخَطَأ وَالْبَاطِل يُقَال (المكثار مهذار) (ج) مهاذير (الهذر) يُقَال لَا نزر وَلَا هذر لَا قَلِيل وَلَا كثير (الهذر) سقط الْكَلَام (الهذار) الْكثير الهذر (الهذر) المهذار (الهذرة والهذرة) الهذر (الهذريان) يُقَال رجل هذريان إِذا كَانَ كَلَامه كثيرا غثا (الهيذر) الهذر (

هَذَوْتُ السَّيْفَ: هَذَذْتُه،وـ في الكلامِ: هَذَيْتُ.

• و: الهِراوَةُ، بالكسر: فَرَسَانِ، والعَصَاج: هَرَاوَى وهُرِيٌّ وهِرِيٌّ.

وهَراهُ هَرْواً،وتَهَرَّاهُ: ضَرَبَه بها،• ي: كهراهُ هَرْياً.

والهُرْيُ، بالضم: بيتٌ كبيرٌ يُجْمَعُ فيه طَعامُ السُّلطانِج: أهْراءٌ.

وهَراةُ: د بِخُرَاسانَ،وة بِفارسَ، والنِّسْبَةُ: هَرَوِيٌّ، محرَّكةً.

وهَرَّى ثَوْبَه تَهْرِيَةً: اتَّخَذَهُ هَرَويًّا، أو صَفَّرَهُ.

ومُعاذٌ الهَرَّاءُ، لِبَيْعِهِ الثِّيابَ الهَرَوِيَّةَ.

وهاراهُ: طانَزَهُ.

وككساءٍ: الفَسيلُ.

• و: هَزَا: سارَ.

وأبو

هذو:الهَذْوُ: أوْحى من الهَذِّ، هَذَوْتُه بالسَّيْف هَذْواً، وسَيْفٌ هَذّاءٌ.

ويُقال: هَذَوْتُ هَذْواً: بمعنى هَذَيْتُ.

قَالَ ابنُ برِّي: البَيْتُ لعامِرِ بنِ الطُّفَيْل لَا للبيدٍ.

الهِراوَةُ: الضَّخْمةُ، وَمِنْه حديثُ سَطِيحٍ: ؛

أَرادَ بِهِ سيِّدَنا رَسُول اللهاِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأنَّه كَانَ يُمْسِكُ القَضِيبَ بيدِه، كَثيراً، وَكَانَ يُمْشى بالعَصا بينَ يَدَيْه وتُغْرَزُ لَهُ فيُصَلِّي إِلَيْهَا، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ، بِفَتْح الواوِ، مِثْل المَطايَا كَمَا مَرَّ فِي الإداوَةِ، ، بِالضَّمِّ، ، بِالْكَسْرِ مَعَ كَسْر رائِهما وتَشْديدِ يائِهما، وكلاهُما على غيرِ قياسٍ، كأَنَّه على طَرْحِ الزائِدِ، وَهِي الألِف فِي هِراوَةٍ، حَتَّى كأَنَّه قالَ هَرْوة ثمَّ جَمَعه على فُعُولٍ كَقَوْلِهِم مَأتةٌ وِمئوُن وصَخْرةٌ وصُخُورٌ؛

قَالَ كثير:يُنَوِّخُ ثمَّ يُضْرَبُ} بالهَراوَىفَلَا عُرْفٌ لَدَيْه وَلَا نَكِيرُوأَنْشَدَ أَبو عليَ الفارِسِيُّ:رأَيْتُكَ لَا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرةًإِذا اخْتَلَفَتْ فِي {الهَراوَى الدَّمامِكُ قالَ: ويُرْوَى} الهِرِيُّ، بكسْر الهاءِ.

} بالهِراوَةِ {يَهْرُوه ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعَمْرو بنِ مِلْقَط الطائِي:يَكْسي وَلَا يَغْرَثُ مَمْلُوكُهاإِذا} تَهَرَّتْ عَبْدَها الهارِيَةْوممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ {هرا اللحْمُ} هَرْواً: أَنْضَجَهُ؛

حكَاه إِذا هَدَرَ بكَلامٍ لَا يُفْهَم ككَلامِ المبرسم والمَعْتُوه.

{الهُذَاءُ (ورجُلٌ} هَذَّاءٌ {وهَذَّاءَةٌ) ، بالتَّشْديدِ فيهمَا: فِي كَلامِه، أَو الَّذِي} يهذي بغيرِهِ، أنْشَدَ ثَعْلَب:هِذْرِيانٌ هَذِرٌ {هَذَّاءَةٌمُوشِكُ السَّقْطةِ ذُو لُبَ نَثِرْ صارَ .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{هَذَى بِهِ} يَهْذِي: إِذْ ذَكَرَه فِي {هُذائِه.

وقَعَدَ} يُهاذِي أَصْحابَه، وسَمِعْتهم {يَتَهاذَوْنَ.

ومِن المجازِ سَرابٌ} هاذٍ: أَي جارٍ.

[هذو]: ، كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ بالسَّيْفِ، كَمَا هُوَ نَصُّ الجَوْهري؛

أَي .

ومَرَّ لَهُ فِي الهَمْزة: هَذَأَهُ بالسَّيْفِ قَطَعَهُ قطْعاً أوْحَى مِن الهَذِّ.

} هَذَوْتُ : مِثْلُ ، نقلَهُ الجَوْهرِي أَيْضاً.

وأَمَّا هَذَا وَهَذَانِ، فالهاءُ للتَّنْبِيهِ، وَذَا إشارةٌ إِلَى شيءٍ حاضِر، والأصْلُ إِذا ضمَّ إِلَيْهَا هاءٌ؛

وَقد تقدَّمَ فِي موضِعِه.

[هرو]: فَرَسانِ) إِحْدَاهمَا؛

فَرَسُ الرَّيانِ بنِ حُوَيْص العَبْدِي؛

وَالثَّانيَِة} هِراوَةُ الأَعْزابِ كانتْ لعبْدِ القَيْسِ بنِ أَفْصَى، وَقد تقدَّمَ ذِكْرُها فِي الموحَّدةِ؛

قَالَه أَبُو سعيدٍ السِّيرافِي، وأنْشَدَ للبيدٍ:يَهدِي أَوائِلَهُنَّ كُلُّ طِمِرَّةٍجَرْداءُ مِثْلِ هِراوَةِ الأَعْزابِ : (و ( {هَذَوْتُ السَّيْفَ) ، كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ بالسَّيْفِ، كَمَا هُوَ نَصُّ الجَوْهري؛

أَي (هَذَذْتُه) .

ومَرَّ لَهُ فِي الهَمْزة: هَذَأَهُ بالسَّيْفِ قَطَعَهُ قطْعاً أوْحَى مِن الهَذِّ.

(و) } هَذَوْتُ (فِي الكَلَامِ) : مِثْلُ (هَذَيْتُ) ، نقلَهُ الجَوْهرِي أَيْضاً.

وأَمَّا هَذَا وَهَذَانِ، فالهاءُ للتَّنْبِيهِ، وَذَا إشارةٌ إِلَى شيءٍ حاضِر، والأصْلُ إِذا ضمَّ إِلَيْهَا هاءٌ؛

وَقد تقدَّمَ فِي موضِعِه.

[هرو]: (و ( {الهِراوَةُ، بِالْكَسْرِ: فَرَسانِ) إِحْدَاهمَا؛

فَرَسُ الرَّيانِ بنِ حُوَيْص العَبْدِي؛

وَالثَّانيَِة} هِراوَةُ الأَعْزابِ كانتْ لعبْدِ القَيْسِ بنِ أَفْصَى، وَقد تقدَّمَ ذِكْرُها فِي الموحَّدةِ؛

قَالَه أَبُو سعيدٍ السِّيرافِي، وأنْشَدَ للبيدٍ:يَهدِي أَوائِلَهُنَّ كُلُّ طِمِرَّةٍجَرْداءُ مِثْلِ هِراوَةِ الأَعْزابِيحجون سبّ الزبْرِقَان المزعفرا وَقَالَ ابنُ الأعْرابي: ثَوْبٌ {مَهَرًّى إِذا صُبِغَ بالصَّبِيب، وَهُوَ ماءُ وَرَقِ السّمْسم.

(و) إِنَّمَا قيلَ (مُعاذٌ} الهَرَّاءُ لبَيْعِه الثِّيابَ {الهَرَوِيَّةَ) ؛

كَذَا فِي الصِّحاح.

وَقد يقالُ أَيْضاً للَّذي يَبيعُ تلكَ الثيابِ فلانٌ} الهَرَوِيُّ؛

وَمن ذلكَ أَبُو زَيْدٍ سعيدُ بنُ الرّبيعِ الحرشيّ العامِرِيُّ البَصْريُّ، فإنَّه قيلَ لَهُ الهَرَوِيُّ لكوْنهِ يَبِيعُ تلْكَ الثَيِّابَ، صَرَّحَ بِهِ الذهبيُّ فِي الكاشِفِ.

ومِن سَجَعاتِ الأساس: سَمِعْتُ مِن رِوايَةِ {الهَرَّاء عَن الفَرَّاءِ كَذَا.

وَقَالَ ابنُ الأعْرابي: (} هَاراهُ) إِذا (طانَزَهُ) ، ورَاهاهُ إِذا حامَقَهُ.

(و) {الهِراءُ، (ككِساءٍ: الفَسِيلُ) من النَّخْل؛

عَن أَبي حنيفَةَ عَن الأصْمعي.

يقالُ فِي صِغارِ النَّخْلِ أوَّل مَا يقلعُ شيءٌ مِنْهَا الجثيثُ وَهُوَ الوَدِيُّ} والهِراءُ والفَسِيلُ، وَقد تقدَّمَ لَهُ فِي الهَمْزِ ذلكَ وذَكَرْنا شاهِدَه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الهِرَاءُ، ككِساءٍ: السَّمْحُ الجَوادُ.

وأَيْضاً: الهَذَيانُ.

وأَيْضاً شَيْطانٌ وُكِّل بالنُّفُوسِ.