معنى ورد

تورَّدَ يتورَّد، تورُّدًا، فهو مُتورِّد • تورَّد خَدُّ الفتاة: مُطاوع ورَّدَ: احمرَّ، صار بلون الوَرْد.

أوردَ يُورد، إيرادًا، فهو مُورِد، والمفعول مُورَد • أوردَ الشَّخصُ الشَّيءَ: ١ - أحضره، جَلَبه "أورد التَّاجرُ إلى دُكَّانه بضاعة جديدة".

٢ - أدخله " {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ} ".

• أورد الخبرَ أو الكلامَ/ أورد الخبرَ أو الكلام عليه: قصَّه، ذكره "أورد المذيعُ الخبرَ مفصِّلاً دقائقه- أكثر من إيراد الشَّواهد- أورد القصَّة كاملة- أورد الكاتب حديث الرّسول صلّى الله عليه وسلّم بنصّه في كتابه- كان لابّد للشاهد من إيرادَ كلّ ما سمعه ورآه".

• أورد الفَرَسَ الماءَ: جعله يَردُه، أي يذهبَ إليه ليشرب.

ورُدَ يورُد، وُرْدَةً ووُرودًا، فهو وَرْد • ورُد الشَّيءُ: احمرَّ بصفرة " {فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ}: حمراء في لون الوَرْد".

استوردَ يستورد، استيرادًا، فهو مُستورِد، والمفعول مُستورَد • استورد السِّلعةَ ونحوَها: جلَبها أو أحضرها من خارج البلاد "شركة استيراد وتصدير- تخفيض حجم الاستيراد- تصدِّر بلادُنا المواد الخامّ وتستورد السِّلعَ المُصنَّعة".

تواردَ/ تواردَ إلى يتوارد، تَوارُدًا، فهو متوارِد، والمفعول مُتوارَد (للمتعدِّي) • توارَد الشَّاعران: عبَّرا عن المعنى ذاته بالألفاظ عينها، بدون أن ينتحل أحدهما الآخر.

• تواردت الأفكارُ: اتّفقت بين شخصين أو أكثر من غير نقل أو سماع.

• توارَد القومُ الماءَ/ توارَد القومُ إلى الماء: وردوه أو أقبلوا عليه معًا.

• توارَد الأعضاءُ إلى المجلس: وصلوا إليه الواحدُ تِلْو الآخر "تواردوا إلى قاعة الاجتماع".

ورَّدَ يورِّد، تَوْرِيدًا، فهو مُورِّد، والمفعول مُورَّد (للمتعدِّي) • ورَّدتِ الشَّجرةُ: نوَّرَتْ وأخرجت الوَرْدَ.

• وردَّت المرأةُ: احمرَّ خدُّها.

• ورَّدتِ المرأةُ خدَّها: حَمَّرَته.

• ورَّد التَّاجرُ البضاعةَ: جلبها من الخارج، عكسه صدَّر.

• ورَّد الثَّوبَ: صبغه على لون الوَرْد.

إيراد [مفرد]: ج إيرادات (لغير المصدر): ١ - مصدر أوردَ.

٢ - (قص) دخل، ناتج فوائد ماليَّة أو رِيع عقارات "إيراد شهريّ/ عقاريّ- إيراد الشَّركة- إيرادات النَّفْط/ جمركيَّة".

٣ - (قص) دخل لحكومة ما من جميع المصادر مخصَّص لدفع النَّفقات العامَّة.

• سند إيراد: (قن) سند من قِبَل وكالة مفوَّضة بتمويل بناء وتحسين ممتلكات عامّة ويتمّ دفع السَّند من الأموال العامّة.

استيراد [مفرد]: مصدر استوردَ.

• كشف استيراد: (جر) قائمة بالسِّلع الواردة للجمارك، كالواردات أو الصَّادرات.

ورَدَ/ ورَدَ على يرِد، رِدْ، وَرْدًا ووُرودًا، فهو وارد، والمفعول مورود (للمتعدِّي) • ورَد الكتابُ المطلوبُ: حضر، وصل "ورَدت البضاعةُ في مواعيدها المحدَّدة" ° كما ورَد في الحديث الشريف: كما جاء فيه- ورد هذا الكلام في موضوع كذا: ذُكِر في ذلك الموضوع.

• ورَد فلانٌ المكانَ/ ورَد فلانٌ على المكانِ: أشرف عليه، أتاه، دخله أو لم يدخلْه "ورَد فلانٌ الماءَ: أقبل عليه- {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً} ".

• ورَد الشَّخْصُ عليه: أقبل عليه "ورَد علينا بنبأ سارّ".

توارُد [مفرد]: مصدر تواردَ/ تواردَ إلى.

• توارُد الأفكار: (نف) واقع نفسيّ قوامه أن أفكارًا أو صورًا ترتبط بعضها ببعض على نحو أنَّ بعضها يستدعي بعضًا.

• توارُد الخواطر: (نف) تلاقي الأفكار والوجدانات لدى شخصين برغم ما بينهما من مسافة، وذلك بوسائل لا تفسير لها حتَّى الآن ولا تمت إلى الحواسّ بصلة.

توريد [مفرد]: مصدر ورَّدَ.

• توريد البضاعة: تسليمُها.

مَوْرِد [مفرد]: ج مواردُ: ١ - مصدر ميميّ من ورَدَ/ ورَدَ على.

٢ - اسم مكان من ورَدَ/ ورَدَ على: مَنْهَل، مكان تجد فيه الحيوانات ماءً للشُّرب "جاء بالبهائم على مَوْرِد الماء".

٣ - طريق "كُلٌّ له مَوْرِد خاصّ في حياته".

٤ - مصدر ومَنْبَع "موارد طبيعية- موارد الطَّاقة/ المياه".

٥ - مصدر رزق، كُلّ ما من شأنه أن يسدّ الحاجات الإنسانية سواء أكان شيئًا مادّيًّا أو خدمة تُؤدَّى "ليس له مَوْرِد- موارد الدَّولة: دَخْلُها، عكسه نفقاتُها" ° استطلاع الموارد: تحقيقٌ حول الموارد المالية لشخص للتحقّق من أحقيّته للحصول على مساعدات ماليّة- مَوْرِد رِزْق: باب رِزْق.

وارِد [مفرد]: ج واردون (للعاقل) وواردات (لغير العاقل) ووُرَّاد (للعاقل): ١ - اسم فاعل من ورَدَ/ ورَدَ على ° الصَّادر والوارد: ما يُرسل وما يُرَدّ- ما له صادر ولا وارد: أي ما له شيء.

٢ - (قص) بضاعة أجنبية تشتريها الدَّولة، وهي مقابل الصَّادر "الواردات والصَّادرات- تقليص حجم الواردات يوفّر العُملة الصَّعبة".

٣ - (قص) عائدات الدولة من رسوم الجمارك وغيرها من المرافق الرسميَّة.

• الوارِد: ١ - السَّابق " {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ} " ° الوارِد ذِكره: الذي أُتي على ذِكره- لا تفوته شاردة ولا واردة: لا يغفل عن شيء.

٢ - الذي جاء، المذكور "اطَّلعتُ على المقالة الواردة في المجلة".

وَرْد٢ [مفرد]: ١ - مصدر ورَدَ/ ورَدَ على.

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ورُدَ.

وِرْد [مفرد]: ج أوراد: ١ - ماءٌ يُورَد، إشراف على الماء وغيره بدخول أو غير دخول " {وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} ".

٢ - قوم يَرِدون الماء أو غيره " {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا}: وقيل: معناه: قومٌ عطِاشٌ".

٣ - وثيقة يسجِّل فيها الصَّرّاف ما على الأرض الزِّراعيّة من الأموال وما سُدِّد منها.

٤ - جزء من القرآن الكريم أو الذِّكر يتلوه المسلم "يحافظ على قراءة وِرْده اليوميّ من القرآن- قرأت وِرْدي قبل أن أنام".

وَرْد١ [جمع]: جج وُرْد ووِراد، مف وَرْدَة: ١ - نَوْر كُلّ شجرة يُشَمّ "أخرجت الأشجارُ وَرْدَها في فصل الرَّبيع".

٢ - (نت) جنس نباتات جنبيَّة مُعَمَّرة من فصيلة الورديّات، أنواعه كثيرة، سُوقُها شائكة منتصبة أو مدّادة يُستخرج من زهر بعضه دُهْنُ الوَرْد وماء الوَرْد "جمال بلا حياء، وردة بلا عِطْر- وَرْدٌ تألّق في ضاحي منابته .

فازداد منه الضُّحى في العين إشراقا- {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} " ° زَمَنُ الوَرْد: يُضرب به المثل في الحسن والطِّيب- في عُمُر الوَرْد: في نضرة الشَّباب.

• ماء الوَرْد: (كم) مستحضر عطريّ يُصنَّع بنقع أو تقطير بتلات الوَرْد في الماء، ولهذا المحلول رائحة الورد المقطّرة، ويُستخدم في موادّ التَّجميل والطَّهي.

وَرْدانِيّ [جمع]: (حن) جنس طير من فصيلة الحماميّات، أشهر أنواعه الوردانيّ المطوَّق.

وُرْدَة [مفرد]: مصدر ورُدَ.

وَرْديّ [مفرد]: اسم منسوب إلى وَرْد١.

• الحُمَّى الوَرْديَّة: (طب) حُمَّى تصيب الأطفال، وهي من الأمراض المُعْدِيَة.

• حبّ الشَّباب الوَرْديّ: (طب) التهاب مزمن لجلد الوجه خاصّة الأنف والخدَّين، يتميَّز باحمرار الجلد بسبب توسُّع الأوعية الدَّمويّة وبظهور بثور شبيهة بحَبِّ الشَّباب.

وَرْديَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى وَرْد١: "أحلام وَرْديَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من وَرْد٢: نوبة في العمل "بدأت الوَرْديَّة المسائيّة من العمل في المطبعة".

وَريد [مفرد]: ج أَوْرِدة ووُرُد ووُرود: (شر) كُلُّ عِرْق يحمل الدَّمَ الأزرق من الجسد إلى القلب "حُقْنة في الوَريد" ° منتفخ الوَريد: غضبان، سيّئ الخُلُق.

• الوريد التَّاجيّ: (شر) نوع من الأوردة التي تعيد الدَّم من الأنسجة العضليّة للقلب إلى التّجويف القلبيّ.

• الوريد الأجوف: (شر) أحد الوريدين الرَّئيسيّين اللَّذين ينقلان الدَّم من أعلى الجسم إلى أسفله وينتهي في الأُذين الأيمن من القلب.

• الوريد البابيّ: (شر) وريد كبير يتجمَّع فيه الدَّم من أنحاء القناة الهضميّة ويدخل في الكبد ويتفرَّع فيها.

• حَبْل الوَريد: (شر) عرق في العنق متصل بالوتين، يُضرب به المثل في القرب " {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} "? أدنى من حبل الوريد: أقرب إليه منه، كناية عن القرب الشَّديد.

• الوَريدان: النَّبض والنَّفَس.

وريديَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى وَريد.

• قناة وريديَّة: (شر) قناة موسَّعة تحتوي على دم وريديّ.

وُرود [مفرد]: مصدر ورُدَ وورَدَ/ ورَدَ على.

وردة فِي مخازن تَابِعَة لدوائر (الجمارك) أَو تَحت إشرافها (مج)(التداعة) الْخَفْض وَالسعَة فِي الْعَيْش (التدعة) التداعة (الدعة) التداعة (الْمُسْتَوْدع) مَكَان الْوَدِيعَة وَمَكَان آدم وحواء فِي الْجنَّة وَمِنْه قَول الْعَبَّاس (من قبلهَا طبت فِي الظلال وَفِي .

مستودع حَيْثُ يخصف الْ

(وَرَدَ) يَرِدُ بِالْكَسْرِ (وُرُودًا) : حَضَرَ، وَ (أَوْرَدَهُ) غَيْرُهُ وَ (اسْتَوْرَدَهُ) أَحْضَرَهُ.

وَالْوِرْدُ بِالْكَسْرِ الْجُزْءُ، يُقَالُ: قَرَأْتُ وِرْدِي.

وَالْوِرْدُ أَيْضًا ضِدُّ الصَّدْرِ.

وَهُوَ أَيْضًا (الْوُرَّادُ) وَهُمُ الَّذِينَ يَرِدُونَ الْمَاءَ.

وَهُوَ أَيْضًا يَوْمُ الْحُمَّى الدَّائِرَةِ.

وَحَبْلُ (الْوَرِيدِ) عِرْقٌ تَزْعُمُ الْعَرَبُ أَنَّهُ مِنَ الْوَتِينِ، وَهُمَا وَرِيدَانِ مُكْتَنِفَا صَفْقَيِ الْعُنُقِ مِمَّا يَلِي مُقَدَّمَهُ غَلِيظَانِ.

وَ (الْوَرْدُ) الَّذِي يُشَمُّ الْوَاحِدَةُ (وَرْدَةٌ) وَبِلَوْنِهِ قِيلَ لِلْأَسَدِ: (وَرْدٌ) ، وَلِلْفَرَسِ (وَرْدٌ) وَهُوَ الَّذِي بَيْنَ الْكُمَيْتِ وَالْأَشْقَرِ، وَالْأُنْثَى (وَرْدَةٌ) وَالْجَمْعُ (وُرْدٌ) بِضَمِّ الْوَاوِ مِثْلُ جَوْنٍ وَجُونٍ، وَ (وِرَادٌ) أَيْضًا بِكَسْرِ الْوَاوِ.

قُلْتُ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً} [الرحمن: ٣٧] (وَالْوَارِدُ) الطَّرِيقُ وَكَذَا (الْمَوْرِدُ) .

(وَالزُّمَاوَرْدُ) مُعَرَّبٌ وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: بَزْمَاوَرْدُ.

قُلْتُ: وَحَقِيقَتُهُ الشِّوَاءُ الْمَدْقُوقُ الْمَلْفُوفُ فِي الرُّقَاقِ ثُمَّ يُقْطَعُ وَيُسَمَّى أَوْسَاطًا ذَكَرَ صِفَتَهُ صَاحِبُ الْمِنْهَاجِ فِي كِتَابِهِ فِي آخِرِ الْبَاءِ مَعَ الزَّايِ.

قال ابن دريد: هو اسم جبل.

وود : صنم كان لقوم نوح عليه السلام، صم صار لكلاب.

وكان بدومة الجندل، ومنه سمى عبد ود.

[ورد] وَرَدَ فلان وُروداً: حضر.

وأوْرَدَهُ غيرُه، واسْتَوْرَدَهُ، أي أحضره.

والوِرْدُ: الجُزْءُ.

يقال: قرأت وِرْدي.

والوِرْدُ: خلاف الصَدَر.

والوِرْدُ أيضاً: الوارد، وهم الذين يردون الماء.

قال يصف قليبا: صبحن من وشحا قليبا سكا * يطمو إذا الورد عليه التكا - وكذلك الابل.

قال الراجز:وصبح الماء بورد عكنان * والورد: يوم الحمى إذا أخذ صاحبها لوقتٍ.

تقول، وَرَدَتْهُ الحمَّى فهو مورود.

قال= تربط به أطناب البيوت.

ويروى: " إذا تعتكر "، يقال: اعتكر المطر إذا اشتد.

واعتكرت، إذا جاءت بالغبار.

وأشجذت: كفت، وأقلعت.

وتواريه: تغطيه.

وتشتكر تحتفل.

يقال: شاة شكور وشكر، إذا حفلت.

يريد أن هذه السحابة توارى أوتاد البيوت إذا اشتدت، وتبديها إذا كفت وأقلعت.

بفتح الواو، وضمها.

وبهما قرئ قوله تعالى: " ولا تذرن ودا ".

العكنان، ويحرك: الابل الكثيرة.

أعرابي لآخر: ما أمار إفراق المورود؟

فقال: الرحضاء (البرء والافاقة.

والرحضاء: العرق إثرا الحمى.

أي ما علامات إفاقته) .

وفلان وارد الارنبة، إذا كان فيها طولٌ.

وتَوَرَّدَتِ الخيلُ البلدةَ، أي دخلتْها قليلاً قليلاً قطعةً قطعةً.

وحبلُ الوريد: عِرْقٌ تزعم العرب أنَّه من الوَتينِ، وهما وَرِيدانِ مكتنفا صَفْقَي العنق ممَّا يلي مقدَّمَه، غليظان.

والوَرْدُ، بالفتح: الذي يُشَمُّ، الواحدة وَرْدَةٌ، وبلونه قيل للأسد: وَرْدٌ: وللفرس، وَرْدٌ، وهو ما بين الكُميت والأشقر.

والأنثى وَرْدَةٌ، والجمع ورد بالضم، مثل جون وجون، ووراد أيضا.

وقد ورد الفرس يورد وردة، أي صار وردا.

واللون وردة، مثلا غُبْسَةٍ وشُقْرَةٍ.

تقول: اِيرادَّ الفرسُ، كما تقول: ادْهامَّ الفرسُ واكْماتَّ.

وأصله اِوْرادَّ، صارت الواو ياءً لكسرة ما قبلها.

وقميصٌ مُوَرَّدٌ: صُبِغَ على لون الوَرْدِ، وهو دون المُضَرَّجِ.

والوارِدُ: الطريقُ.

قال لبيد: ورده صاحب الوشاح على أنه مصدر أقيم مقام الحال) ،كأنك قلت: أوحدته برؤيتي إيحادا، أي لم أر غيره، ثم وضعت وحده هذا الموضع.

وقال أبو العباس: يحتمل أيضا وجها آخر وهو أن يكون الرجل في نفسه منفردا، كأنك قلت: رأيت رجلا منفردا انفرادا، ثم وضعت وحده موضعه.

ولا يضاف إلا في قولهم: فلانٌ نسيجُ وحدِهِ، وهو مدحٌ.

وجُحَيْشُ وحدِهِ وعُيَيْرُ وحدِهِ، وهما ذم.

كأنك قلت: نسيج إفراد، فلما وضعت وحده موضع مصدر مجرور جررته.

وربما قالوا: رجيل وحده.

والواحد: أول العدد، والجمع وحدان وأحدان، مثل شاب وشبان، وراع ورعيان.

قال الفراء: يقال أنتم حيٌّ واحدٌ وحي واحِدونَ، كما يقال: شِرْذِمَةٌ قليلون.

وأنشد للكميت: فَضَمَّ قَواصيَ الأحياءِ منهم * فقد رَجَعوا كَحَيٍّ واحِدِينا - ويقال: وحَّدهُ وأحَّدَهُ، كما يقال ثنَّاهُ وثلَّثهُ.

ورجلٌ وَحَدٌ ووَحِدٌ (" وحد ووحد ") ووحيد، أي منفردٌ.

وتوَّحَدَ برأيه: تفَرَّدَ به.

وبنو الوحيد: بطن من العرب من بنى كلاب ابن ربيعة بن عامر بن صعصعة.

وتوحدة الله بصعمته، أي عصَمه ولم يَكِلْهُ إلى غيره.

وأوْحَدَتِ الشاةُ فهي موحِدٌ، أي وضعتْ واحِداً، مثل أفَذَّتْ.

وفلانٌ واحِدُ دهرِهِ، أي لا نظير له.

وفلان لا واحد له.

وأوْحَدَهُ الله: جعله واحِدَ زمانه.

وفلانٌ أوحَدُ أهلِ زمانِهِ، والجمع أحدان، مثل أسود وسودان، وأصله وحدان.

قال الكميت: فباكره والشمس لم يبد قرنها * بأحدانه المستولغات المكلب - يعنى كلابه التى لا مثلها كلاب، أي هي واحدة الكلاب.

ويقال: لست في هذا الأمر بأوْحَد، ولا يقال للانثى واحداء.

وتقول: أعط كلَّ واحدٍ منهم على حِدَةٍ، أي على حِيالِهِ.

والهاءُ عوضٌ من الواو.

ودخلوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ، أي فُرادى.

وقولهم: أُحادَ ووُحادَ وموحد، غير مصروفات، لما ذكرناه في ثلاث.

والميحاد من الواحد كالمعشار من العشرة.

ورد الماء ووداً وورداً.

قال:رِدِي رِدي وِردَ قطاةٍ صمّاء .

كدرية أعجبها برد الماءواستورد الماء: ورده.

قال أبو النجم:فجئن ليلاً لم يكن تصبيحاً .

فاستوردت لا ثمداً رشوحاًوقال:فانصرفت عنه وما تزوّدا .

ولو أرادت ورده لاستورداوشاحها والدّملج المعضّدا .

والأقحوان الناضر المبرّداوواردته: وردت معه الواردة، وتواردناه.

وقال امرؤ القيس يصف حماراً:يوارد مجهولات كل خميلة .

يمجّ لفاظ البقل في كلّ مشربوأوردت القوم الماء إيراداً، وأوردت الإبل.

وهذا ورد القوم وموردهم.

ونعم وطير ورد: واردات، وقوم وِردٌ: واردون.

ورأيتهم وِردا وِردا.

ومنه " إلى جهنّم ورداً " وهذا زمن الورد.

وورّدت الأشجار.

ومن المجاز: وردت البلد.

وورد عليّ كتاب سرّني مورده.

وهو حسن الإيراد.

وتورّدت الخيل البلد.

وهو يتورّد المهالك.

وورد عليه أمرٌ لم يطقه.

وأوردت عليّ ما غمّني.

ووردته الحمّى.

وهو يوم الورد.

قال:إذا ذكرتها النفس ظلت كأنما .

علاها من الورد التهامي أفكلووُرِد المحموم فهو مورود.

وقال أعرابيّ لآخر: ما أمار إفراق المورود، قال: الرّحضاء أي ما علامات إفاقته.

وفرغ من ورده ومن أوراده.

واستورد الضلالة: وردها.

ويقال: استورده الضلالة: أورده إيّاها.

وأورطه شرّ مورطٍ، ووارطه موارطة ووراطاً: خادعه، ومنه: " لا وِراط ".

ويقال: لا توارط جارك فإن الوِراط، يورد الأوراط؛

جمع ورطةٍ.

واستورط فلان في حبالتي: نشب فيها.

وَرَدَ.

وأوْفَدَهُ عليه، وإليه، وهُمْ وُفودٌ ووَفْدٌ وأوفادٌ ووُفَّدٌ.

والوافِدُ: السَّابِقُ من الإِبِلِ والقَطا سائِرَها، والمُرْتَفِعُ من الخَدِّ عندَ المَضْغِ، و"مَنْ شابَ غاب وافِداهُ".

ووافدٌ: حَيٌّ.

والإِيفادُ: الإِشْرافُ،كالتَّوَفُّدِ، والإِرْسالُ،كالتَّوْفيدِ، ورَفْعُ الرِّيمِ رأسَهُ، ونَصْبُهُ أُذُنَيْهِ، والإِسْراعُ، والارْتِفاعُ.

والوَفْدُ: ذِرْوَةُ الحَبْلِ من الرَّمْلِ المُشْرِفِ.

والمُسْتَوْفِدُ: المُسْتَوْفِزُ.

وبَنُو وَفْدانَ: حَيٌّ.

والأَوْفادُ: قومٌ.

وهُمْ على أوْفادٍ: على سَفَرٍ.

• الوَقَدُ، محرَّكةً: النارُ، واتِّقادُها،كالوَقْدِ والوُقودِ والوَقودِ والقِدَةِ والوَقَدانِ والتَّوَقُّدِ والاسْتيقادِ، والفِعْلُ: كوَعَدَ، وأوْقَدْتُها، واسْتَوْقَدْتُها، وتَوَقَّدْتُها.

والوَقودُ، كصَبورٍ: الحَطَبُ، كالوِقادِ والوَقِيدِ، وقُرئَ بهن.

والوَقّادُ، والتَّأنِّي، وقد اتَّأَدَ وتَوَأَّدَ.

والمَوائدُ: الدَّواهِي.

وتَوَأَّدَتْ عليه الأرْضُ: غَيَّبَتْهُ وذَهَبَتْ به.

• ال

ورد: الوَرْدُ اسْمُ نَوْرٍ (لون) ، ويقال: ورَّدَتِ الشَّجَرة أي خَرَجَ نَورُها، وفَغَمَ نَورْها أي خَرَجَ كلُّه.

والوَرْدُ لونٌ يضربُ إلى صُفرةٍ حَسَنةِ من ألوان الدَّوابِّ وكلِّ شيءٍ، والأُنثَى وردةٌ وقد وَرُدَ وُرْدةً، وقيلَ: إيرادّ يَوْرادُّ في لغة، على قياس ادهام.

ورد:الوَرْدُ: مَعْرُوْفٌ.

ونَوْرُ كُلِّ شَجَرَةٍ: وَرْدٌ.

ووَرَّدَتِ الشَّجَرَةُ.

ووَرَّدَتِ المَرْأَةُ خَدَّ

ورد: قَالَ اللَّيْث: الوَرْدُ اسْم نَوْر.

يُقَال لَهُ: وَرَّدَت الشجرَةُ إِذا خَرجَ نَوْرُها.

قَالَ: والوَرْدُ من أَلْوان الدَّواب، لَونٌ يَضْرِبُ إِلَى الصُّفرة الحَسَنة، وَالْأُنْثَى وَرْدَة وَقد وَرُد ورْدة، وَقيل أَيْضا: ايرَادَّ يَوْرَادُّ على قِيَاس ادْهَامَّ، وَقَالَ الزّجاج فِي قَوْ

(ورد):{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} [ق: ١٦]"وَرَدْتُ الماء: حضرتَه لتَشرب.

ورد الماءَ وغيرهَ، وورد عليه (أي على الماء): أشرف عليه -دَخَلَه أَوْ لَمْ يَدْخُلْه [فلما وَرَدْنَ الماء]: بلغْنَ الماء.

والموردة-بكسر الراء: مأتاة الماء، والجادّة.

وكل من أتى مكانًا -منهلًا أو غيره- فقد وَرَدَه.

ورد فلانٌ ورُودًا: حضر ".

° المعنى المحوري بلوغ الماء أو الشيء تدلِّيًا أو تقدُّمًا إليه: كورود الماء أي الوصول إليه وانتهاء السير عنده.

وكالحضور في المكان.

ومن ذلك قولهم "أرنبة (= طرف مارن الأنف) وَارِدةٌ: إذا كانت مقبلة على السَبَلة (= الشارب للرجل)، وشَعر وارد: مسترسل طويل: [وعلى المتنَيْن منها واردٌ] (يسترسل على متني الظهر)، وشجرة واردة الأغصان أي أغصانها متدلية إلى الأرض ".

ومن ورود القوم الماء (وهو أمر بالغ القيمة عندهم) استعملوا لفظ الوِرد -بالكسر في ورود القوم (أي مصدرًا)، وفي الماء الذي يُورَد، وفي الإبل الواردة، وكذا في الطير ثم في الجيش، وفي يوم الورد (لأنه كان عندهم بتوقيت منظم) ثم في الحُمَّى التي تأتي لوقت منتظم، وفي النصيب من الماء (ثم في النصيب من القرآن).

ومما في القرآن من ورود الماء أو أصله كذلك: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ} [القصص: ٢٣]، {فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ} [يوسف: ١٩].

وأما قوله تعالى: {يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} [هود: ٩٨]، وقوله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} [الأنبياء:

٦٣٦ - إِيرَادالجذر:ور دمثال:إِيرَاد الشركةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:دَخْلهاالصواب والرتبة:-دخل الشركة [فصيحة]-إيراد الشركة [صحيحة] التعليق:جاء الفعل «أورد» في المعاجم بمعنى جلب وأحضر، ومصدره الإيراد بمعنى الجَلْب والإحضار، واستخدام المصدر للدلالة على المفعول شائع في لغة العرب، وهذا ما استندت إليه المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي في إيراد الكلمة المرفوضة بمعنى الدَّخل أو الرَّيْع.

٥٢٥٤ - وَرَّدَالجذر:ور دمثال:وَرَّدَ البضاعةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم وروده في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:جلبها من الخارجالصواب والرتبة:-ورَّد البضاعة [فصيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري أن يجيء «فعَّل» بالتضعيف من المجرد، للتعدية، أو للدلالة على التكثير والمبالغة عند الحاجة، وعليه أجاز الفعل «ورَّد»، وقد ذكرته بعض المعاجم الحديثة بهذا المعنى.

٥٢٥٦ - وُرُودالجذر:ور دمثال:أَهْدَى إليه باقات من الوُرُودالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة جمعًا لـ «الوَرْد».

المعنى:جمع «الوَرْد»الصواب والرتبة:-أهدى إليه باقات من الوُرُود [فصيحة] التعليق:يمكن تصويب «ورود» جمعًا لـ «وَرْد» بناء على أن «فُعُول» يطرد جمعًا للثلاثي الساكن العين المفتوح الفاء، فضلاً عن وروده في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي، والمدرسي.

ورَدَني المَوارِدَ؛

أَراد الْمَوَارِدَ المُهْلِكةَ، وَاحِدُهَا مَوْرِدة؛

وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ يَصِفُ الْقَبْرَ:يَقُولونَ لمَّا جُشَّتِ البِئْرُ: أَوْرِدُوا .

وليسَ بِهَا أَدْنَى ذِفافٍ لِوارِدِاسْتَعَارَ الإِيرادٍ لإِتْيان الْقَبْرِ؛

يَقُولُ: لَيْسَ فِيهَا مَاءٌ، وكلُّ مَا أَتَيْتَه فَقَدْ وَرَدْتَه؛

وَقَوْلُهُ:كأَنَّه بِذِي القِفافِ سِيدُ، .

وبالرِّشاءِ مُسْبِلٌ وَرُودُوَرُود هُنَا يُرِيدُ أَن يَخْرُجَ إِذا ضُرِب بِهِ.

وأَوْرَدَ عَلَيْهِ الخَبر: قصَّه.

والوِرْدُ: القطيعُ مِنَ الطَّيْرِ.

والوِرْدُ: الجَيْشُ عَلَى التَّشْبِيهِ بِهِ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:كَمْ دَقَّ مِن أَعناقِ وِرْدٍ مكْمَهِوَقَوْلُ جَرِيرٍ أَنشده ابْنُ حَبِيبٍ:سَأَحْمَدُ يَرْبُوعاً، عَلَى أَنَّ وِرْدَها، .

إِذا ذِيدَ لَمْ يُحْبَسْ، وإِن ذادَ حُكِّماقَالَ: الوِرْدُ هَاهُنَا الْجَيْشُ، شَبَّهَهُ بالوِرْدِ مِنَ الإِبل بِعَيْنِهَا.

والوِرْدُ: الإِبل بِعَيْنِهَا.

والوِرْدُ: النَّصِيبُ مِنَ الْقُرْآنِ؛

تَقُولُ: قرأْتُ وِرْدِي.

وَفِي الْحَدِيثِأَن الْحَسَنَ وَابْنَ سِيرِينَ كَانَا يقرآنِ القرآنَ مِنْ أَوَّله إِلى آخِرِهِ ويَكْرهانِ الأَورادَ؛

الأَورادُ جَمْعُ وِرْدٍ، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ الْجُزْءُ، يُقَالُ: قرأْت وِرْدِي.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: تأْويل الأَوراد أَنهم كَانُوا أَحْدثوا أَنْ جَعَلُوا الْقُرْآنَ أَجزاء، كُلُّ جُزْءٍ مِنْهَا فِيهِ سُوَر مُخْتَلِفَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ عَلَى غَيْرِ التأْليف، جَعَلُوا السُّورَةَ الطَّوِيلَةَ مَعَ أُخرى دُونَهَا فِي الطُّولِ ثُمَّ يَزيدُون كَذَلِكَ، حَتَّى يُعَدِّلوا بَيْنَ الأَجزاءِ ويُتِمُّوا الْجُزْءَ، وَلَا يَكُونُ فِيهِ سُورة مُنْقَطِعَةٌ وَلَكِنْ تَكُونُ كُلُّهَا سُوَراً تَامَّةً، وَكَانُوا يُسَمُّونَهَا الأَوراد.

وَيُقَالُ: لِفُلَانٍ كلَّ ليلةٍ وِرْد مِنَ الْقُرْآنِ يَقْرَؤُهُ أَي مقدارٌ مَعْلُومٌ إِما سُبْعٌ أَو نِصْفُ السُّبُعِ أَو مَا أَشبه ذَلِكَ.

يُقَالُ: قرأَ وِرْده وحِزْبه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والوِرْد: الْجُزْءُ مِنَ اللَّيْلِ يَكُونُ عَلَى الرَّجُلِ يُصَلِّيهِ.

وأَرْنَبَةٌ واردةٌ إِذا كَانَتْ مُقْبِلَةً عَلَى السبَلة.

وَفُلَانٌ وَارِدُ الأَرنبة إِذا كَانَ طَوِيلَ الأَنف.

وَكُلُّ طَوِيلٍ: وَارِدٌ.

وتَوَرَّدَتِ الْخَيْلُ الْبَلْدَةَ إِذا دَخَلَتْهَا قَلِيلًا قَلِيلًا قِطْعَةً قِطْعَةً.

وشَعَر وَارِدٌ: مُسْتَرْسِلٌ طَوِيلٌ؛

قَالَ طَرَفَةُ:وَعَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهَا وارِدٌ، .

حَسَنُ النَّبْتِ أَثِيثٌ مُسْبَكِرْوَكَذَلِكَ الشَّفَةُ واللثةُ.

والأَصل فِي ذَلِكَ أَن الأَنف إِذا طَالَ يَصِلُ إِلى الْمَاءِ إِذا شَرِبَ بِفِيهِ لِطُولِهِ، وَالشَّعَرُ مِنَ المرأَة يَرِدُ كَفَلَها.

وَشَجَرَةٌ واردةُ الأَغصان إِذا تَدَلَّتْ أَغصانُها؛

وَقَالَ الرَّاعِي يَصِفُ نَخْلًا أَو كَرْمًا:يُلْقَى نَواطِيرُه، فِي كُلِّ مَرْقَبَةٍ، .

يَرْمُونَ عَنْ وارِدِ الأَفنانِ مُنْهَصِر .

أَي يَرْمُونَ الطَّيْرَ عَنْهُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْأَي سابِقَهم.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ؛

قَالَ أَهل اللُّغَةِ: الوَرِيدُ عِرْق تَحْتَ اللِّسَانِ، وَهُوَ فِي العَضُد فَلِيقٌ، وَفِي الذِّرَاعِ الأَكْحَل، وَهُمَا فِيمَا تَفَرَّقَ مِنْ ظَهْرِ الكَفِّ الأَشاجِعُ، وَفِي بَطْنِ الذِّرَاعِ الرَّواهِشُ؛

وَيُقَالُ: إِنها أَربعة عُرُوقٍ فِي الرأْس، فَمِنْهَا اثْنَانِ يَنْحَدِران قُدّامَ الأُذنين، وَمِنْهَا الوَرِيدان فِي العُنق.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: الورِيدان كان يَئِدُ البَنِين عند المَجاعةِ، وَكَانَتْ كِنْدَةُ تَئِدُ البناتِ؛

وَقَالَ الْفَرَزْدَقُ يَعْنِي جَدَّهُ صَعْصَعَةَ بْنَ نَاجِيَةَ:

ابنُ هِنْدِ بن شَرِيكٍ:فَفَدَى أُمِّي وَمَا قَدْ وَلَدَتْغَيْرَ مَفْقُودٍ فَضَالَ بْنَ كَلَدْحَمَلَ الوَرْدَ على أَدْبَارِهِمْكُلَّمَا أَدْرَكَ بالسَّيْفِ جَلَدْوالوَرْدُ أَيضاً فرَسُ أَحْمَرَ بنِ جَنْدَلِ بن نَهْشَلٍ، وَله يَقُول بعضُ بني قُشَيْرٍ يَوْم رَحْرَحَانَ.

راجِعْه فِي أَنْسَابِ الخَيْلِ لابْنِ الكلِبيّ.

والوَرْد أَيضاً فَرَسُ بَلْعَاءَ بنِ قَيْسٍ الكِنَانِيّ، واسْمه خَمِيصَةُ، وَفرس صَخْرٍ أَخي الخَنْسَاءِ.

وفَرسُ زَيْدِ الخَيْلِ الطَّائِيِّ، قَالَ فِيهِ:ومَا زِلْتُ أَرْمِيهِمْ بِشِكَّةِ فَارِسٍ{وبِالْوَرْدِ حَتَّى أَحْرَقُوهُ وبَلَّدَاهاذه الثَّلَاثَة ذكرَها السِّراجُ البَلْقينِيّ فِي قَطْرِ السَّيْل، وأَيضاً لِكَرْدَمٍ الصُّدَائِيّ وعُصْمٍ قاتلِ شُرَحْبِيلَ المَلِكِ الكِنْدِيّ، وحُجَّيةَ بنِ المُضْرَّب وسُمَيْرِ بنِ الْحَارِث الضَّبِّيّ، وحَكِيمِ بن قَبِيصَةَ بن ضِرَارٍ الضَّبِّيّ، وصَخْرِ بن عَمْرِو بن الْحَارِث بن الشَّرِيد السُّلَمِيّ ومَعْبَدِ بن سَعْنَةَ الضّبِّيّ، وخالدِ بن صُرَيْمٍ السُّلَمِيّ وبَدْرِ بن حَمْرَاءَ الضَّبِّيّ، وعَمْرِو بن وَازِعٍ الحَنَفِيّ، وقَيْسِ بن ثُمَامَةَ الأَرْحَبِيّ والأَسْعَرِ الجُعْفِيّ، وأُهْبَان بنِ عَادِيَةَ الأَسْلَمِيّ، وعَمْرِو بن ثَعْلَبَةَ العَبْسِيّ ومُهَلْهِل بن رَبِيعَةَ التَّغْلبِيّ.

ذكرَهُنَّ الصاغانيُّ.

} الوِرْد، إِذَا أَخذَتْ صاحِبَها الوَقْتَ، والثَّانِي هُوَ أَصَحُّ الأَقوالِ عَن الأَصمعيِّ، وَعَلِيهِ اقتَصَرَ الجوهريُّ والفَيّوميُّ، وَقد وَرَدَتْه الحُمَّى فَهُوَ {مَوْرُودٌ، وَقد} وُرِدَ، على والوِرْد، بالكسْر: الماءُ الَّذِي {يُورَدُ.

والوِرْدُ: الإِبلُ} الوارِدَة، قَالَ رُؤْبة:لَوْ دَقَّ {- وِرْدِي حَوْضَه لَمْ يَنْدِهِوأَنْشَدَ قَول جريرٍ فِي الماءِ:لَا وِرْدَ لِلْقَوْمِ إِنْ لَمْ يَعْرِفُوا بَرَدَىإِذَا تَكَشَّفَ عَنْ أَعْنَاقِهَا السَّدَفُتَابع كتاب بَرَدَى: نَهْرُ دِمَشْق.

والوِرْد: العَطَشُ.

والمَوَارِدُ: المَنَاهِلُ.

ووَرَدَ مَوْرِداً، أَي وُرُوداً.

والمَوْرِدَةُ: الطّرِيقُ إِلى الماءِ.

الوِرْدُ: وَقْتُ يَوْمِ الوِرْدِ بينَ الظَّمْأَيْنِ.

والوِرْدُ اسمٌ من وِرْدِ يَوْمِ الوِرْدِ، ومَا وَرَدَ منْ جَمَاعَةِ الطَّيْرِ والإِبِل.

} والوِرْدُ: خِلَافُ الصَّدَرِ.

وَيُقَال: مَالَك {- تَوَرَّدُني، أَي تقدَّمَ عَلَيَّ.

} والمُتَورِّدُ: هُوَ المُتَقَدِّم على قِرْنِه الَّذِي لَا يَدْفَعُه شَيْءٌ، وَمِنْه قيل للأَسَد:!

مُتَوَرِّدٌ، وَبِه فُشِّر قولُ طَرَفَة:كَسِيدِ الغَضَى نَبَّهْتَه المُتَوَرِّدِوالمُوْرِدَ المهْلِكَةُ جَمْعُهَا المَوَارِدِ، وَبِه فُسّر حَدِيث أَبي بكرٍ رضيَ الله عَنهُ: أَخَذَ بِلسانِه وَقَالَ: هاذا الّذِي أَوْرَدَنهي المَوَارِدَ.

وَأَوْرَدَ عَلَيْهِ الخَبَرَ: قَصَّة، وَهُوَ مَجاز.

الوِرْدُ: الإِبلُ بِعَيْنِها.

الوِرْدُ: الجُزْءُ من اللَّيْلِ يكون على الرَّجُل يُصَلِّيه.

وشَفَاةٌ وَارِدَةٌ، ولِثَةٌ وَارِدَةٌ، أَي مُسْتَرْسِلَة، وَهُوَ مَجازٌ، والأَصل فِي ذالك أَن الأَنْفَ إِذا طَالَ يَصِلُ إِلى الماءِ إِذا شَرِبَ بِفِيه.

وشَجَرَةٌ وارِدَةُ الأَغْصانِ، إِذا تَدلَّتْ أَغْصانُها، وَهُوَ مَجاز، وَقَالَ الرَّاعِي نِصف السُّبْعِ أَو مَا أَشْبَه ذالك، قَرَأَ {وِرْدَه وحِزْبَه بِمَعْنى واحِدٍ.

الوِرْدُ يُقَال: وَرَدَ الطَّيْرُ المَاءَ} وِرْداً {وَأَوْرَاداً، وأَنشد:} فَأَوْرَادُ القَطَا سَهْلَ البِطَاحِوإِنْما سُمِّيَ النَّصِيبُ مِن قِرَاءة القُرْآنِ وِرْداً مِن هَذَا.

الوِرْدُ ، على التِّشْبِيهِ بِقَطِيعِ الطَّيْرِ، قَالَ رؤبة:كَمْ دَقَّ مِنْ أَعْنَاقِ {وِرْدٍ مُكْمَهِوقولُ جَرِيرٍ أَنشدَه ابنُ حَبِيبٍ:سَأَحْمَدُ يَرْبُوعاً عَلَى أَنَّ} وِرْدَهَاإِذَا ذِيدَ لَمْ يُحْبَسْ وإِن ذَادَحُكِّمَاقَالَ: الوِرْدُ هُنَا: الجَيْشُ، شَبَّهه {بالوِرْدِ من الإِبل بِعَيْنِها.

الوِرْدُ .

} وأَورَدَه الماءَ: جَعَلَه {يَرِدُهُ.

} الوِرْدُ ، وَفِي التَّنْزِيل قَوْله تَعَالَى: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ} وِرْداً} ٨٦) قَالَ الزَّجّاج: أَي مُشَاةً عِطَاشاً.

وهم} وُرَّادُ الماءه، قَالَ يَصِفُ قَلِيباً:صَبَّحْنَ مِنْ وَشْحَى قَلِيباً سُكَّايَطْمُو إِذَا الوِرْدُ عَلَيْهِ الْتَكَّاوكذالك الإِبل:وَصُبِّحَ المَاءُ {بِوِرْدٍ عَكْنَانْ فِي الْمُحكم .

{مُوَارَدَةً،} وتَوَارَدَه، وأَنشد:ومُتَّ مِنِّي هَلَلاً إِنَّمَامَوْتُكَ لَوْ {وَارَدْتُ} وُرَّادِيَهْ قيل: ، قَالَ طَرَفَةُ:كَأَنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ فِي دَأَيَاتِهَامَوَارِدُ مِنْ خَلْقَاءَ فِي ظَهْرِ قَرْدَدِ ، وجَمْعُ!

المَوْرِدَةِ يَصِف نَخْلاً أَو كَرْماً:يُلْفَى نَوَاطِيرُه فِي كخلِّ مَرْقَبَةٍيَرْمُونَ عَنْ {وَارِدِ الأَفْنَانِ مُنْهَصِرِأَي يَرْمُونَ الطَّيْرَ عَنهُ.

ورجُلٌ مُنْتَفخُ} الوَرِيدِ، إِذا كانَ سَيِّءَ الخُلُقِ غَضوباً.

والوَارِدُ: الطَّرِيق، قَالَ لَبيدٌ:ثُمَّ أَصْدَرْنَاهُمَا فِي وَارِدصَادِرٍ وَهْمٍ صُوَاهُ كالمُثُلْيَقُول: أَصْدَرْنا بَعيرَيْنَا فِي طريقٍ صادِرٍ، وكذالك المَوْرِدُ، قَالَ جرير:أَميرُ المُؤمنينَ عَلَى صِرَاطٍإِذَا أَعْوَجَّ المَوارِدُ مُسْتَقِيمِوَمن الْمجَاز: {وَرَدْتُ البَلَدَ، وَوَرَدَ عَلَيَّ كِتَابٌ سَرَّني} مَوْرِدُه.

وَهُوَ حَسنُ {الإِيرادِ، قَالُوا: أَوْرَد الشيءَ، إِذا ذكَرَه.

وَهُوَ} يَتَوَرَّدُ المَهَالِكَ.

ووَردَ عَلَيْهِ أَمْرٌ لَمْ يُطِقْهُ.

{واسْتَوْرَدَ الضَّلَالَةَ} ووَرَدَهَا {وأَوْرَدَه إِيّاهَا.

وَبَين الشاعرَينِ} مُوَارَدَةٌ {وتَوَارُدٌ، وَمِنْه تَوَارُدُ الخَاطِرِ على الخَاطِرِ.

} مُوَرَّدَ القَذَالِ: مَصْفُوعاً.

كلّ ذالك فِي الأَساس.

ووَرْدٌ: بَطْنٌ من جَعْدَة.

{والإِيرادُ من سَيْرِ الخَيْلِ: مَا دُون الجَرْيِ.

} - واسْتَوْرَدَنِي فُلانٌ بِكَذَا: ائْتَمَنَنِي بِهِ.

ووِرْدَةُ الضُّحَى: وِرْدُهَا.

وَفِي حَدِيث الحَسن وابنِ سِيرينَ (كانَا يَقْرآنَ مِن أَوَّله إِلى وَقَالَ امرُؤ القَيْس:سَقَى {وَارِدَاتٍ فالقَلِيبَ فَلعْلَعاًمُلِثٌّ سَمِاكِيٌّ فهَضْبَةَ أَيْهَبَا من الْمجَاز: أَرْنَبَةٌ} وارِدَةٌ، إِذا كانَتْ مُقْبِلَةً على السَّبَلَة، وَيُقَال: ، وكلُّ طَوِيلٍ وَارِدٌ.

قَالَ الأَزهريُّ: وَيُقَال: {يَوْرَادُّ عَلى قِياسِ ادْهَامَّ واكْمَاتَّ ، و بِالْوَاو ت الواوُ ةِ ، ذكَره أَئمَّة التَّصرِيف فِي الإِبدال.

بن عَمْرٍ والقُرَشيّ نَزَلَ الكُوفَة ثمَّ مِصْرَ، روَى عَنهُ جَماعَةٌ.

وفَاتَه:{المُسْتَوْرِدُ بن حَبْلَانَ العَبْدِيّ، لَهُ ذِكْرٌ فِي حَدِيثٍ لأَبي أُمَامَة فِي الفِتَنِ.

وَكَذَا المُسْتَوْرِدُ بن سَلَامَة بن عَمْرِو بن حُسَيْلٍ الفِهْرِيّ، قَالَ ابنُ يُونُس: هُوَ صَحَابِيٌّ شهِدَ فَتْحَ مِصْرَ، واخْتَطَّ بِهَا، تُوفِّيَ بالإِسْكَنْدَرِيَّة سنةَ خَمحسٍ وأَرْبَعِينَ، روى عَنهُ عَلِيٌّ بن رَبَاح وأَبو عبد الرحمامن الحبليّ.

وَكَذَا المُسْتَوْرِدُ بن مِنْهَالِ بن قُنْفُذٍ القُضَاعِيّ، لَهُ صُحْبَة، وهاكذا نَسبَه الطّبريّ.

، وَفِي حوَاشِي الكَشَّافِ بِالْفَتْح ومثلُه فِي شِفَاءِ الغَلِيل.

، وَهُوَ الرِّقَاقُ المَلْفُوف باللَّحْمِ، قَالَ شيخُنَا: وَفِي كُتب الأَدب: هُوَ طَعَام يُقَال لَهُ: لُقْمَةُ القَاضِي، ولُقْمَةُ الخَلِيفَة، ويُسَمَّى بخُرَاسَانَ نَوَالَه، ويُسَمَّى نَرْجِسَ المائِدة وميسراً ومنهأً.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:يُقَال: أَكْلُ الرُّطَبِ مَوْرِدَةٌ.

أَي مَحَمَّة، عَن ثعلَب، وَقَوله تَعَالَى: {فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدّهَانِ} ٣٧) قيل: كَلَوْنِ فَرَسٍ وَرْدَةٍ.

ووَرَّادٌ، {ووَرْدَانُ أَسماءٌ) .

أَي معرُوفَة، وَهِي هاذه الخَنَافِسُ.

: جَعَلَه يَرِدُ الماءَ، وَفِي الصّحاح:} وَرَدَ فلانٌ {وُرُوداً: حضرَ،} وأَوْرَدَه غيرُه: } وتَوَرَّدَهُ، الأَخير عَن ابنِ سِيده.

، كاسْتَوْرَدَ، عَن ابنِ سَيّده.

} تَورَّدَتِ الخَيْلُ قَلِيلا، قِطْعَةً قِطْعَةً، وَهُوَ مَجاز وَهُوَ غيرُ التَّوَرُّدِ بمعنَى الإِشرافِ دخَلَ أَو لم يَدْخُلْ، وَقد سَبَقَ فليسَ بِتَكرارٍ مَعَ مَا قَبلَه كَمَا توَهَّمَه بَعْضٌ.

تَوْرِيداً: نَوَّرَتْ) أَي خَرَجَ نَوْرُهَا، قَالَه أَبو حَنيفةَ.

من المَجازِ: خَدٌّ {مُوَرَّدٌ، وَيُقَال} وَرَّدَت إِذا وعالَجَتْه بِصِبْغِ القُطْنَةِ المَصْبُوغة.

وَبِه فسّر قَوْله تَعَالَى: {فَأَرْسَلُواْ} وَارِدَهُمْ} ١٩) أَي سَابِقَهمْ.

الوارِد الجَرِىءُ المُتَقَدِّم فِي الأُمورِ، قَالَ الصاغانيُّ: يُقَال ذالك وَفِيه نَظَرٌ.

من الْمجَاز: الوَارِدُ ، يُقَال شَعَرٌ {وَارِدٌ أَي يَرِدُ الكَفَلَ بِطُولِه، كَمَا فِي الأَساس، قَالَ طَرَفَةُ:وَعَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهَا} وَارِدٌحَسَنُ النَّبْتِ أَثِيثٌ مُسْبَكِرّوالشَّعرُ مِن المَرْأَةِ يَرِدُ كَفَلَهَا.

، عَن الصاغانيّ.

، بِالْفَتْح ، وَقيل: مَوْضِعٌ يُنْسَب إِليه الوادِي.

وَرْدَاُن تَعَالَى ، وقَعَ مِنْ عِذْقٍ فماَ فِي حَياته صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم، {مَوَارِدُ، وَمِنْه الحَدِيث ، أَي المَجَارِي والطُّرُق إِلى الماءِ، وجمْع {الوَارِدَة} وَارِداتٌ، وَمن المَجاز: استقَامَتِ {الوَارِدَاتُ} والمَوَارِدُ، يعنِي الطُّرُق، وأَصْلُهَا طُرُق {الوَارِدِينَ، كَمَا فِي الأَساس.

قَوْله تَعَالَى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ} الْوَرِيدِ} ١٦) قَالَ أَهلُ اللغَةِ: الوَريد: عِرْقٌ تَحْتَ اللِّسَانِ، وَهُوَ فِي العَضُدِ فَلِيقٌ، وَفِي الذِّراع الأَكْحَلُ، وَفِيمَا تَفَرَّق من ظَهْرِ الكَفِّ الأَشَاجِعُ، وَفِي بَطْنه الذِّراع الرَّوَاهِش، وَيُقَال إِنها أَربعةُ عُروقٍ فِي الرأْسِ، فَمِنْهَا اثنانِ يَنْحَدِرَانِ قُدَّامَ الأُذُنَيْنِ، وَمِنْهَا فِي العُنُقِ، وَقَالَ أَبو الْهَيْثَم: الوَرِيدَانِ تَحْتَ الوَدَجَيْنِ، والوَدَجَانِ: عِرْقَانِ غَلِيظَانِ عَن يمينِ ثُغْرَةِ النَّحْرِ ويَسَارِهَا.

قَالَ:} والوَرِيدَانِ يَنْبِضَانِ أَبداً مِن الإِنسان } والوَرِيدُ من العرُوق: مَا جَرَى فِيهِ النَّفَسُ وَلم يَجحرِ فِيهِ الدَّمُ.

وَقَالَ أَبو زيد الوَرِيدَانِ بَيْنَ الأَوْدَاجِ وَبَيْنَ اللَّبَّتَيْنِ، قَالَ الأَزهريُّ: والقولُ فِي {الوَرِيدينِ مَا قَالَه أَبو الهَيْثَم، .

من المَجاز: ، إِذا عِنْد غُرُوبِ الشمْسِ، وكذالك عندَ طُلُوعِها، وذالك علامةُ الجَدْبِ.

وَفِي اللِّسَان: لَيْلَةٌ وَرْدَةٌ: حَمراءُ الطَّرَفَيْنِ، وذالك فِي الجَدْب.

من المَجاز: وَكَذَا أَلقاه فِي وَرْدَةٍ، أَي كوَرْطَةٍ، والطاءُ أَعْلَى.

كَأَنَّه جَمْعُ وِرْد عِنْد حُنَيْنٍ، قَالَ:رَكَضْنَ الخَيْلَ فِيهَا بَيْنَ بُسَإِلَى!

الأَوْرَادِ تَنْحِطُ بِالنِّهَابِ صِيغة مَا لم يُسَمَّ فاعلُه، وذَا يَوْمُ الوِرْدِ، وَهُوَ مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس.

الوَرْدُ ، وَقد {وَرَدَ الماءَ وعَلَيْهِ} وِرْداً {ووُرُداً، وأَنشد ابنُ سِيدَه قَول زُهَيْرٍ:فَلَمَّا} وَرَدْنَ المَاءَ زُرْقاً جِمَامُهُوَضَعْنَ عِصِيَّ الحَاضِرِ المُتَخَيَّمِمَعْنَاهُ: لما بَلَغْنَ الماءَ أَقَمْنَ عَلَيْهِ، وكُلُّ مَن أَتَى مَكَاناً مَنْهَلاً أَو غَيْرَه فقد {وَرَدَه، وَمن المَجاز قولُه تَعالى: {وَإِن مّنكُمْ إِلَاّ} وَارِدُهَا} ٧١) فسّره ثلعبٌ فَقَالَ: يَرِدُونَهَا مَعَ الكُفَّارِ فيَدْخُلُهَا الكُفَّارُ وَلَا يَدْخُلُهَا المُسْلِمونَ، والدليلخ على ذالك قولُ الله عزّ وجَلَّ {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} لَا يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا ١٠١ و ١٠٢) .

وَقَالَ الزَّجّاجُ: وحُجَّتُهم فِي ذالك قَوِيَّة، وَنقل عَن ابنِ مَسعودٍ والحَسنِ وقَتَادَةَ أَنهم قَالُوا: إِنّ {وُرُودَها لَيْسَ دُخولَها.

وَهُوَ قَوِيٌّ، لأَن العربَ تقولُ:} ورَدْنَا ماءَ كَذَا، وَلم يَدْخُلُوه، وَقَالَ الله عزّ وجَلّ: {وَلَمَّا وَرَدَ مَآء مَدْيَنَ} ٢٣) وَفِي اللُّغَةِ: {وَرَدْتُ بَلَدَ كَذَا، وماءَ كَذَا، إِذا أَشْرَفَ عَلَيْهِ، دَخَلَه أَو لم يَدْخُلْه، قَالَ:} فالوُرُودُ بالإِجماع لَيْسَ بِدُخُولٍ، والاسْتِيرَادِ) ، قَالَ ابنُ سِيدَه: {تَوَرَّدَه} واسْتَوْرَدَه {كوَرَدَه، كَمَا قَالُوا: عَلَا قِرْنَهُ واسْتَعْلَاهُ.

وَقَالَ الجوهريُّ:} وَرَدَ فُلَانٌ {وُرُوداً: حَضَرَ،} وأَوْرَدَه غيرُه {واسْتَوْرَدَه، أَي أَحْضَرَهُ، قَومٍ من قَوم ، ككَتَّانٍ من قوم} وَرَّادينَ.

من الْمجَاز: قَرَأْتُ {- وِرْدِي.

} الوِرْد، بِالْكَسْرِ وَيُقَال: لفُلانٍ كُلَّ ليلةٍ!

وِرْدٌ مِن القُرآنِ يَقْرَؤُه، أَي مِقْدَارٌ مَعلُومٌ إِمَّا سُبْع أَو أَبو الورْد أَبو الوَرْدِ: اسْم بنِ شُعْبَة، وَالَّذِي فِي التبصير لِلْحَافِظِ أَن اسْمَه!

وَرَّادٌ، ككَتَّانٍ، وكُنْيَتُه أَبو الوَرْدِ، أَو أَبو سَعيدٍ، كوفِيٌّ من مَوالِي المُغِيرَةِ بن شُعْبَةَ، رَوَى لَهُ الجَمَاعَةُ.

الوَرْدُ أَسماءُ عِدَّة، مِنْهَا فَرَسٌ الأَعرج.

أُخرى ، وأُخْرعى لمالكِ بن شُرَحْبِيلَ، وَله يَقُول الأَسْعَرُ الجُعْفِيُّ:كُلَّمَا قُلْتُ إِنَّنِي أَلْحَقُ الوَرْدَ تَمَطَّتْ بِهه سَبُوحٌ ذَنُوبُ أُخْرَى ، كَذَا فِي النّسخ، وَالصَّوَاب جَارِيَة.

و أُخْرَى ، وَله تَقُول تَميمةُ بنتُ أُهْبَانَ العَبْسِيَّة يومَ الرَّقْمِ:وَلَوْلَا نَجَاءُ الوَرْدِ لَا شَيءَ غَيْرُهوأَمْرُ الإِلاهِ لَيْسَ لله غَالِبُإِذاً لَسَكَنْتَ العَامَ نَقْباً ومِنْعجاًبِلَادَ الأَعَادِي أَوْ بَكَتْكَ الحَبَائبُوفاتَه اسمُ فَرسِ سَيِّدِنا حَمْزَةَ بن عبدِ المُطَّلبِ رضيَ الله عَنهُ، استدركه شيخُنَا.

قلت: وَهُوَ من بَنَاتِ ذِي العُقَّالِ من ولد أَعوجَ، وَفِيه يَقُول حَمْزة رَضِي الله عَنهُ:لَيْسَ عِنْدِي إِلَاّ سِلاحَ وَوَرْدٌقَارِحٌ مِنْ بَنَاتِ ذِي العُقَّالِأَتَّقِى دُونَه المَنَايَا بِنَفْسِيوَهُوَ دُونِي يَغْشَى صُدُورَ العَوَالِيقلت: والوَرْدُ أَيضاً فَرَسُ فَضَالَةَ ابنِ كَلَدَة المالكيِّ، وَله يَقُول فَضَالةُ الخَيْلَ بهائمُ، والبهائِمُ لَا وُدَّ لَهَا فِي غَيْرِ نَوْعِهَا.

[ورد]: قد نوعِ وَهُوَ الأَحمرُ الْمَعْرُوف الَّذِي يُشَمُّ واحدته} وَرْدَة، وَفِي الْمِصْبَاح أَنه مُعَرَّبٌ.

من الْمجَاز الوَرْدُ ، سُمِّيَ بِهِ لِلَوْنِهِ، ويَقرب مِنْهُ قولُ مُخْتَصر العَيْنِ: {الوُرُودَ: حُمْرَةٌ تَضْرِب إِلى صُفْرَةٍ، فَرسٌ} وَرْدٌ، والأُنْثَى {وَرْدَةٌ، وَفِي الْمُحكم: الوَرْدُ: لَوْنٌ أَحْمَرُ يَضْرِب إِلى صُفْرَةٍ حَسَنَةٍ فِي كُلِّ شيْءٍ، فَرَسٌ وَرْدٌ، و ، بضمّ فَسُكُون مثل جَوْنٍ وجُونٍ، ، بِالْكَسْرِ، كَمَا فِي الْمُحكم ومختصر الْعين، ، هاكذا وقَعَ فِي سائرِ النّسخ، وَهُوَ غيرُ مَعْرُوفٍ، والفياس يأْبَاهُ، قَالَه شيخُنَا.

قلت: وَلم أَجِدْهُ فِي دَوَاوِين الغَرِيب، والأَشْبَه أَن يكون جمع {وِرْدٍ، بالكَسْر، كَمَا سيَأْتي أَو مِثْل فَرْدٍ وأَفْرَادٍ وحَمْلٍ وأَحْمَالٍ، ، يُقَال: وَرُدَ الفَرَسُ يَوْرُدُ وُرُودَةً، أَي صَار وَرْداً، وَفِي الْمُحكم: وَقد} وَرُدَ {ورُودَةً} واوْرَادَّ.

قلْت: وسيأْتي اوْرَادَّ، وَقَالَ شيخُنَا: وَهُوَ من الغَرَائبه فِي الأَلوانِ، فإِن الأَكثر فِيهَا الكَسْر، كالعَاهاتِ.

{الوَرْدُ من الرِّجالِ وَهُوَ الجَرِىءُ المُقْبِل على الشيْءِ.

الوَرْدُ ، وَمِنْه ثَوْبٌ {مُوَرَّدٌ، أَي مُزَعْفَرٌ، وَفِي اللِّسَان: قَمِيصٌ مُوَرَّدٌ: صُبِغَ على لَوْنِ الوَرْدِ، وَهُوَ دُونَ المُضَرَّجِ، بلَون الوَرْدِ سُمِّيَ وَرْداً.

وَهُوَ مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس.

وَرْدٌ، حِجَارَتُهُ حُمْرٌ، قَالَه ياقوت، وَفِي التكملة: حِصْنٌ من حِجَارَةٍ حُمْرٍ وبُلْقٍ.

{وَرْدٌ: اسمُ .

من الْمجَاز: لحُمْرَة لوْنه.

وكذَا {وَرْدَانُ بن إِسماعِيل التَّمِيمِيُّ، لَهُ وِفَادَةٌ،} ووَرْدَانُ بن مُخَرِّم التميميُّ العَنْبَرِيّ، أَخو حَيْدَة، لَهما وِفَادَةٌ.

{ووَرْدَانُ الجِنِّيُّ لَهُ ذِكْرٌ فِي ليلةِ الجِنّ.

} وَرْدَانُ ، وَهِي قَرْيَةٌ عامِرةٌ الآنَ.

، كَذَا ضَبطه العِمْرَانِيُّ وَحَقَّقَه، قَالَ أَبو سعد: يُنْسَب إِليها إِدْرِيس بن عبد العَزِيز {- الوَرْدَانِيّ، يَروى عَن عِيسَى بن مُوسَى بن غُنْجَار، وَعنهُ ابْنه أَبو عَمْرو.

مَنْسُوبة إِلى رجُل اسْمه وَرْدَان.

بعد بابِ أَبْرَز من الْجَانِب الشرقيّ قَرِيبَة من قُرَى الظَّفَرِيَّة.

اسْم بن العَبْد لهَا ذِكْرٌ، قَالَ طَرَفَةُ:مَا يَنْظُرُونَ بِحَقِّ {وَرْدَةَ فِيكُمُصَغُرَ البَنُونَ ورَهْطُ وَرْدَةَ غُيَّبُ ، جمع {وارِدَة عَن يَسارِ طَرِيقِ مَكَّةَ وأَنت قاصِدُهَا، وَقَالَ السُّكَّريُّ: الرَّبائِعُ عَن يَسارِ سَمِيرَاءَ،} ووَارِدَاتُ عَن يَمِينِهَا سَمُرٌ كُلُّها وبذالك سُمِّيَتْ سَمِيرَاءَ.

ويَوْمُ {وَارِدَاتٍ يَوْمٌ مَعروفٌ بَين بَكْر وتَغْلِب قُتِلَ فِيهِ بُجَيْر بن الْحَارِث بن عُبَاد بنِ مُرَّة، فَقَالَ مُهَلْهِل:أَلَيْلَتَنَا بِذِي حُسُمٍ أَنِيرِيوَإِنْ أَنْتِ انْقَضَيْتِ فَلَا تَحُورِيفإِنْ يَكُ بالذَّنَائِبِ طَالَ لَيْلِىفَقَدْ أَبْكِي مِنَ اللَّيْلِ القَصِيرِفَإِنّي قَدْ تَرَكْتُ} بِوَارِدَاتٍبُجعيْراً فِي دَمٍ مِثْلِ العَبِيرِهَتَكْتُ بِهِ بُيُوتَ بَنِي عُبَادٍوبَعْضُ الغَشْمِ أَشْفَى للصُّدُورِوَقَالَ ابنُ مُقْبِل:ونَحْنُ القَائِدُونَ بِوَارِدَاتٍضَبَابَ المَوْتِ حَتَّى يَنجَلِينَا : ( {الوَرْدُ مِنْ كُلِّ شَجَرَةٍ: نَوْرُهَا، و) قد (غَلَبَ على) نوعِ (الحَوْجَمِ) وَهُوَ الأَحمرُ الْمَعْرُوف الَّذِي يُشَمُّ واحدته} وَرْدَة، وَفِي الْمِصْبَاح أَنه مُعَرَّبٌ.

(و) من الْمجَاز الوَرْدُ (من الخَيْلِ: بَيْنَ الكُمَيْتِ والأَشْقَرِ) ، سُمِّيَ بِهِ لِلَوْنِهِ، ويَقرب مِنْهُ قولُ مُخْتَصر العَيْنِ: {الوُرُودَ: حُمْرَةٌ تَضْرِب إِلى صُفْرَةٍ، فَرسٌ} وَرْدٌ، والأُنْثَى {وَرْدَةٌ، وَفِي الْمُحكم: الوَرْدُ: لَوْنٌ أَحْمَرُ يَضْرِب إِلى صُفْرَةٍ حَسَنَةٍ فِي كُلِّ شيْءٍ، فَرَسٌ وَرْدٌ، و (ج} وُرْدٌ) ، بضمّ فَسُكُون مثل جَوْنٍ وجُونٍ، ( {ووِرَادٌ) ، بِالْكَسْرِ، كَمَا فِي الْمُحكم ومختصر الْعين، (} وأَوْرَادٌ) ، هاكذا وقَعَ فِي سائرِ النّسخ، وَهُوَ غيرُ مَعْرُوفٍ، والفياس يأْبَاهُ، قَالَه شيخُنَا.

قلت: وَلم أَجِدْهُ فِي دَوَاوِين الغَرِيب، والأَشْبَه أَن يكون جمع {وِرْدٍ، بالكَسْر، كَمَا سيَأْتي أَو مِثْل فَرْدٍ وأَفْرَادٍ وحَمْلٍ وأَحْمَالٍ، (وفِعْلُه ككَرُمَ) ، يُقَال: وَرُدَ الفَرَسُ يَوْرُدُ وُرُودَةً، أَي صَار وَرْداً، وَفِي الْمُحكم: وَقد} وَرُدَ {ورُودَةً} واوْرَادَّ.

قلْت: وسيأْتي اوْرَادَّ، وَقَالَ شيخُنَا: وَهُوَ من الغَرَائبه فِي الأَلوانِ، فإِن الأَكثر فِيهَا الكَسْر، كالعَاهاتِ.

(و) {الوَرْدُ (: الجَرىءُ) من الرِّجالِ (} كالوَارِدِ) وَهُوَ الجَرِىءُ المُقْبِل على الشيْءِ.

(و) الوَرْدُ (: الزَّعْفَرَانُ) ، وَمِنْه ثَوْبٌ {مُوَرَّدٌ، أَي مُزَعْفَرٌ، وَفِي اللِّسَان: قَمِيصٌ مُوَرَّدٌ: صُبِغَ على لَوْنِ الوَرْدِ، وَهُوَ دُونَ المُضَرَّجِ، (و) بلَون الوَرْدِ سُمِّيَ (الأَسَدُ) وَرْداً.

(} كالمُتَوَرِّدِ) وَهُوَ مَجازٌ، كَمَا فِي الأَساس.

(و) وَرْدٌ، (بِلاع لَامٍ: حِصْنٌ) حِجَارَتُهُ حُمْرٌ، قَالَه ياقوت، وَفِي التكملة: حِصْنٌ من حِجَارَةٍ حُمْرٍ وبُلْقٍ.

(و) {وَرْدٌ: اسمُ (شاعِر) .

(و) من الْمجَاز: (أَبو} الوَرْدِ: الذَّكَرُ) لحُمْرَة لوْنه.

وكذَا {وَرْدَانُ بن إِسماعِيل التَّمِيمِيُّ، لَهُ وِفَادَةٌ،} ووَرْدَانُ بن مُخَرِّم التميميُّ العَنْبَرِيّ، أَخو حَيْدَة، لَهما وِفَادَةٌ.

{ووَرْدَانُ الجِنِّيُّ لَهُ ذِكْرٌ فِي ليلةِ الجِنّ.

(و) } وَرْدَانُ (مَوْلًى لعَمْرِو بن العاصِ.

ولَهُ سوقُ {وَرْدَانَ بمِصْرَ) ، وَهِي قَرْيَةٌ عامِرةٌ الآنَ.

(} وَوَرْدَانَةُ: ة ببُخَارَا) ، كَذَا ضَبطه العِمْرَانِيُّ وَحَقَّقَه، قَالَ أَبو سعد: يُنْسَب إِليها إِدْرِيس بن عبد العَزِيز {- الوَرْدَانِيّ، يَروى عَن عِيسَى بن مُوسَى بن غُنْجَار، وَعنهُ ابْنه أَبو عَمْرو.

(} والوَرْدَانِيَّةُ: ة) مَنْسُوبة إِلى رجُل اسْمه وَرْدَان.

( {والوَرْدِيَّةُ: مَقْبُرَةٌ بِبَغْدَادَ) بعد بابِ أَبْرَز من الْجَانِب الشرقيّ قَرِيبَة من قُرَى الظَّفَرِيَّة.

(} وَوَرْدَةُ) اسْم (أُمّ طَرَفَةَ) بن العَبْد (الشاعِرِ) لهَا ذِكْرٌ، قَالَ طَرَفَةُ:مَا يَنْظُرُونَ بِحَقِّ {وَرْدَةَ فِيكُمُصَغُرَ البَنُونَ ورَهْطُ وَرْدَةَ غُيَّبُ(} ووَارِدَاتُ) ، جمع {وارِدَة (: ع) عَن يَسارِ طَرِيقِ مَكَّةَ وأَنت قاصِدُهَا، وَقَالَ السُّكَّريُّ: الرَّبائِعُ عَن يَسارِ سَمِيرَاءَ،} ووَارِدَاتُ عَن يَمِينِهَا سَمُرٌ كُلُّها وبذالك سُمِّيَتْ سَمِيرَاءَ.

ويَوْمُ {وَارِدَاتٍ يَوْمٌ مَعروفٌ بَين بَكْر وتَغْلِب قُتِلَ فِيهِ بُجَيْر بن الْحَارِث بن عُبَاد بنِ مُرَّة، فَقَالَ مُهَلْهِل:أَلَيْلَتَنَا بِذِي حُسُمٍ أَنِيرِيوَإِنْ أَنْتِ انْقَضَيْتِ فَلَا تَحُورِيفإِنْ يَكُ بالذَّنَائِبِ طَالَ لَيْلِىفَقَدْ أَبْكِي مِنَ اللَّيْلِ القَصِيرِفَإِنّي قَدْ تَرَكْتُ} بِوَارِدَاتٍبُجعيْراً فِي دَمٍ مِثْلِ العَبِيرِهَتَكْتُ بِهِ بُيُوتَ بَنِي عُبَادٍوبَعْضُ الغَشْمِ أَشْفَى للصُّدُورِوَقَالَ ابنُ مُقْبِل:ونَحْنُ القَائِدُونَ بِوَارِدَاتٍضَبَابَ المَوْتِ حَتَّى يَنجَلِينَاوَالسَّلَام، (مِن الشَّامِ) فِي آخرِ جِبَال حَوْرَانَ مَا بَيْن يرقع وقُرَاقِر، مَاتَ بِهِ الفقيهُ يُوسفُ بن مَكِّيّ بن يُوسُف الحارثيّ الشافعيّ أَبو الحَجَّاج إِمام جامِع دِمَشق الدّمشقيّ، وَكَانَ يسمع أَبا طالبٍ الزَّيْنَبِيّ وغَيْرَه، وكانَتْ وفاتُه بهاذا الموضِع راجِعاً من الحَجِّ سنة ٥٥٥ قَالَه ابنُ عساكِر.

(وذَاتُ الوَسائِد: ع بأَرْضِ نَجْدِ) فِي بِلَاد تَمِيم، قَالَ مُتَمِّمُ بنُ نُوَبْرَةَ:أَلَمْ تَرَ أَنِّي بَعْدَ قَيْسٍ ومَالِكٍوأَرْقَمَ غُيَّاظِ الذينِ أَكَايِدُوعَمْراً بِوَادِي مَنْعِجٍ إِذْ أُجِنُّهُولَمْ أَنْسَ قَبْراً عِنْد ذَاتِ الوَسَائِد (و) فِي الحَدِيث (قولُه صلَّى الله عَلَيْهِ وسلَّمَ) لِعَدِيّ بن حاتِم ((إِنَّ {وِسَادَكَ لَعَرِيضٌ)) ، وهُو من كِنَاياتِه البَلِيغَةِ صلَّى الله عَلَيْه وسلَّم، قَالَ ابنُ الأَثير: (كِنَايَةٌ) عَنْ كَثْرَةِ النَّوْمِ وَهُوَ مَظِنَّتُه، (لِأَنَّ مَنْ عَرَّضَ} وِسَادَه) ووَثَّرَه (طابَ نَوْمُه) وطَالَ، أَراد إِن نَوْمَكَ إِذاً لَكَثِيرٌ.

(أَوْ كِنَايَةٌ عَنْ عِرَضِ قَفَاهُ وعِظَمِ رَأْسِه، وذالك دَلِيلُ الغَبَاوَةِ) ، أَلَا تَرَى إِلى قَول طَرفَةَ:أَنَا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الذِي تَعْرِفُونَهخَشَاشُ كَرَأَسِ الحَيَّةِ المُتَوَقِّدِوتَشْهَد لَهُ الرِّوايةُ الأُخْرَى (قلْتُ يَا رَسُولَ الله، مَا الخَيْطُ الأَبْيَضُ من الخَيْطِ الأَسْوَدِ؛

أَهما الخَيْطانِ؟

قَالَ: إِنك لَعَرِيضُ القَفَا إِن أَبْصَرْتَ الخَيْطَيْنِ) وَقيل: أَراد أَن من تَوَسَّدَ الخَيْطَينِ المَكْنِيّ بهما عَن الليلِ والنهارِ لَعرِيضُ {الوِسَادِ.

(و) كذالك (قولُه) صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم (فِي شُرَيْ الحَضْرَمِيَ) فِي خَبَرٍ مُرْسَلٍ (ذُكرَ عِنْد النبيِّ صلَّى الله عَلَيْه وسلَّم فَقَالَ (ذَاكَ رَجخلٌ لَا} يَتَوَسَّدُ القُرْآنَ)) ، قَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ (يَحْتَمِلُ كَوْنَه مَدْحاً، أَي لَا يَمْتَهِنُه وَلَا يَطْرَحُه، بل يُجِلُّهُآخِرِه ويَكْرهانِ الأَوْرَادَ) .

مَعْنَاهُ أَنهم كَانُوا قد أَحْدَثُوا أَن جَعَلُوا القرآنَ أَجزَاءً، كُلُّ جُزْءٍ مِنْهَا فِيهِ سُوَرٌ مُخْتَلِفَةٌ على غَيْرِ التأْلِيفِ، وجَعلُوا السُّورَةَ الطويلةَ مَعَ أُخْرَى دُونَها فِي الطُّول، ثمَّ يَزيدونَ كذالك حَتَّى يَتِمَّ الجُزْءُ، كانِوا يُسَمُّونَهَا الأَوْرَادَ.