معنى ورش

وَرَشان [مفرد]: ج وَراشينُ ووِرْشان • الوَرَشانُ: (حن) طائر من الفصيلة الحماميّة، أكبر قليلاً من الحمامة المعروفة، يستوطن أوربّا ويهاجر في جماعات إلى العراق والشَّام، ولكنها لا تمرّ بمصر "حان وقت هجرة الوَرَشانِ- بعِلَّة الوَرَشان يُؤْكل رُطَب المُشان [مثل]: يُضرب لمن يُظْهر شيئًا والمراد منه شيء آخر".

وَرْش [مفرد]: شيءٌ يُصنع من اللبن.

• رواية وَرْش: (جد) رواية للقرآن الكريم رواها عثمان بن سعيد القارئ المعروف بورش عن نافع أحد القراء السبع.

وَرْشَة [مفرد]: ج وَرَشات ووَرْشات ووِرَش: ١ - مكان مُعَدّ لصناعة الأشياء أو إصلاحها يدويًّا "وَرْشة إصلاح السَّيّارات/ حِدادة- وِرَش المعهد الفَنّيّ الصِّناعيّ".

٢ - جماعة من النَّاس يشتغلون في عمل معيّن "وَرْشَة تعليم اللُّغات الأجنبيّة".

• وَرْشة عَمَل: حلقة دراسيّة أو سلسلة من الاجتماعات لمجموعة صغيرة من النَّاس تؤكِّد على التَّفاعل والتَّعاون.

(ورش)(يرش) ورشا ووروشا أَسف للدنيء من الْأُمُور وطمع وَأكل شَدِيدا حَرِيصًا وَعَلَيْهِم دخل وهم يَأْكُلُون

(الْوَارِشُ) الدَّاخِلُ عَلَى الْقَوْمِ وَهُمْ يَأْكُلُونَ وَلَمْ يُدْعَ مِثْلُ الْوَاغِلِ فِي الشَّرَابِ.

(وَالْوَرَشَانُ) طَائِرٌ وَهُوَ سَاقُ حُرٍّ وَفِي الْمَثَلِ: بِعِلَّةِ الْوَرَشَانِ تَأْكُلُ رُطَبَ الْمِشَانِ وَتَمَامُهُ فِي [م ش ن] وَالْجَمْعُ (الْوَرَاشِينُ) (وَالْوِرْشَانُ) بِكَسْرِ الْوَاوِ وَسُكُونِ الرَّاءِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ مِثْلُ كِرْوَانٍ جَمْعُ كَرَوَانٍ.

والرذالة.

وأنشد أبو الجراح ليزيد بن الطَثْريَّة: وألقَيْتُ سهمي وَسْطَهم حين أوْخَشوا * فما صار لي في القسم إلا ثمينها (أرى سبعة يسعون للوصل كلهم * له عند ريا دينة يستدينها)[ورش] وَرَشَ شيئاً من الطعام وُروشاً، أي تناوله.

والوارِشُ: الداخلُ على القوم وهم يأكلون ولم يُدْعَ، مثل الواغل في الشراب.

والتَوْريشُ: التحريشُ.

يقال: وَرَّشْتُ بين القوم وأرَّشْتُ.

والوَرِشَةُ من الدوابّ: التي تَفَلَّتُ إلى الجَرْي وصاحبُها يكُفُّها.

قال أبو عمرو: الوَرِشاتُ: الخِفافُ من النوق.

وأنشد:باتَ يُباري وَرِشاتٍ كالقَطا (يتبعن زيافا إذا زفن نجا) * والوَرَشانُ: طائرٌ، وهو ساقُ حُرٍّ.

وفي المثل: " بِعِلَّةِ الوَرَشانِ تأكل رُطَبَ المُشانِ (رطب إلى السوا رقيق، يشبه الفأر شكلا.

يضرب لمن يظهر شيئا والمراد منه شئ آخر.

أمثال الميداني ١: ٨٢) ".

والجمع الوَراشِينُ.

ويجمع على وِرْشانٍ بكسر الواو ورش] وَرَشَ شيئاً من الطعام وُروشاً، أي تناوله.

والوارِشُ: الداخلُ على القوم وهم يأكلون ولم يُدْعَ، مثل الواغل في الشراب.

والتَوْريشُ: التحريشُ.

يقال: وَرَّشْتُ بين القوم وأرَّشْتُ.

والوَرِشَةُ من الدوابّ: التي تَفَلَّتُ إلى الجَرْي وصاحبُها يكُفُّها.

قال أبو عمرو: الوَرِشاتُ: الخِفافُ من النوق.

وأنشد:باتَ يُباري وَرِشاتٍ كالقَطا (يتبعن زيافا إذا زفن نجا) * والوَرَشانُ: طائرٌ، وهو ساقُ حُرٍّ.

وفي المثل: " بِعِلَّةِ الوَرَشانِ تأكل رُطَبَ المُشانِ (رطب إلى السوا رقيق، يشبه الفأر شكلا.

يضرب لمن يظهر شيئا والمراد منه شئ آخر.

أمثال الميداني ١: ٨٢) ".

والجمع الوَراشِينُ.

ويجمع على وِرْشانٍ بكسر الواووتسكين الراء، مثل كروان جمع كروان على غير قياس.

وورش: لقب رجل من رواة القراء.

جاء ومعه وارش، كأنه كلب هارش؛

وهو الطفيليّ.

وفي مثل " بعلّة الورشان، يأكل رطب المشان ".

وَرَشَ الطَّعامَ يَرِشُه وُرُوشاً: تَناوَلَهُ وأكَلَ شديداً حريصاً، وطَمِعَ، وأسَفَّ لِمَداقِّ الأُمورِ،وـ فلانٌ بفلانٍ: أغْراهُ،وـ عليهم: دَخَلَ وهم يأكلونَ، ولم يُدْعَ.

وورْشٌ: لَقَبُ عُثْمَانَ بنِ سعيدٍ المُقْرئ، وشيءٌ يُصْنَعُ من اللَّبَنِ، وبالتحريك: وجَعٌ في الجَوْفِ.

وككتِفٍ: النَّشيطُ الخفيفُ من الإِبِلِ، وغيرِها، وهي: بهاء، وقد ورِشَ، كوَجِلَ.

والتَّوْرِيشُ: التَّحْريشُ.

والوَرَشَانُ، محركةً: طائِرٌ، وهو ساقُ حُرٍّ، لَحْمُهُ أخَفُّ من الحَمامِ، وهي: بهاءج: وِرْشانٌ، بالكسر، ووَراشينُ.

وفي المثلِ" بِعِلَّةِ الوَرَشانِ يأكُلُ رُطَبَ المِشان"، يُضْرَبُ لمن يُظْهِرُ شيئاً، والمرادُ منه شيءٌ آخر.

• ال

ورش: الورشُ: تناول شيء من الطّعام [تقول: ورشتُ أرِش ورشاً، إذا تناولت منه شيئاً (من العين، مما روي في التهذيب ١١/ ٤٠٧ عنه) ] والورشانُ: طائرٌ، والأنثى: ورشانةٌ، والجميع: ورشانٌ.

ورش:الوَرَشَانُ: طائرٌ، والواحِدَةُ وَرَشَانَةٌ.

والوُرُوْشُ: شِدَّةُ الأكْلِ والحِرْصِ عليه.

والوَارِشُ: الطُّفَيْليُّ، وقد وَرِشَ فلانٌ.

ووَرَشْتُ من الطَّعَام وَرْشاً: أي تَنَاوَلْت.

ووَرَشَ يَرِشُ: إذا طَمِعَ وأسَفَّ لِمَدَاقِّ الأُمُورِ.

ووَرَشَ عَلَيَّ في كَلامي: دَخَلَ عَلَيَّ فيه.

ولا تَرِشْ عَلَيَّ.

ووَرَّشْتُ بَيْنَ القَوْمِ: بمعنى أرَّشْت.

ووَرَشْتُ فلاناً بفلانٍ: أي أغْرَيْتَه به، وتَوَرَّشَ به، والمَصْدَرُ: الوَرَشُ (كذا الضبط في الأصول، ويقتضي أن يكون (الوَرْش) أو (الوُرُوْش)).

والوَرِشَةُ: الخَفِيْفَةُ السَّيْرِ، وتُجْمَعُ (ويجمع، والسياق يقتضي ما أثبتنا) وَرِشَاتٍ.

والوَرَشُ: وَجَعٌ.

ورش: قَالَ اللَّيْث: الوَرْش: تنَاول شَيْء من الطَّعَام، تَ

ورش: الوارِشُ: الدافِعُ.

والوارِشُ: الطُّفَيْلِيُّ، المُتَشَهّي لِلطَّعَامِ.

وَيُقَالُ لِلَّذِي يَدْخُل عَلَى قَوْمٍ يَطْعَمُون وَلَمْ يُدْع ليُصِيبَ مِنْ طعامِهم: وارِشٌ، وَلِلَّذِي يَدْخُل عَلَيْهِمْ وَهُمْ شَرْبٌ: واغِلٌ: وَقِيلَ: الوارِشُ الداخلُ عَلَى الشَّرْب كالواغِلِ، وَقِيلَ: الوارِشُ فِي الطَّعَامِ خَاصَّةً، والواغِلُ فِي الشَّراب، والدافعُ فِي أَيّ شَيْءٍ وَقَعَ فِي شَراب أَو طَعَامٍ أَو غَيْرِهِ، وَقِيلَ: الوارِشُ فِي كُلِّ شَيْءٍ أَيضاً.

وورَشَ وَرْشاً ووُرُوشاً، وَهُوَ مِنَ الشَّهْوَةِ إِلى الطَّعَامِ لَا يُكْرِمُ نَفْسَهُ.

أَبو عَمْرٍو: الوارِشُ النشيطُ، وَقَدْ وَرِشَ وَرْشاً؛

وأَنشد:يَتْبَعْنَ زَيّافاً إِذا زِفْنَ نَجَا، .

باتَ يُبارِي وَرِشاتٍ كالقَطاإِذا اشتَكَينَ بُعْدَ مَمْشاهُ اجْتَزَى .

مِنْهُنّ، فاسْتَوْفى برَحْبٍ أَو عَدَاأَي زَادَ.

اجْتزى مِنْهُنَّ: مِنَ الْجَزَاءِ.

قَالَ: وَرَجُلٌ وارِشٌ نشِيط.

والتَّوْرِيشُ: التَّحْريشُ، يُقَالُ: ورَّشْت بَيْنَ الْقَوْمِ عَلَيْكَ، وَفِي الصِّحَاحِ: وإِنْسِيُّها مَا أَقْبَل عَلَيْكَ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ وَحْشِيُّ اليدِ والرجْل وإِنْسِيُّهما، وَقِيلَ: وحْشِيُّها الجانبُ الَّذِي لَا يَقَعُ عَلَيْهِ السَّهمُ، لَمْ يَخُصَّ بِذَلِكَ أَعْجميّةٌ مِنْ غَيْرِهَا.

ووَحْشِيُّ كلِّ دَابَّةٍ: شِقَّه الأَيمن، وإِنْسِيُّه: شقُّه الأَيسر.

قَالَ الأَزهري: جوّدَ الليثُ فِي هَذَا التَّفْسِيرِ فِي الوَحْشِيّ والإِنْسِيّ ووافَقَ قولُه قَوْلَ الأَئمة المُتْقِنِينَ.

ورُوي عَنِ الْمُفَضَّلِ وَعَنِ الأَصمعي وَعَنْ أَبي عُبَيْدَةَ قَالُوا كلُّهم: الوَحْشِيُّ مِنْ جَمِيعِ الْحَيَوَانِ لَيْسَ الإِنسان، هُوَ الجانبُ الَّذِي لَا يُحْلَب مِنْهُ وَلَا يُرْكَبُ، والإِنسيُّ الجانبُ الَّذِي يَرْكَب مِنْهُ الرَّاكِبُ ويَحْلُب مِنْهُ الْحَالِبُ.

قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: وَاخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِمَا مِنَ الإِنسان، فَبَعْضُهُمْ يُلْحِقه فِي الْخَيْلِ وَالدَّوَابِّ والإِبل، وَبَعْضُهُمْ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا فَقَالَ: الوَحْشِيّ مَا وَليَ الكتِفَ، والإِنْسِيُّ مَا وَليَ الإِبْطَ، قَالَ: هَذَا هُوَ الِاخْتِيَارُ لِيَكُونَ فَرْقًا بَيْنَ بَنِي آدَمَ وسائرِ الْحَيَوَانِ؛

وَقِيلَ: الوَحْشِيُّ مِنَ الدَّابَّةِ مَا يَرْكب مِنْهُ الراكبُ ويَحْتَلِبُ مِنْهُ الحالبُ، وإِنما قَالُوا: فَجالَ عَلَى وَحْشِيّه وانْصاعَ جانبُه الوَحْشِيُّ لأَنه لَا يؤْتى فِي الرُّكُوبِ وَالْحَلْبِ والمُعالجة وكلِّ شَيْءٍ إِلا مِنْهُ فإِنما خوْفُه مِنْهُ، والإِنْسِيُّ الجانبُ الْآخَرُ؛

وَقِيلَ: الْوَحْشِيُّ الَّذِي لَا يُقدَر عَلَى أَخذ الدَّابَّةِ إِذا أَفْلَتت مِنْهُ وإِنما يُؤْخَذُ مِنَ الإِنْسِيّ، وَهُوَ الْجَانِبُ الَّذِي تُرْكب مِنْهُ الدَّابَّةُ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْجَانِبُ الوَحِيشُ كالوَحْشِيّ؛

وأَنشد:بأَقدامِنا عَنْ جارِنا أَجنَبِيّة .

حَياء، وللمُهْدى إِليه طَريقُلِجارتِنا الشِّقُّ الوَحِيشُ، وَلَا يُرى .

لِجارتِنا مِنَّا أَخٌ وصديقُوتَوَحَّشَ الرجلُ: رَمى بِثَوْبِهِ أَو بِمَا كَانَ.

ووَحَشَ بِثَوْبه وَبِسَيْفِهِ وبرُمْحه، خَفِيف: رَمى؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، قَالَ: والناسُ يَقُولُونَ وَحَّشَ، مُشَدَّداً، وَقَالَ مَرَّةً: وحَشَ بِثَوْبِهِ وبدِرْعه ووَحَّش، مُخَفَّفٌ ومثقَّل، خافَ أَن يُدْرَك فرَمى بِهِ ليُخَفِّفَ عَنْ دَابَّتِهِ.

قَالَ الأَزهري: ورأَيت فِي كتابٍ أَن أَبا النَّجْمِ وَحَّشَ بِثِيَابِهِ وارْتَدَّ يُنْشِد أَي رَمى بِثِيَابِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كانَ بَيْنَ الأَوْس والخَزْرج قِتال فَجَاءَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا رَآهُمْ نَادَى: أَيُّها الناسُ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [الْآيَاتِ] فوَحَّشُوا بأَسْلحتهم واعْتَنَق بعضُهم بَعْضًاأَي رَمَوْها؛

قَالَتْ أُم عَمْرِو بِنْتُ وَقْدانَ:إِن أَنتُمُ لَمْ تَطْلُبوا بأَخِيكُم، .

فذَرُوا السِّلاحَ وَوَحِّشُوا بالأَبْرَقِوَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ: أَنه لَقي الخوارجَ فوَحَّشُوا برِماحِهم واستَلّوا السُّيُوفَ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ:كَانَ لِرَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَاتَمٌ مِنْ حَدِيدٍ فَوَحَّشَ بِهِ بَيْنَ ظَهْرانَيْ أَصحابهِ فَوحّشَ الناسُ بخواتيمهم، وَفِي الْحَدِيثِ:أَتاه سائلٌ فأَعطاه تَمْرَةً فَوَحَّشَ بِهَا.

وَالْوَحْشِيُّ مِنَ التِّين: مَا نَبَت فِي الْجِبَالِ وشَواحِط الأَوْدية، وَيَكُونُ مِنْ كُلِّ لَوْنٍ: أَسود وأَحمر وأَبيض، وَهُوَ أَصغر التِّينِ، وإِذا أُكل جَنِيّاً أَحْرق الْفَمَ، ويُزَبَّبُ؛

كُلُّ ذَلِكَ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

ووَحْشِيٌّ: اسْمُ رَجُلٍ، ووَحْشِيَّةُ: اسْمُ امرأَة؛

قَالَ الوَقَّافُ أَو الْمَرَّارُ الْفَقْعَسِيُّ:إِذا تَرَكَتْ وَحْشِيَةُ النَّجْدَ لَمْ يَكُنْ .

لِعَيْنَيك، مِمَّا تَشْكُوانِ، طَبِيبُ وَحْشاًأَي وحْدَه لَيْسَ مَعَهُ غَيْرُهُ.

وَفِي حَدِيثِفَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ: أَنها كَانَتْ فِي مكانٍ وحْشٍ فخِيفَ عَلَى ناحِيتهاأَي خَلاءٍ لَا ساكنَ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِ الْمَدِينَةِ:فيَجدانه وَحْشاً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ الْمُسَيَّبِ وَسُئِلَ عَنِ المرأَة: هِيَ فِي وَحْشٍ مِنَ الأَرض.

ولَقِيَه بوَحْشِ إِصْمِتَ وإِصْمِتَةَ، وَمَعْنَاهُ كَمَعْنَى الأَول، أَي بِبَلَدٍ قَفْر.

وَتَرَكْتُهُ بوَحْشِ المَتْنِ أَي بِحَيْثُ لَا يُقْدر عَلَيْهِ، ثُمَّ فَسَّرَ المَتْنَ فَقَالَ: وَهُوَ المتنُ مِنَ الأَرض وكلُّه مِنَ الخَلاء.

وبلادٌ حِشُون: قَفْرةٌ خَالِيَةٌ؛

وأَنشد:منازلُها حِشُوناعَلَى قِيَاسِ سِنُونَ وَفِي مَوْضِعِ النَّصْبِ وَالْجَرِّ حِشِينَ مِثْلُ سِنِينَ؛

وأَنشد:فأَمْسَتْ بَعْدَ ساكِنها حِشِينَاقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: حِشُون جمعُ حِشَةٍ وَهُوَ مِنَ الأَسماء النَّاقِصَةِ، وأَصلُها وِحْشةٌ فنُقِصَ مِنْهَا الواوُ كَمَا نَقَصُوها مِنْ زِنَةٍ وصِلَةٍ وعِدَة، ثُمَّ جَمَعُوها عَلَى حِشِينَ كَمَا قَالُوا عِزِينَ وعِضِينَ مِنَ الأَسماء النَّاقِصَةِ.

وباتَ وَحْشاً ووَحِشاً أَي جَائِعًا لَمْ يأْكل شَيْئًا فَخَلَا جَوفُه، وَالْجَمْعُ أَوْحاشٌ.

والوَحْشُ والمُوحِشُ: الجائعُ مِنَ النَّاسِ وَغَيْرِهِمْ لخُلُوِّهِ مِنَ الطَّعَامِ.

وتوَحَّشَ جوفُه: خَلا مِنَ الطَّعَامِ.

وَيُقَالُ: تَوَحَّشْ للدَّواء أَي أَخْل جوفَك لَهُ مِنَ الطَّعَامِ.

وتوَحَّشَ فُلَانٌ للدَّواء إِذا أَخلى مَعِدَتَه لِيَكُونَ أَسْهَلَ لِخُرُوجِ الفُضول مِنْ عُروقه.

والتوَحُّشُ لِلدَّوَاءِ.

الخُلُوُّ لَهُ.

وَيُقَالُ لِلْجَائِعِ الْخَالِي الْبَطْنِ: قَدْ توَحَّشَ.

أَبو زَيْدٍ: رَجُلٌ مُوحِشٌ ووحْشٌ ووحِشٌ وَهُوَ الْجَائِعُ مِنْ قَوْمٍ أَوْحاشٍ.

وَيُقَالُ: بَاتَ وَحْشاً ووَحِشاً أَي جَائِعًا.

وأَوْحَشَ الرجلُ: جاعَ.

وبِتْنا أَوْحاشاً أَي جِياعاً.

وَقَدْ أَوْحَشْنا مُذْ لَيْلَتانِ أَي نِفِدَ زادُنا؛

قَالَ حُمَيد يَصِفُ ذِئْبًا:وإِن بَاتَ وحْشاً لَيْلةً لَمْ يَضِقْ بِهَا .

ذِراعاً، وَلَمْ يُصْبِحْ بِهَا وَهُوَ خاشِعُوَفِي الْحَدِيثِ:لَقَدْ بِتْنا وَحْشِينَ مَا لَنَا طَعَامٌ.

يُقَالُ: رَجُلٌ وَحْشٌ، بِالسُّكُونِ، مِنْ قَوْمٍ أَوْحاشٍ إِذا كَانَ جَائِعًا لَا طَعَامَ لَهُ؛

وَقَدْ أَوْحَشَ إِذا جَاعَ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَجَاءَ فِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ:لَقَدْ بِتْنا لَيْلتَنا هَذِهِ وَحْشى، كأَنه أَراد جماعةَ وَحْشِيٍّ؛

والوَحْشِيُّ والإِنْسِيُّ: شِقَّا كلِّ شَيْءٍ.

ووَحْشِيُّ كلِّ شَيْءٍ: شِقُّه الأَيْسَرُ، وإِنْسِيُّه شِقُّه الأَيْمنُ، وَقَدْ قِيلَ بِخِلَافِ ذَلِكَ.

الْجَوْهَرِيُّ: والوَحْشِيُّ الجانبُ الأَيْمن مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛

هَذَا قَوْلُ أَبي زَيْدٍ وأَبي عَمْرٍو؛

قَالَ عَنْتَرَةَ:وكأَنما تَنْأَى بِجَانِبِ دَفّها الوَحْشِيّ .

مِنْ هَزَجِ العَشِيّ مُؤوَّموإِنما تَنْأَى بِالْجَانِبِ الوَحْشِيّ لأَنَّ سوطَ الرَّاكِبِ فِي يَدِهِ الْيُمْنَى؛

وَقَالَ الرَّاعِي:فمالَتْ عَلَى شِقِّ وَحْشِيِّها، .

وقدْ رِيعَ جانِبُها الأَيْسَرُوَيُقَالُ: لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يَفْزَع إِلا مَالَ عَلَى جَانِبِهِ الأَيمن لأَن الدَّابَّةَ لَا تؤْتى مِنْ جَانِبِهَا الأَيْمَن وإِنما تُؤْتى فِي الاحْتِلاب والركُوبِ مِنْ جَانِبِهَا الأَيْسر، فإِنما خَوْفُه مِنْهُ، وَالْخَائِفُ إِنما يَفِرّ مِنْ مَوْضِعِ الْمَخَافَةِ إِلى مَوْضِعِ الأَمْن.

والأَصمعي يَقُولُ: الوحْشِيُّ الجانبُ الأَيْسرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْسِيُّ القَدَمِ مَا أَقْبَلَ مِنْهَا عَلَى الْقَدَمِ الأُخرى، ووَحْشِيُّها مَا خالفَ إِنْسِيَّها.

ووَحْشِيُّ القَوْسِ الأَعْجمِيّةِ: ظَهرُها، وإِنْسِيُّها: بَطنُها المُقْدِمُ وأُقَيْشٌ: جدُّ النَّمِر، سُمِّي بِذَلِكَ لأَنَّ أَباه نَظَرَ إِلى أُمه وَقَدْ حَبِلت بِهِ فَقَالَ: مَا هَذَا الَّذِي يتَوَقَّش فِي بَطْنِك؟

أَي يَتَحَرَّكُ.

وَيُقَالُ: سَمِعْتُ وَقْشَه أَي حِسَّه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: دخلتُ الجنَّةَ فسَمِعْتُ وَقْشاً خَلْفِي فإِذا بِلالٌ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ سَمِعْتُ وَقْش فُلَانٍ أَي حَرَكَتَهُ؛

وأَنشد:لأَخْفافِها بِاللَّيْلِ وَقْشٌ كأَنه، .

عَلَى الأَرض، تَرْشافُ الظِّباء السَّوانِحوَذَكَرَهُ الأَزهري فِي حَرْفِ الشِّينِ وَالسِّينِ فَيَكُونَانِ لُغَتَيْنِ.

وتوَقَّشَ أَي تحرَّك؛

قَالَ ذُو الرُّمة:فدَعْ عَنْكَ الصِّبَا، ولَدَيْكَ هَمّاً .

توَقَّشَ فِي فُؤَادِك واحْتِيالاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا الْبَيْتُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ: ولَدَيْك همٌّ، قَالَ وصوابُ إنشادِه: ولَدَيْك هَمّاً، عَلَى الإِغْراء؛

قَالَ: وَكَذَا أَنشده بِالنَّصْبِ فِي فَصْلِ الرَّاءِ، وَالْمَعْنَى عَلَيْهِ والإِعرابُ، أَلا تَرَاهُ عطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ وَاحْتِيَالًا؟

وَالْمَعْنَى دَعْ عَنْكَ الصِّبا واصْرفْ هِمَّتك واحتيالَك إِلى الْمَمْدُوحِ؛

وَلِهَذَا يَقُولُ بَعْدَهُ:إِلى ابْنِ العامِريِّ إِلى بلالٍ، .

قطَعْتُ بأَرْضِ مَعْقُلةَ العدَالامعْقُلة: اسْمُ أَرض.

والعِدَالُ: أَن يُعادِلَ بَيْنَ أَمرين وَمَا يَعْدِل بِهِ عَنْ هَوَاهُ.

ووَقَشَ مِنْهُ وَقْشاً: أَصاب مِنْهُ عَطَاءَ.

والوَقْشُ: العيبُ.

ووَقْشٌ: اسمُ رَجُلٍ مِنَ الأَوْس.

وَبَنُو وَقْشٍ: حيٌّ مِنَ الأَنصار.

ووُقَيْشٌ: حيٌّ مِنَ الْعَرَبِ.

وأُقَيْشُ بْنُ ذُهْل: مِنْ شُعَرَائِهِمْ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، قَالَ: إِنما أَصله وُقَيْشٌ فأَبْدلوا مِنَ الْوَاوِ هَمْزَةً؛

قَالَ: وَكَذَلِكَ الأَصل عِنْدِي فِيمَا أَنشدَه سِيبَوَيْهِ لِلنَّابِغَةِ:كأَنَّك مِنْ جِمال بَنِي أُقَيْشٍ، .

يُقَعْقَعُ خَلف رِجْليه بشَنّإِنما أَصله الْوَاوُ فأُبدل إِذ لَا يُعْرف فِي الْكَلَامِ أَقش.

الْجَوْهَرِيُّ: بَنُو أُقَيش قومٌ مِنَ الْعَرَبِ، وأَصل الأَلف فِيهِ وَاوٌ مِثْلَ أُقِّتَتْ ووقِّتَت، وأَنشَدَ الْبَيْتَ بَيْتَ النَّابِغَةِ، وَقَالَ كأَنك جَمَلٌ مِنْ جِمَالِهِمْ فَحَذَفَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ؛

أَي وَمَا مِنْ أَهل الْكِتَابِ أَحدٌ إِلَّا ليُؤْمِنَنَّ بِهِ.

قَالَ أَبو تُرَابٍ: سَمِعْتُ مُبْتَكِرًا يَقُولُ الوَقَشُ والوَقَصُ صِغارُ الحطب الذي تُشَيَّع به النارُ.

وَمِش: ابْنُ الأَعرابي: الوَمْشةُ الخالُ الأَبيض.

وَنَشَ: الوَنْش: الرديءُ مِنَ الكلام.

وَهَشَ: الوَهْش: الكَسْر وَالدَّقُّ، واللَّه أَعلم.

وتش: وَتْشُ الكلامِ: رَديئُه، قَالَ: كَذَلِكَ وَجَدْتُهُ فِي كِتَابِ ابْنِ الأَعرابي بِخَطِّ أَبي مُوسَى الْحَامِضِ، والمعروفُ