معنى بذء

بذَأَ يَبذَأ، بَذاءً وبذْءًا، فهو بَذِيء، والمفعول مبذوء (للمتعدِّي) • بذَأَ الشَّخصُ: فَحَش قولُه وسَفِه "يستخدم في حواره ألفاظًا بذيئة- الْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ [حديث] ".

• بذَأَتْه عيني: احتقرته.

بذُؤَ يَبذُؤ، بَذاءَةً وبَذاءً، فهو بَذِيء • بذُؤَ الرَّجلُ: بذَأَ، فحش قولُه وسَفِه "بذاءة اللِّسان تحطّ من قيمة الإنسان- لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِطَعَّانٍ وَلاَ لَعَّانٍ وَلاَ فَاحِشٍ وَلا بَذِيءٍ [حديث] ".

بذِئَ يَبذَأ، بَذْءًا، فهو بَذِيء • بذِئَ الشَّخصُ: بذَأَ، فَحَش قولُه وسفِه.

بَذاء [مفرد]: مصدر بذَأَ وبذُؤَ.

بَذْء [مفرد]: مصدر بذَأَ وبذِئَ.

بَذاءة [مفرد]: ١ - مصدر بذُؤَ.

٢ - فُحْش، وَقَاحة "عُرِفَ ببذاءة لسانه".

بَذيء [مفرد]: ج بَذيئون وأَبْذِيَاء، مؤ بذيئة، ج مؤ بذيئات: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بذَأَ وبذُؤَ وبذِئَ ° لُغَة بذيئة: تعنى سباب وشتائم.

٢ - قَذِرٌ شِرِّيرٌ، وقِح، فاحش.

(بذأ) بذءا وبذاء فحش قَوْله وَفِي الحَدِيث (الْبذاء من الْجفَاء) وَيُقَال بذأ عَلَيْهِ وَالْأَرْض ذمّ مرعاها وَفُلَانًا ذمه وَرَأى مِنْهُ حَالا كرهها فازدراه وَيُقَال بذأته عَيْني احتقرته وازدرت مرآه (بذئ) بذءا بذأ (بذؤ) بذاءة وبذاء بذيء فَهُوَ بذيء (أبذأ) جَاءَ بالبذاء (باذأه) بذاء ومباذأة فاحشه فِي القَوْل وخاصمه (ال

(بَذَأْتُ) الرَّجُلَ وَالْمَوْضِعَ كَرِهْتُهُ.

وهم أيسار لقمانَ إذا * أغْلَتِ الشَّتْوَةُ أبداَء الجُزرْ والبَدِئُ: الأمر البديع.

وقد أَبْدأَ الرجُلُ إذا جاء به.

قال عَبِيد (فان يك حال أجمعوها) :فلا بدئ ولا عجيب * والبدء والبدئ: البئر التى حُفِرت في الإسلام وليست بعادِيَّة (ولا " بآدية " كما في مخطوطة دار الكتب) .

وفى الحديث: " حريم البئر البدئ خمس وعشرون ذراعا ".

والبدء والبدئ أيضاً: الأول.

ومنه قولهم: أفعله بادي بدْء - على فَعْل - وبادي بدئ - على فعيل - أي أول شئ.

والياء من بادى ساكنة في موضع النصب، هكذا يتكلمون به، وربما تركوا همزه لكثرة الاستعمال على ما نذكره في باب المعتل.

ويقال أيضا: أفعله بدأة ذي بَدْء، وبَدْأةَ ذي بَدْأة، أي أول أول.

وقولهم: لك البدء والبَدْأة (البدأة، مثلثة، ومحركة) والبَدأة - أيضاً - بالمد: أي لك أن تبدأ قبل غيرك في الرمي أو غيره.

وقد بُدِئَ الرجل يُبدأ بدءاً فهو مبدوء، إذا أخذه الجُدَريّ أو الحصْبة (بثر يخرج بالجسد) .

قال الكميت: فكأنما بُدِئت ظواهر جِلدِه * مما يصافح من لهيب سهامها[بذأ] بذأت الرجل بذْءًا، إذا رأيت به حالا كرهتها.

[بذأ]الباء والذال والهمزة أصلٌ واحد، وهو خروج الشئ عن طريقةِ الإحْماد، تقول: هو بَذِئِ اللِّسان، وقد بَذَأْتُ على فلانٍ أبْذَأُ بُذاءً.

ويقال بَذَأت المكانَ أبذَؤُه، إذا أتيتَه فلم تُحْمِدْه.

[بذج]الباء والذال والجيم أصلٌ واحد ليس من كلام العرب، بل هى كلمةٌ مُعَرَّبة، وهى البَذَجُ من وُلْدِ الضَّأن، والجمع بِذْجانٌ (١) والجواليقى فى المعرب ٥٨.

والبذجان بكسر الباء، كما نص عليه فى القاموس، وكما ضبط فى اللسان، ونبه على الكسر أيضا ابن دريد فى الجمهرة (٥١٢: ٣).

وضبط فى الأصل هنا وفى نسخة من المعرب بضم الباء، ولا سند له).

قال الشاعر (٥) وثعلب فى مجالسه ٥٨٥ والميدانى (٢٦١: ١) بدون نسبة):قد هلكَتْ جارتُنا من الهَمْجَ … وإنْ تَجُعْ تأكُلْ عَتُوداً أوْ بَذَج[بذح]الباء والذال والحاء أصلٌ واحد، وهو الشّقّ والتَّشْريح وما قارَبَ ذلك.

قال أبو علىّ الأصفهانىّ: قال العامرىّ: بَذَحْتُ اللَّحْمَ إذا شَرَّحْتَه.

قال: والبَذْح الشقُّ.

ويقال: أصابه بَذْحٌ فى رِجْلِه، أى شُقاقٌ.

وأنشد:لَأَعْلِطَنَّ حَرْزَماً بِعَلْطِ (جمل معروف وفى الأصل: «حزرما» صوابه فى اللسان (حرزم، يذج) حيث أنشد البيتين) … ثلاثةً عندَ بُذُوحِ الشَّرْط («بلته».

والليت، بالكسر: صفحة العنق) قال أبو عُبيدٍ: بَذَحْتُ لِسَانَ الفَصيلِ بَذْحاً، وذلك عند التفليك (أن يجعل الراعى من الشعر مثل فلكة المغزل، ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لئلا يرضع أمه.

ومثله الإجرار.

وفى الأصل: «التقليل»، محرف) والإجرار.

وما يقاربُ هذا البابَ قولُهم لسَحج الفَخِذَين مَذحٌ.

فلان بذيء اللسان، وقد بذؤ علي وبذأ بذاءة وبذاء.

وبذىء فلان: عيب وازدرى.

وسألته عن رجل فبذأه.

وقد أبذأت يا رجل أي جئت بالبذاء، كما تقول أفحشت وأقدعت.

وباذأني فلان فبذأني.

وبينهم مباذأة: مفاحشة.

قال ابن مقبل:هل كنت إلا مجناً تتقون به .

قد لاح في عرض من باذاكم علبيومن المجاز: بذأت عيني فلاناً: ازدرته ولم تقبله.

ووصفت لي أرض بني فلان فأبصرتها فما بذأتها عيني.

بذء: بَذِيَ الرجل إذا ازدري به.

وَهِي تكون فَعِلاتن وفاعلاتن، كَمَا تكون أَجزاءُ الحَشْوِ، وذَهب على الأَخفشِ أَنَّ الخَلِيل جعَل فاعلاتنْ ليسَتْ كالحشْوِ، لأَن أَلفها تَسقط أَبداً بِلا معاقبةٍ، وكلُّ مَا جازَ فِي جُزئه الأَوَّلِ مَا لَا يَجوزُ فِي حَشْوه فاسمُه الابتداءُ، وإِنما سُمِّي مَا وقَع فِي الجُزءِ ابْتِدَاء لابتدائك الإِعلال، كَذَا فِي .

[بذأ]: رَأَي مِنْهُ حَالا كَرِهَهَا) وَقد بَذَأَه} يَبْذَؤُهُ: ازداره وَلم يَقْبلْه، وَلم تُعجِبه مَرْآتُه سأَلْتُه عَنهُ {فَبَذَأَه، أَي ، قَالَ أَبو زيدٍ: يُقَال} بَذَأَتْه عَيني {بَذْءًا إِذا طَرَأَ لَك وعندك الشيءُ ثمَّ لم تَرَه كَذَلِك، فإِذا رأَيتَه كَمَا وُصِفَ لَك قلت: مَا} تَبْذَؤُه العَيْنُ {بَذَأَ ، وَكَذَلِكَ المَوْضِعَ إِذا لم تَحْمَدْه.

} - البَذِيءُ اللسانِ، {- بُذِىَ كَعُنِي إِذا عِيبَ وازدُرِيَ و كَكَرُم أَو كَكَتَب كَمَا هُوَ مُقتضَى إِطلاقه، وَهِي لغةٌ مرجوحةٌ ، أَي تُحرَّكُ عَينُ فِعله، لأَنها المقصودةُ بالضبْطِ بالحركاتِ الثلاثِ، بَذأَ كمَنَعَ وكَفَرِحَ مُضارِعهما بالفَتْح، وككَرُم مضارعه بالضمَ قِيَاسا وبالفَتْحِ، وَفِي المِصباح: إِنما يُقَال بَذَأَ كمنَع فِي المهموز، والكَسْرُ والضمُّ إِنما هما فِي المُعتَلِّ اللَّام كسحاب ككَرامة، مَصدرٌ للمضموم على القِياسِ وسيأْتي فِي المُعتلِّ، وَفِي بعض النّسخ} بَذْأَةً على وَزْنِ رَحْمَةٍ، وَفِي أُخرى: بَذَاءً كَسَماءٍ.

{بذَأَ : صَار فَهُوَ مُجدِبٌ.

مفاعلةٌ من {بَذَأَ: ، وَفِي بعض النّسخ بِغَيْر همز، بالكسرِ.

وَجوز بعضُهم الْفَتْح.

: ( {بَذَأَه، كمَنَعه: رَأَي مِنْهُ حَالا كَرِهَهَا) وَقد بَذَأَه} يَبْذَؤُهُ: ازداره (واحتَقَره) وَلم يَقْبلْه، وَلم تُعجِبه مَرْآتُه (و) سأَلْتُه عَنهُ {فَبَذَأَه، أَي (ذَمَّهُ) ، قَالَ أَبو زيدٍ: يُقَال} بَذَأَتْه عَيني {بَذْءًا إِذا طَرَأَ لَك وعندك الشيءُ ثمَّ لم تَرَه كَذَلِك، فإِذا رأَيتَه كَمَا وُصِفَ لَك قلت: مَا} تَبْذَؤُه العَيْنُ (و) {بَذَأَ (الأَرضَ: ذَمَّ مَرْعَاها) ، وَكَذَلِكَ المَوْضِعَ إِذا لم تَحْمَدْه.

(و) } - البَذِيءُ (كَبَدِيعٍ: الرجُلُ الفاحِشُ) اللسانِ، (وَقد) {- بُذِىَ كَعُنِي إِذا عِيبَ وازدُرِيَ و (بَذُؤَ) كَكَرُم أَو كَكَتَب كَمَا هُوَ مُقتضَى إِطلاقه، وَهِي لغةٌ مرجوحةٌ (ويُثَلَّثُ) ، أَي تُحرَّكُ عَينُ فِعله، لأَنها المقصودةُ بالضبْطِ بالحركاتِ الثلاثِ، بَذأَ كمَنَعَ وكَفَرِحَ مُضارِعهما بالفَتْح، وككَرُم مضارعه بالضمَ قِيَاسا وبالفَتْحِ، وَفِي المِصباح: إِنما يُقَال بَذَأَ كمنَع فِي المهموز، والكَسْرُ والضمُّ إِنما هما فِي المُعتَلِّ اللَّام (} بَذَاءً) كسحاب ( {وَبَذَاءَةً) ككَرامة، مَصدرٌ للمضموم على القِياسِ وسيأْتي فِي المُعتلِّ، وَفِي بعض النّسخ} بَذْأَةً على وَزْنِ رَحْمَةٍ، وَفِي أُخرى: بَذَاءً كَسَماءٍ.

(و) {بذَأَ (المكانُ) : صَار (لَا مَرْعَى فِيهِ) فَهُوَ مُجدِبٌ.

(} والمُباذَأَةُ) مفاعلةٌ من {بَذَأَ: (المُفاحَشَةُ) ، وَفِي بعض النّسخ بِغَيْر همز، (} كالبِذَاءِ) بالكسرِ.

وَجوز بعضُهم الْفَتْح.

(يَا) بِأَبِي أَنْتَ وَيَا فَوْقَ البِأَبْ.

{فالبِأَبُ الآنَ بزِنة الضِّلَع والعِنَبِ.

انْتهى.

وَقَالَ الراجِز:وصَاحِبٍ ذِي غَمْرَةٍ دَاجَيْتُهُ} بَأْبَأْتُهُ وَإِنْ أَبَي فَدَّيْتُهُحَتَّى أَتَي الحَيَّ وَمَا آذَيْتُهقَالَ: ومنِ العَرَبِ من يَقُول: (وَا) بِأَبَا أَنتَ، جعلوها كلمة مبنيَّةً على هَذَا التأْسيسِ.

قَالَ أَبو مَنصورٍ: هَذَا كَقَوْلِه: يَا وَيْلَتَا، مَعْنَاهُ: يَا وَيْلَتِي، فقُلِبت الياءُ أَلفاً، وَكَذَلِكَ يَا أَبَتَا، مَعْنَاهُ يَا أَبَتِي، وَمن قَالَ: يَا بِيَبَا، حَوَّلَ الهمزَة يَاء، والأَصل يَا بِأَبَا، مَعْنَاهُ يَا بِأَبِي.

{وَبَأْبَأْتُه، أَيضاً،} وَبَأْبَأْتُ بِهِ: قلت لَهُ: بَابَا.

وَقَالُوا: بَأْبَأْ الصبيَّ أَبوه إِذا قَالَ لَهُ بَابَا.

(و) بَأْبَأَه (الصَّبِيُّ) إِذا (قَالَ) لَهُ: (بَابَا) .

وَقَالَ الفَرَّاءُ: بَأْبأْتُ الصبيَّ بِئْبَاءً إِذا قلْت لَهُ: بِأَبِي.

وَقَالَ ابْن جَنِّي: سأَلْتُ عَلِيَ فَقلت لَهُ: بَأْبأْتُ الصبيَّ بَأْبَأَةً إِذا قلت لَهُ: بَابَا، فَمَا مِثال البَأْبَأَةِ عنْدك الآنَ؟

أَتَزِنُها على لَفْظِها فِي الأَصل فتقولِ: مِثالُها البَقْبَقَة، مثل الصَّلْصَلَة (والقَلْقَلة) فَقَالَ: بل أَزِنها على مَا صَارتْ إِليه، وأَترك مَا كانتْ قبلُ عَلَيْهِ، فأَقول: الفَعْلَلَة.

قَالَ: وَهُوَ كَمَا ذَكَر، وَعَلِيهِ انعقادُ هَذَا الْبَاب.

( {والبُؤْبُؤُ كَهُدْهُدِ) ، وَفِي نُسْخَة، كالهُدهد، قَالُوا: لَا نَظِير لَهُ فِي كَلَام الْعَرَب إِلَاّ جُؤْجُؤ ودُؤْدُؤ ولُؤْلُؤ، لَا خَامِس لَهَا، وَزَاد المصنّف: ضُؤْضُؤ، وَحكى ابْن دِحْيَة فِي التَّنْوِير سُؤْسُؤ (: الأَصْلُ) ، كَمَا فِي الصِّحَاح، وَقيل: الأَصلُ الكريمُ أَو الخَسِيس، وَقَالَ شَمِر:} بُؤْبُؤُ الرجلِ: أَصلُه.

وأَنشد ابنُ خَالَوَيه لجرير:فِي بُؤْبُؤِ المَجْدِ وبُحبُوحِ الكَرَمْوأَما أَبو عَليَ القالِي فأَنشده:فِي ضِئْضِيِء الْمجد!

وبُؤْبُوءِ الكَرَمْ(وحِكايةُ أَصواتٍ) وَفِي نسخةٍ: صَوْتٍ، بالإِفراد، أَي استعملته العربُ حِكَايةً لصوت، كَمَا استعْملتْه اسْما للشجر، قَالَ الشَّاعِر:فِي جَحْفَلٍ لَجِبٍ جَمَ صَوَاهِلُهُبِاللَّيْلِ يُسْمَع فِي حَافَاتِه آءُ(وزَجْرٌ للإِبل) ، فَهُوَ اسمُ صوتٍ أَيضاً، أَو اسمُ فِعْلٍ، ذكره ابنُ سِيدَه فِي المُحكم.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{الآءُ، بِوَزْن العَاعِ: صِيَاحُ الأَمِيرِ بالغُلَامِ، عَن أَبي عمروٍ.

وأَرض} مَآءَةٌ: تُنْبِتُ الآءَ.

وَلَيْسَ بِثَبتِ.