معنى «بذذ»

بَذَّ بَذَذْتُ، يَبُذّ، ابْذُذْ/ بُذَّ، بَذًّا، فهو باذّ، والمفعول مَبْذوذ • بذَّ منافِسَه: سَبَقه، غَلَبه، تفوّق عليه.

• بذَّ الشَّخصُ أقرانَه: بَزَّهم، غلبَهم، فاقهم "كم من تلميذ بذَّ أستاذه".

ابتذَّ يبتَذّ، ابتذِذْ/ ابتَذَّ، ابْتِذاذًا، فهو مُبتَذّ، والمفعول مُبتَذّ • ابتذَّ المالَ من النَّاس: ابتزَّهم، سلبَهم إيَّاه، نزَعه منهم بجفاء وقهر "ابتذّ حقّه منه".

بَذّ [مفرد]: مصدر بَذَّ.

بذذا وبذاذة ساءت حَاله ورثت هَيئته فَهُوَ باذ وبذ(باذه) غالبه وسابقه وَيُقَال باذه الشَّيْء سابقه إِلَيْهِ(ابتذه) مِنْهُ أَخذه مغالبة(بذر)الْحبّ بذرا أَلْقَاهُ فِي الأَرْض للزِّرَاعَة وَيُقَال بذر الأَرْض إِذا زَرعهَا وَالشَّيْء نثره وفرقه وَمَاله أسرف فِي إِنْفَاقه والْحَدِيث أفشاه ونشره(بذر) الزَّرْع بذرا زكا ونما وَفُلَان تجَاوز الْحَد فِي النَّفَقَة وَأكْثر القَوْل وَأفْشى السِّرّ فَهُوَ بذر وَهِي (بتاء) وَمِنْه حَدِيث فَاطِمَة أَن عَائِشَة سَأَلتهَا عَن أَمر تكتمه فَقَالَت (إِنِّي إِذا لبذرة)(بذر) المَال فرقه إسرافا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن المبذرين كَانُوا إخْوَان الشَّيَاطِين} وَفُلَانًا جربه يُقَال لَو بذرت فلَانا لوجدته رجلا(تبذر) الشَّيْء انتثر وتفرق(استبذر) السَّحَاب أسْرع وَفرق مَاءَهُ(البذارة) الذُّرِّيَّة والنماء وَالْبركَة(الْبذر) كل حب يزرع فِي الأَرْض والنبات أول مَا يَبْدُو والنسل وَمِنْه (إِن هَؤُلَاءِ لبذر سوء) (ج) بذور وبذار(البذرة) وَاحِدَة الْبذر و (فِي علم النَّبَات) مَا تتكون فِي الثَّمَرَة وتحوي الْجَنِين النباتي (مج)(البذور) النمام (ج) بذر(البذيرة) (فِي علم النَّبَات) الْحبَّة المبدئية قبل تَمام تكوينها فِي نَبَات بَادِي الزهر والجسم الَّذِي يحوي الخلية الجرثومية قبل الإلقاح فَإِذا ألقحت صَارَت بذرة (مج)(البيذار) المهذار الْكثير الْكَلَام(التبذارة) الَّذِي يبذر مَاله ويفسده(

بذذ] بذه يبذه بذا، أي غلبه وفاقه.

والبذ أيضا: اسم كورة من كور بابك الخرمى.

وحال فلان بذة، أي سيِّئةٌ.

وقد بَذِذْتَ بَعدي بالكسر، فأنت باذ لهيئة، وبذ الهيئةِ، أي رَثُّها، بيِّن البّذاذَةِ البذوذة.

[بغدذ] بغداذ، وبغداد، وبغدان بالنون، ومغدان معرب، يذكر ويؤنث.

وأنشد الكسائي: فياليلة خرس الدجاج طويلة * ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي - قال: يعنى خرسا دجاجها.

رجل باذ الهيئة وبذها، وجاء في هيئة بذة وحال بذة وفيه بذاذة.

وبذ فلان أصحابه: غلبهم، قال النابغة الجعدي:يبذ الجياد بتقريبه .

ويأوي إلى حضر ملهب

بَذِذْتَ، كعَلِمْتَ بَذاذَةً وبَذاذاً (وبِذاذاً) وبُذوذَةً: ساءَتْ حالُكَ.

وباذُّ الهَيْئَةِ،وبَذُّها: رَثُّها.

والبِذَّةُ، بالكسر،والبَذيذَةُ: النَّصيبُ.

والبَذُّ والبَذيذُ: المِثْلُ.

والناسُ هَذاذِيكَ وبَذاذِيكَ: ههُنا وههُنا.

وباذَذْتُهُ: بادَرْتُهُ.

وابْتَذَذْتُ حَقِّي: أخَذْتُهُ.

والبَذيذَةُ: التَّقَشُّفُ.

واسْتَبَذَّ: اسْتَبَدَّ.

• ال

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(وَذكرت من لبن المحلق شربة .

وَالْخَيْل تعدو بالصعيد بداد)[دبب] وَاسْتعْمل من معكوسه: دب يدب دبا ودبيبا.

وَمثل من أمثالهم: أعييتني من شب إِلَى دب أَي من لدن أَن شببت إِلَى أَن دببت على الْعَصَا.

قَالَ أَبُو بكر: الْمثل على مُخَاطبَة التَّأْنِيث وَلَك أَن تفتح على مُخَاطبَة التَّذْكِير.

والدب هَذِه الدَّابَّة الْمَعْرُوفَة عَرَبِيَّة صَحِيحَة.

وَفِي بني شَيبَان بطن يُقَال لَهُ دب وَهُوَ دب بن مرّة بن شَيبَان وهم قوم درم الَّذِي يضْرب بِهِ الْمثل فَيُقَال: أودى درم.

وَقد سمى وبرة بن تغلب بن حيدان أَبُو كلب بن وبرة ابْنا لَهُ دبا.

[ب ذ ذ]بذه يبذه بذا إِذا غَلبه.

وكل غَالب باذ.

وبذت هَيئته بذاذة وبذوذة.

وَفِي الحَدِيث:البذاذة من الْإِيمَان.

وَفِي حَدِيث أبي ذَر حَدثنَا بِهِ الغنوي أَو غَيره قَالَ: قعد أَبُو الدَّرْدَاء رَحمَه الله سنة عَن الْغَزْو فَأخذ نَفَقَته فَجَعلهَا فِي صرة وَدفعهَا إِلَى رجل وَقَالَ: اعْترض الْجَيْش فَإِذا رَأَيْت رجلا فِي هَيئته بذاذة يمشي حجزة فادفعها إِلَيْهِ فَفعل الرجل ذَلِك وَدفعهَا إِلَى شَاب يمشي حجزة فَلَمَّا أَخذهَا رفع رَأسه إِلَى السَّمَاء وَقَالَ: لم تنس حديرا فَاجْعَلْ حديرا لَا ينساك.

فَرجع الرجل إِلَى أبي الدَّرْدَاء فَأخْبرهُ فَقَالَ: ولى النِّعْمَة رَبهَا.

[ذبب] وَمن معكوسه: ذب عَن الشَّيْء يذب ذبا إِذا منع عَنهُ.

وَفِي الحَدِيث عَن عمر:إِن النِّسَاء لحم على وَضم إِلَّا مَا ذب عَنهُ.

والذب: الثور الوحشي وَيُسمى ذب الرياد لِأَنَّهُ يرود أَي يَجِيء وَيذْهب وَلَا يثبت فِي مَوضِع وَاحِد.

قَالَ ابْن مقبل // (طَوِيل) //:(يمشي بهَا ذب الرياد كَأَنَّهُ .

فَتى فَارسي فِي سَرَاوِيل رامح)قَالَ أَبُو بكر: وَلَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب اسْم على فعاويل إِلَّا سَرَاوِيل وَهُوَ مُعرب.

وَيُقَال: ذبت شفته إِذا ذبلت من الْعَطش.

قَالَ الراجز:(هم سقوني عللا بعد نهل .

)(من بعد مَا ذب اللِّسَان وذبل .

)وَقَالَ أَبُو عُثْمَان الأشنانداني: يُقَال: ذبت شفته كَمَا يُقَال ذبت وَلم أسمعها من غَيره فَإِن كَانَ هَذَا الْكَلَام مَحْفُوظًا فَمِنْهُ اشتقاق ذبيان إِن شَاءَ الله.

قَالَ أَبُو بكر: ذبيان وذبيان وسُفْيَان وسُفْيَان.

وذب الرجل عَن حريمه إِذا منع عَنهُ.

قَالَ الراجز - هُوَ عَلْقَمَة بن سيار - يَوْم ذِي قار لما لقوا الْفرس وَكَانَت الْعَرَب تزْعم أَن الْفرس لَا يموتون فَحمل رجل من بكر بن وَائِل فطعن رجلا من الْفرس فصرعه وَصَاح بقَوْمه: وَيْلكُمْ إِنَّهُم يموتون فَقَالَ // (رجز) //:(من ذب مِنْكُم ذب عَن حريمه .

)(أَو فر مِنْكُم فر عَن حميمه .

)(أَنا ابْن سيار على شكيمه .

)(إِن الشرَاك قد من أديمه .

(بذذ):"تمرٌ بذٌّ - بالفتح: متفرق لا يلزَق بعضه ببعض.

ورجل باذّ الهيئة وبذّ الهيئة: رثُّها شَعِثٌ ".

° المعنى المحوري هو: عدم اتّساق الشيء بعضِه مع بعض بتماسكه (١): كالتمر الذي لا يلتزق بعضه ببعض.

والأصل أو الأنسب عندهم أن يلتزق.

ومن "رجل بَذُّ الهيئة وباذّ الهيئة: رَثُّها شَعِثٌ "حيث المفروض أن يُرجَّل الشَعرُ، وتُهندَمَ الملابس.

وأما "بذهم: فاقهم أو غلبهم "فكأن أصلها نتأ عنهم لم يجانسهم، ثم غلب في التفوق.

أو هو تميز مأخوذ من التفرق.

بذذ: بَذِذْتَ تَبَذُّ بَذَذاً «١» وبَذاذةً وبُذُوذَةً: رثَّت هيئتُك وَسَاءَتْ حَالَتُكَ.

وَفِي الْحَدِيثِ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: البَذاذةُ مِنَ الإِيمان؛

الْبَذَاذَةُ: رَثَاثَةُ الْهَيْئَةِ؛

قَالَ الْكِسَائِيُّ: هُوَ أَن يَكُونَ الرجلُ مَتَقَهِّلًا رثَّ الْهَيْئَةِ، يُقَالُ مِنْهُ: رَجُلٌ بَاذُّ الْهَيْئَةِ وَفِي هَيْئَتِهِ بَذَاذَةٌ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: البَذّ الرَّجُلُ المُتَقَهِّل الْفَقِيرُ، قَالَ: وَالْبَذَاذَةُ أَن يَكُونَ يَوْمًا مُتَزَيِّنًا وَيَوْمًا شَعِثاً.

وَيُقَالُ: هُوَ تَرْكُ مُدَاوَمَةِ الزِّينَةِ.

وَحَالٌ بَذَّة أَي سَيِّئَةٌ.

وَقَدْ بَذِذتَ بَعْدِي، بِالْكَسْرِ، فأَنت باذُّ الْهَيْئَةِ وبذُّ الْهَيْئَةِ أَي رثهُّا بَيِّن الْبَذَاذَةِ والبُذوذة.

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَي رَثُّ اللِّبْسَة، أَراد التواضعَ فِي اللباس وتركَ التَّبَجُّجِ بِهِ.

وَهَيْئَةٌ بَذَّةٌ: صِفَةٌ، وَرَجُلٌ بَذُّ الْبَخْتِ: سيئُه رَدِيئُهُ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وبَذَّ القومَ يَبُذُّهم بَذًّا: سَبَقَهُمْ وَغَلَبَهُمْ، وَكُلُّ غَالِبٍ باذٌّ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: بَذَّ فُلَانٌ فُلَانًا يَبُذُّه بَذًّا إِذا مَا عَلَاهُ وَفَاقَهُ فِي حُسْنٍ أَو عَمَلٍ كَائِنًا مَا كَانَ.

أَبو عَمْرٍو: البَذْبَذَة التقشُّف.

وَفِي الْحَدِيثِ:بَذَّ الْقَائِلِينَأَي سَبَقَهُمْ وَغَلَبَهُمْ يَبُذُّهم بَذًّا؛

وَمِنْهُ صِفَةُ مَشْيِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:يَمْشِي الهُوُيْنا يَبُذُّ الْقَوْمَ إِذا سَارَعَ إِلى خَيْرٍ أَو مَشَى إِليه.

وتَمر بَذٌّ: مُتَفَرِّق لَا يَلْزَقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ كَفَذٍّ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

والبَذُّ: مَوْضِعٌ، أُراه أَعجميّاً.

والبَذُّ: اسْمُ كُورةٍ مِنْ كُوَر بابَكَ الخُرَّمِي.

: (} البَذُّ: الغَلَبَةُ) والسَّبْقُ، {بَذَّ القَوْمَ يَبُذُّهم} بَذًّا: سَبَقهم وغَلَبَهم، وكلُّ غالبٍ {بَاذٌّ، والعربُ تَقول:} بَذَّ فُلانٌ فلَانا {يَبُذُّه} بَذًّا، إِذا مَا عَلاه وفَاقَه فِي حُسْنٍ أَو عَمَلٍ كَائِنا مَا كَانَ، وَفِي الحَدِيث: (بَذَّ القائِلينِ) .

أَي سَبَقهم وغَلَبَهم، وَمِنْه صِفَةُ مَشْيِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (يَمْشِي الهُوَيْنَى {يَبُذُّ القَوْمَ إِذَا سارَع إِلى خَيْرٍ أَوْ مَشَى إِليه) (} كالبَذْبَذَةِ) وهاذه عَن الصغانيّ.

(و) البَذُّ (من التَّمْرِ: المُنْتَثِرُ) ،يُقَال: تَمْرٌ {بَذٌّ: مُتَفَرِّق لَا يَلْتَزِق بَعضُه ببعضٍ، كفَذَ، عَن ابْن الأَعرابيّ.

(و) بَذّ (كُورَةٌ) بَين أَرَّانَ وأَذْرَبِيجَانَ كَانَ بهَا مَخْرَجُ بَابَكَ الخُرَّمِيِّ فِي أَيَّامِ المُعْتَمِ، وَيُقَال فِيهِ} البَذَّانِ، بالتثنية، قَالَ الحُسَيْن بنُ الضَّحَّاك:لَمْ تَدَعْ {بِالبَذِّ مِنْ سَاكِنَةٍغَيْرَ أَمْثَالٍ إِرَمْوَقَالَ أَبو تَمَّام:} فَالبَذُّ أَغْبَرُ دَارِسُ الأَطْلالِلِيَدِ الرَّدَى أُكْلٌ مِنَ الآكَالِوَقَالَ مِسْعَرٌ الشاعِرُ: (فِيهِ مَوْضِعٌ تَكْسِيرُه ثَلَاثَةُ أَجْرِبَةٍ) جَمْعُ جَرِيبٍ، يُقَال: (فِيهِ مَوحقِفُ رَجُلٍ مَنْ دَعَا فِيهِ اسْتُجِيبَ لَهُ) كَائِنا مَا كَانَ، وَفِيه تُعْقَد أَعْلَام المُحَمِّرة المُطوفين بالخُرَّمِيَّة، وَمِنْه خَرَج بابَكٌ، وَفِيه يتَوقَّعُونَ المهديَّ (وتَحْتَه نَهْرٌ عَظِيمٌ إِن اغْتَسَلَ فِيهِ صاحِبُ الحُمَّيَاتِ العَتِيقَةِ قَلَعَهَا) وإِلى جَانِبه نَهرُ الرُّوس، وبهاتِينٌ عَجِيبُ وزَبِيبُهَا يُجَفَّفُ فِي التَّنَانير، لأَنه لَا شَمْسَ عِندَهم لكثرَةِ الضَّبَابِ، وَلم تَصْحُ السماءُ عندَهم قَطّ، كَذَا فِي المُعْجم لِياقوت.

تَابع كتاب (وفَذٌّ {بَذٌّ: فَرْدٌ) ، وَقد تَقدَّم عَن ابْن الأَعرابيّ (وَكَذَا أَحَذُّ أَبَذُّ) نَقله.

الصاغانيّ.

(و) قد (} بَذِذْتَ) بعْدِي يَا رجلُ، (كعَلِمْتَ) ، {تَبَذُّ (} بَذَاذَةً {وبَذَاذاً) بِالْفَتْح فيهمَا، (} وبِذَاذاً) ، بِالْكَسْرِ، ( {وبُذُوذَةً) ، بالضمّ (: ساءَتْ حَالُك) ورَثَّتْ هَيْئَتُك، (و) فِي الحَدِيث (} البَذَاذَةُ من الإِيمان) هِيَ رَثَاثَةُ الهَيْئَةِ، قَالَ الكِسَائيُّ: هُوَ أَن يكون الرَّجُلُ مُتَقَهِّلاً رَثَّ الهَيْئَةِ، يُقَال مِنْهُ: رَجُلٌ ( {بَاذُّ الهَيْئَةِ} وبَذُّها: رَثُّهَا) بَيِّن {البَذاذَةِ} والبُذُوذَةِ، قَالَ ابنُ الأَثير: أَي رَثُّ اللِّبْسَةِ، أَراد التواضُعَ فِي اللِّبَاسِ وتَرْكَ التبجُّحِ بِهِ، وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: البَذُّ: الرجُلُ المُتَقَهِّلُ الفقيرُ، قَالَ:!

والبَذاذَةُ: أَن يكونَ يَوْماً مُتَزَيِّناً ويَوْماً شَعِثاً، وَيُقَال: هُوَ تَرْك مُداوَمةِآتِكَ، كَمَا تَقول: إِنْ تَأْتِنِي وَقْتاً آتِكَ.

قَالَ العبَّاسُ بنُ مِرْدَاسٍ يَمدَح النّبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلميَا خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطِيَّ وَمنْ مَشَىفَوْقَ التُّرَابِ إِذَا تُعَدُّ الأَنْفُسُبِكَ أَسْلَمَ الطَّاغُوتُ وَاتَّبِعَ الهُدَىوَبِكَ انْجَلَى عَنَّا الظَّلَامُ الحِنْدِسُإِذْ مَا أَتَيْتَ عَلَى الرَّسُولِ فَقُلْ لَهُحَقًّا عَلَيْكَ إِذَا اطْمَأَنَّ المَجْلِسُوَفِي الْمُحكم: إِذ ظرْفٌ لِما مَضَى مِن الزمانِ، تَقول إِذْ كَانَ كَذَا، وَقَوله عزَّ وجلّ: { {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنّي جَاعِلٌ فِى الارْضِ خَلِيفَةً} (سُورَة الْبَقَرَة، الْآيَة: ٣٠) قَالَ أَبو عُبَيْدَة: إِذْ هُنَا زائدةٌ، قَالَ أَبو إِسْحَاق: هاذا إِقْدَامٌ من أَبي عُبَيْدَةَ، لأَن القُرْآنَ العَزيزَ يَنبَغِي أَن لَا يُتَكَلَّمَ فِيهِ إِلَاّ بِغَايَةِ تَحَرِّي الحَقِّ، وإِذ مَعناها الوقْتُ، وَهِي اسْم، فَكيف تكون لَغْواً ومَعناه الوَقْتُ، والحُجَّة فِي إِذ أَنَّ الله تَعَالَى خَلَق الناسَ وغَيْرَهم، فكأَنَّه قَالَ.

ابتِدَاءُ خَلْقِكم إِذْ قَالَ رَبُّك للْمَلَائكَة إِني جاعِلٌ فِي الأَرض خَلِيفَةً، أَي فِي ذالك الوقْتِ.

كَمَا فِي اللِّسَان.

أَزذ: (} الأَزَاذُ) ، كسَحابٍ أَهمله الجوهرِيُّ، وَقَالَ الصَّغَانِيُّ: هُوَ (نَوْعٌ من التَّمْرِ) ، فارِسِيٌّ مُعَرَّب، قَالَ ابنُ جِنِّي، وَقد جاءَ عَنْهُم فِي الشّعْر.

يَغْرِسُ فِيهَا {الزَّاذَ والأَعْرَافَاوأَحسبه يَعنِي بِهِ الأَزَاذَ.

(وجَابِرُ بنُ} أَزَذَ، بالتَّحْرِيك) .

وَفِي كتاب الثِّقات لِابْنِ حِبَّان: ابنُ!

أَزَاذ المَقْرَائِيّ، ومَقْرَاءُ: قَرْيَةٌ بِدمَشْق، يَرْوِي عَن عَمْرٍ والبِكَالِيّ، روى صَفْوَانُ ابنُ بَكَّارٍ عَن أُمِّه عَنهُ، (وأُمُّ بَكْرٍ بنتُ أَزَذَ، من رُوَاةِ الحَدِيث) ، وَقَالَ الْحَافِظ: كِلَاهُمَا من تَابِعِيّ الشامِ.

الزِّينة.

وحالَةٌ {بَذَّةٌ: سَيِّئةٌ، ورجُلٌ بَذُّ البَخْتِ: سَيِّئُه رَدِيئُه، عَن كُرَاعَ (} والبِذَّةُ، بِالْكَسْرِ، {والبَذِيذَةُ: النَّصِيب) .

لُغَتَان فِي الدَّال المُهْمَلة، قَالَه الصغانيُّ.

(} والبِذُّ) بِالْكَسْرِ، ( {والبَذِيذُ) بِالْفَتْح (: المِثْلُ) لغتانِ فِي المُهْملة، (و) يُقَال: (النَّاسُ هَذَاذِيكَ وَ} بَذَاذِيكَ) أَي (هَا هُنَا وَهَا هُنَا) ، وسيأْتي فِي هَذ.

( {وبَاذَذْتُه) الشيْءَ (: بَادَرْتُه) وسابَقْتُه وفاخَرْتُه.

(} وابْتَذَذْتُ حَقِّي) مِنْهُ، أَي (أَخَذْتُه) مِنْهُ، (و) عَن أَبي عَمْرٍ و (: {البَذِيذَةُ) على فَعِيلة، هاكذا فِي النّسخ، وَفِي بعض الأُصول: البَذْبَذَة، مضاعفاً، وَهُوَ الصوابُ (التَّقَشُّفُ) ، نله الصاغانيّ.

(} واسْتَبَذَّ) بالأَمْر (: استَبَدَّ) واستَقَلَّ، لُغَة فِي المُهملة.

واستدرك شَيخنَا هُنَا:{بَذَّى، كحَتَّى قريةٌ بقُرْب الساحِلِ، مِنْهَا عُمر بن عُثْمَان} - البَذِّيّ المَقدِسيّ الحَنْبَليّ المُؤَدّب أَحد شُيُوخ الذهبيّ والبرْزاليّ، ذكرهَا ابنُ حَجَرٍ فِي الدُّرر الكامنة، وَفِي مراصد الِاطِّلَاع بإِهمال الدَّال، وإِخالها غَيْرَها أَو تحريفاً، قَالَه شيخُنا.

قلت: الَّذِي ذَكره صاحبُ المَراصِد فإِنما هُوَ بَدَا بِالْفَتْح وَالْقصر وإِهمال الدَّال، وَهُوَ صَحِيحٌ، ذَكرَها غيرُ واحدٍ، وَهِي قريةٌ بِوَادِي عُذْرَةَ قُرْبَ الشامِ، وَقيل: وادٍ قُرْبَ أَيْلَةَ من ساحِل البَحْرِ، وَقيل: بوادِي القُرَى، وَقد ذَكَرَهَا الشُّعَرَاءُ فِي أَقوالِهِم، وَمَا إِخالُ المُحَرِّفَ إِلاص شَيْخنَا رَحمَه الله تَعالى.