معنى «بسس»

بَسّ [مفرد]: ١ - مصدر بسَّ/ بسَّ بـ/ بسَّ من.

٢ - هِرّ، سِنَّوْر أليف.

بسَّ/ بسَّ بـ/ بسَّ من بَسَسْتُ، يَبُسّ، ابْسُسْ/ بُسَّ، بَسًّا، فهو باسّ، والمفعول مَبْسوس • بسَّ الحَجَرَ: فتّته " {وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا} " ° بسَّ إليه من يتخبَّر خبرَه: دسّ إليه من يأتيه بخبره- بَسَّ عليه عقاربَه: أرسل عليه نمائمه وآذاه.

• بسَّ الدَّقيقَ: ١ - بلّله بالماءِ.

٢ - خلطه بسَمْن أو زيْت أو نحوهما، ليصنع منه البسيسة.

• بسَّ الإبلَ/ بسَّ بالإبل: زجرها بقوله: بِسْ بِسْ.

• بسَّ من الشَّيء: نال منه ° بسَّت منه الأيَّامُ: نالت منه.

بَسيسَة [مفرد]: ١ - حَلْوَى تُصنَع من دقيق الذُّرة والسُّكّر والسَّمن وغير ذلك.

٢ - خبز يُجفَّف ويُدقّ ثم يُسفّ.

بسس وَامْرَأَة تسببت فِي حَرْب بَين قبيلتين فَضرب بهَا الْمثل فِي الشؤم فَقيل (أشأم من البسوس)(البسيس) الْقَلِيل من الطَّعَام(البسيسة) السويق أَو الدَّقِيق يلت بِزَيْت أَو سمن أَو نَحْوهمَا ثمَّ يُؤْكَل غير مطبوخ وخبز يجفف ويدق ويمزج بِالْمَاءِ وَيشْرب(بسط)الشَّيْء بسطا نشره وَيَده أَو ذراعه فرشها وَيُقَال بسط كَفه نشر أصابعها وَيَده فِي الْإِنْفَاق جَاوز الْقَصْد وَيَده إِلَيْهِ بِمَا يحب وَيكرهُ مدها وَلسَانه إِلَيْهِ بِالْخَيرِ أَو الشَّرّ أوصله إِلَيْهِ وَالله الرزق لِعِبَادِهِ كثره ووسعه وَفُلَانًا سره وَفِي حَدِيث فَاطِمَة (يبسطني مَا يبسطها) وَالْمَكَان الْقَوْم أَو الْفراش النَّائِم وَسعه وَفُلَانًا على فلَان سلطه وفضله والعذر قبله وَمن فلَان أَزَال احتشامه(بسط) وَجهه بساطة تلألأ وَلسَانه انْطلق وَيَده انبسطت بِالْمَعْرُوفِ فَهُوَ بسيط (ج) بسط(باسطه) لاطفه(بسط) الشَّيْء نشره وَجعله بسيطا لَا تعقيد فِيهِ (محدثة)(انبسط) الشَّيْء انْتَشَر وَيَده امتدت وَلسَانه انْطلق وَفُلَان سر وَترك الاحتشام وَالنَّهَار طَال(تبسط) انْتَشَر وَيُقَال تبسط فِي كَلَامه فصل وأوضح وتنزه وَفِي الْبِلَاد سَار فِيهَا طولا وعرضا(الباسط) من أَسْمَائِهِ عز وَجل(الباسطة) قامة باسطة مِقْدَار طول الرجل إِذا كَانَ باسطا ذارعيه إِلَى أَعلَى(الْبسَاط) من الأَرْض الواسعة وَالْأَرْض ذَات الرياحين(الْبسَاط) كل مَا يبسط وَمن الأَرْض الْبسَاط وَالْقدر الْعَظِيمَة وَضرب من الْفرش ينسج من الصُّوف وَنَحْوه (ج) بسط(الْبسط) (فِي علم الْحساب) الْعدَد الْأَعْلَى فِي الْكسر الاعتيادي (مو)(البسطاء) من الآذان العريضة الْعَظِيمَة (ج) بسط(البسطة) الزِّيَادَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وزاده بسطة فِي الْعلم والجسم} وَالسعَة وَمن الظباء وَالنِّسَاء الْحَسَنَة الْجِسْم الناعمة والفرنية وَهِي خبْزَة من دَقِيق وَلبن وبيض وسكر (مَعَ)(الْبَسِيط) المنبسط وضد الْمركب وَمَا لَا تعقيد فِيهِ وَأحد بحور الشّعْر الْكَثِيرَة الشُّيُوع قَدِيما وحديثا ويؤسس الشّطْر مِنْهُ على النَّحْو التَّالِي متفاعلن متفاعلن متفاعلن وَمن الأَرْض الْبسَاط (ج) بسط(البسيطة) مؤنث الْبَسِيط وَالْأَرْض (ج) بسائط قَالُوا فلَان يباحث فيباهت(تباهت) الْقَوْم قذف بَعضهم بَعْضًا بِالْبَاطِلِ(البهت والبهتان) الْكَذِب المفترى(البهيتة) الْبُهْتَان (ج) بهائت قَالُوا إِنَّه يَرْمِي النَّاس ببهائته(

(الْبَسُّ) اتِّخَاذُ (الْبَسِيسَةِ) وَهُوَ أَنْ يُلَتَّ السَّوِيقُ أَوِ الدَّقِيقُ أَوِ الْأَقِطُ الْمَطْحُونُ بِالسَّمْنِ أَوْ بِالزَّيْتِ ثُمَّ يُؤْكَلُ وَلَا يُطْبَخُ وَهُوَ أَشَدُّ مِنَ اللَّتِّ بَلَلًا وَبَابُهُ رَدَّ وَ (بَسَّ) الْإِبِلَ وَ (أَبَسَّهَا) زَجَرَهَا وَقَالَ لَهَا ((بِسْ بِسْ) ) وَفِي الْحَدِيثِ: «يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى الْيَمَنِ وَالشَّامِ وَالْعِرَاقِ (يَبِسُّونَ) وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ» .

قُلْتُ: هَكَذَا هُوَ مَضْبُوطٌ فِي الصِّحَاحِ وَالتَّهْذِيبِ وَشَرْحِ الْغَرِيبَيْنِ (يَبِسُّونَ) بِكَسْرِ الْبَاءِ.

وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ فِي مَصَادِرِهِ أَنَّهُ مِنْ بَابِ رَدَّ يَرُدُّ وَ (الْبَسُوسُ) بِفَتْحِ الْبَاءِ اسْمُ امْرَأَةٍ مِنَ الْعَرَبِ هَاجَتْ بِسَبَبِهَا الْحَرْبُ أَرْبَعِينَ سَنَةً بَيْنَ الْعَرَبِ فَضُرِبَ بِهَا الْمَثَلُ فِي الشُّؤْمِ فَقَالُوا: أَشْأَمُ مِنَ الْبَسُوسِ وَبِهَا سُمِّيَتْ حَرْبُ الْبَسُوسِ.

[برجس] ناقةٌ بِرْجيسٌ، أي غزيرةٌ.

والبِرْجيسُ أيضاً: نجمٌ.

قال الفراء: هو المشترى.

حكاه عن الكلبى.

والبرجاس: غرض في الهواء يُرْمى به.

وأظنُّه مُوَلَّداً.

[برعس] ناقة برعيس، مثال برجيس.

وربما قالوا: برعس.

[بسس] أبو زيد: البسُّ: السَوْقُ الليّن.

وقد بَسَسْتُ الإِبلَ أَبُسُّها بالضم بَسَّاً.

والبَسُّ أيضاً: اتِّخاذ البَسيسَةِ، وهو أن يُلَتَّ السويقُ أو الدقيقُ أو الأقِطُ المطحونُ، بالسمن أو بالزيت، ثم يؤكل ولا يطبخ.

قال يعقوب: هو أشد من اللت بللا.

قال الراجز: لا تخبزا خبزا وبسا بسا * ولا تطيلا بمناخ حبسا * وذكر أبو عبيدة أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك، فأكله عجينا.

ولم يجعل البس من السوق اللين.

والابساس عند الحلب: أن يقال للناقة: بَِسْ بَسْ.

وهو صوَيْتٌ للراعي يسكِّن به الناقة عند الحلب.

وناقة بسوس، إذا كانت لا تدرُّ إلا على الإِبْساسِ.

وقال أبو عبيد: بَسَسْتُ الإِبِلَ وأَبْسَسْتُ، لغتان، إذا زجرتها وقلت: بس بس.

وفى الحديث: " يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشأم أو العراق يبسون، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ".

وبس عَقارِبَهُ، أي أرسل نمائمه وأذاه.

وبَسَسْتُ المالَ في البلاد فانْبَسَّ، إذا أرسلتَه فتفرَّقَ فيها، مثل بثثته فانبث.

والبسوس: اسم امرأة، وهى خالة جساس ابن مرة الشيباني، كانت لها ناقة يقال لها سراب، فرآها كليب وائل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد أجاره، فرمى ضرعها بسهم، فوثب جساس على كليب فقتله، فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل بسببها أربعين سنة، حتى ضربت بها العرب المثل في الشؤم، وبها سميت حرب البسوس.

وقال أبو زيد: أبسست بالمعز، إذا أشليتها إلى الماء.

والبسبس: القفر.

والترهات البسابس، هي الباطل.

وربما قالوا: تزهات البسابس، بالاضافة.

قال الكسائي: يقال: جئ به من حسك وبسك، أي ائْتِ به على كلِّ حال من حيث شئت.

بسس] أبو زيد: البسُّ: السَوْقُ الليّن.

وقد بَسَسْتُ الإِبلَ أَبُسُّها بالضم بَسَّاً.

والبَسُّ أيضاً: اتِّخاذ البَسيسَةِ، وهو أن يُلَتَّ السويقُ أو الدقيقُ أو الأقِطُ المطحونُ، بالسمن أو بالزيت، ثم يؤكل ولا يطبخ.

قال يعقوب: هو أشد من اللت بللا.

قال الراجز: لا تخبزا خبزا وبسا بسا * ولا تطيلا بمناخ حبسا * وذكر أبو عبيدة أنه لص من غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك، فأكله عجينا.

ولم يجعل البس من السوق اللين.

والابساس عند الحلب: أن يقال للناقة: بَِسْ بَسْ.

وهو صوَيْتٌ للراعي يسكِّن به الناقة عند الحلب.

وناقة بسوس، إذا كانت لا تدرُّ إلا على الإِبْساسِ.

وقال أبو عبيد: بَسَسْتُ الإِبِلَ وأَبْسَسْتُ، لغتان، إذا زجرتها وقلت: بس بس.

وفى الحديث: " يخرج قوم من المدينة إلى اليمن والشأم أو العراق يبسون، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ".

وبس عَقارِبَهُ، أي أرسل نمائمه وأذاه.

وبَسَسْتُ المالَ في البلاد فانْبَسَّ، إذا أرسلتَه فتفرَّقَ فيها، مثل بثثته فانبث.

والبسوس: اسم امرأة، وهى خالة جساس ابن مرة الشيباني، كانت لها ناقة يقال لها سراب، فرآها كليب وائل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد أجاره، فرمى ضرعها بسهم، فوثب جساس على كليب فقتله، فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل بسببها أربعين سنة، حتى ضربت بها العرب المثل في الشؤم، وبها سميت حرب البسوس.

وقال أبو زيد: أبسست بالمعز، إذا أشليتها إلى الماء.

وال

بست الجبال: فتتت كالدقيق والسويق، ومنه قيل للسويق الملتوت: البسيسة.

وأبس الحالب بالناقة: مسحها وسكنها بلسانه.

ولا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقة.

وجيء به من حسك وبسك.

وتقول أكلت ابني وائل البسوس، كما يأكل الحب السوس.

ومن المجاز: بس عليه عقاربه إذا أرسل عليه نمائمه.

وجاء بالترهات البسابس أي بالأباطيل.

بُسُسُ، بضمتين: الأَسْوقَةُ المَلْتُوتَةُ، والنُّوقُ الآنِسَةُ، والرُّعاةُ.

وبَسْبَسَ: أسْرَعَ،وـ بالغنمِ أو الناقةِ: دَعاها، فقال: بُسْ بُسْ،وـ الناقةُ: دامَتْ على الشيء.

(وبُسَيْسٌ الجُهَنيُّ: صحابيٌّ).

وتَبَسْبَسَ الماء: جرى.

والانْبِسَاسُ: الانْسِيَابُ.

وأبَسَّ بالمَعَزِ إبْساساً: أشْلاها إلى الماء.

• بِطْيَاسُ، كجِرْيَالٍ: ة ببابِ حَلَبَ.

• بَطَلْيَوْسُ، بفتح الباء والطاء والياء المُثَنَّاة التحتيةِ: د بالأنْدَلُسِ.

وبَطْلَيْموسُ: حكيمٌ يُونانِيٌّ.

• البَعُوسُ، كصَبُورٍ: الناقةُ الشائِلَةُ المنْهُوكَةُج: بَعَائِسُ وبِعاسٌ.

• ال

(أزب الْقَفَا والمنكبين كَأَنَّهُ .

من الصرصرانيات عود موقع)الصرصرانيات منسوبة إِلَى مَوضِع.

قَالَ أَبُو بكر: الزب فِي لُغَة أهل الْيمن: اللِّحْيَة والزب: ذكر الْإِنْسَان عَرَبِيّ صَحِيح وَأنْشد // (رجز) //:(قد حَلَفت بِاللَّه لَا أحبه .

)(إِن طَال خصياه وَقصر زبه .

)أَرَادَ: وَقصر وَتلك لغته.

[ب س س]بس السويق يبسه بسا إِذا لته بِسمن أَو زَيْت أَو نَحوه.

وَذكر أَبُو عُبَيْدَة أَن قَول الله عز وَجل: {وبست الْجبَال بسا} أَي صَارَت تُرَابا ثريا.

قَالَ الراجز - هَذَا رجل استاق إبل قوم فَهُوَ يستعجل أَصْحَابه - // (رجز) //:(لَا تخبزا خبْزًا وبسا بسا .

)(ملسا بذود الحمسي ملسا .

)يَقُول: لَا تخبزا فتبطئا بل بسا الدَّقِيق بِالْمَاءِ وكلاه.

وبس بالناقة وأبس بهَا إِذا دَعَاهَا للحلب.

وَمثل من أمثالهم: لَا أفعل ذَلِك مَا أبس عبد بِنَاقَة أَي مَا دَعَاهَا للحلب.

قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:(فلحا الله طَالب الصُّلْح منا .

مَا أطاف المبس بالدهماء)والبغداديون يفسرون هَذَا الْبَيْت بِغَيْر هَذَا.

وبسبست بالغنم إِذا دعوتها فَقلت لَهَا: بس بس.

والناقة البسوس: الَّتِي تدر على الإبساس.

والبسيسة: خبز يجفف فَيدق فيشرب كَمَا يشرب السويق وَأَحْسبهُ الَّذِي يُسمى الفتوت.

وانبست الْحَيَّات فِي الأَرْض مثل انبثت.

قَالَ أَبُو النَّجْم // (رجز) //:(وانبس حيات الْكَثِيب الأهيل .

)وَذَلِكَ عِنْد إقبال الصَّيف لِأَنَّهَا تكْثر وتتفرق.

والبس: ضرب من مشي الْإِبِل كَذَلِك حَكَاهُ أَبُو زيد.

[سَبَب] وَاسْتعْمل من معكوسه: سبّ يسب سبا.

وأصل السب الْقطع ثمَّ صَار السب شتما لِأَن السب خرق الْأَعْرَاض.

قَالَ الشَّاعِر // (مُتَقَارب) //:(فَمَا كَانَ ذَنْب بني مَالك .

بِأَن سبّ مِنْهُم غُلَام فسب)أَي شتم فَقطع.

ويروى: لِأَن سبّ.

(بأبيض ذِي شطب صارم .

يقط الْعِظَام ويبري العصب)ويروى: باتر.

يُرِيد معاقرة غَالب بن صعصعة أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الريَاحي لما تعاقرا بصوأر فعقر سحيم خمْسا ثمَّ بدا لَهُ وعقر غَالب مائَة وَلم يكن يملك غَيرهَا.

وَأنْشد // (طَوِيل) //:(ألم تعلما يَا ابْن المجشر أَنَّهَا .

إِلَى السَّيْف تستبكي إِذا لم تعقر)(مناعيش للْمولى مرائيب للثاى .

معاقير فِي يَوْم الشتَاء الْمُذكر)(وَمَا جبرت إِلَّا على عثم يرى .

عراقيبها مذ عقرت يَوْم صوأر)قَوْله: سبّ أَي شتم.

وَقَوله: فسب أَي قطع كَأَنَّهُ جعل

١٢٠٤ - بَسَّالجذر:ب س سمثال:بَسَّ الدَّقيقَالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:صنع منه البسيسةالصواب والرتبة:-بَسَّ الدَّقيقَ [فصيحة] التعليق:ذكرتها المعاجم ففي التاج: «والبَسّ: اتخاذ البسيسة بأن يُلت الدقيق بالسمن .

بُسُسُ: الرُّعاة.

والبُسُسُ: النُّوق الإِنْسِيَّة.

والبُسُسُ: الأَسْوِقَةُ الْمَلْتُوتَةُ.

والإِبْساسُ عِنْدَ الْحَلْبِ: أَن يُقَالَ لِلنَّاقَةِ بِسْ بِسْ.

أَبو عُبَيْدٍ: بَسَسْتُ الإِبل وأَبْسَسْت لُغَتَانِ إِذا زَجَرْتَهَا وَقُلْتَ بِسْ بِسْ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ فِي أَمثالهم: لَا أَفعله مَا أَبَسَّ عبدٌ بِنَاقَتِهِ، قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَهُوَ طَوَافُهُ حَوْلَهَا لِيَحْلِبَهَا.

أَبو سَعِيدٍ: يُبِسُّون أَي يُسَيِّحُونَ فِي الأَرض، وانْبَسَّ الرجلُ إِذا ذَهَبَ.

وبُسَّهُمْ عَنْكَ أَي اطْرُدْهُمْ.

وبَسَسْتُ المالَ فِي الْبِلَادِ فانْبَسَّ إِذا أَرسلته فَتَفَرَّقَ فِيهَا، مِثْلَ بَثَثْتُه فانْبَثَّ.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: أَبْسَسْتُ بِالنَّعْجَةِ إِذا دَعَوْتُهَا لِلْحَلْبِ؛

وَقَالَ الأَصمعي: لَمْ أَسمع الإِبْساسَ إِلا فِي الإِبل؛

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: بَسَسْتُ الْغَنَمَ قُلْتُ لَهَا بَسْ بَسْ.

والبَسُوسُ: النَّاقَةُ الَّتِي لَا تَدِرُّ إِلا بالإِبْساسِ، وهو أشن يُقَالَ لَهَا بُسُّ بُسُّ، بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيدِ، وَهُوَ الصُّوَيْتُ الَّذِي تُسَكَّنُ بِهِ الناقةُ عِنْدَ الْحَلْبِ، وَقَدْ يُقَالُ ذَلِكَ لِغَيْرِ الإِبل.

والبَسُوسُ: اسْمُ امرأَة، وَهِيَ خَالَةُ جَسَّاس بْنِ مُرَّة الشَّيْباني: كَانَتْ لَهَا نَاقَةٌ يُقَالُ لَهَا سَرَابِ، فَرَآهَا كُلَيْبُ وائلٍ فِي حِماه وَقَدْ كَسَرَتْ بَيْض طَيْرٍ كَانَ قَدْ أَجاره، فَرَمى ضَرْعها بِسَهْمٍ، فَوَثَبَ جَسَّاس عَلَى كُلَيْبٍ فَقَتَلَهُ، فَهَاجَتْ حَربُ بكرٍ وتَغْلِبَ ابْنَيْ وَائِلٍ بِسَبَبِهَا أَربعين سَنَةً حَتَّى ضَرَبَتْ بِهَا الْعَرَبُ الْمَثَلَ فِي الشُّؤْمِ، وَبِهَا سُمِّيَتْ حَرْبُ البَسُوس، وَقِيلَ: إِن النَّاقَةَ عَقَرَهَا جَسَّاسُ بْنُ مُرَّةَ.

وَمِنْ أَمثال الْعَرَبِ السَّائِرَةِ [غَيْرُهُ: وَفِي الْحَدِيثِ]:هُوَ اشْأَمُ مِنَ البَسُوسِ، وَهِيَ نَاقَةٌ كَانَتْ تَدِرُّ [تَدُرُّ] عَلَى المُبِسِّ بِهَا، وَلِذَلِكَ سَمِّيتْ بَسُوساً، أَصابها رَجُلٌ مِنَ الْعَرَبِ بِسَهْمٍ فِي ضَرْعِهَا فَقَتَلَهَا.

وَفِي البَسُوسِ قَوْلٌ آخَرُ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ الأَزهري: وَهَذِهِ أَشْبه بِالْحَقِّ،وَرَوَى بِسَنَدِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها؛

قَالَ: هُوَ رَجُلٌ أُعْطِيَ ثَلَاثَ دَعَوَاتٍ يُسْتَجَابُ لَهُ فِيهَا، وَكَانَ لَهُ امرأَة يُقَالُ لَهَا البَسُوسُ، وَكَانَ لَهُ مِنْهَا وَلَدٌ، وَكَانَتْ لَهُ مُحبَّة، فَقَالَتْ: اجْعَلْ لِي مِنْهَا دَعْوَةً وَاحِدَةً، قَالَ: فَلَكَ وَاحِدَةٌ فَمَاذَا تأْمرين؟

قَالَتْ: ادعُ اللَّه أَن يَجْعَلَنِي أَجمل امرأَة فِي بَنِي إِسرائيل، فَلَمَّا عَلِمَتْ أَن لَيْسَ فِيهِمْ مِثْلُهَا رَغِبَتْ عَنْهُ وأَرادت شَيْئًا آخَرَ، فَدَعَا اللَّه عَلَيْهَا أَن يَجْعَلَهَا كَلْبَةً نَبَّاحَةً فَذَهَبَتْ فِيهَا دَعْوَتَانِ، وَجَاءَ بَنُوهَا فَقَالُوا: لَيْسَ لَنَا عَلَى هَذَا قَرَارٌ، قَدْ صَارَتْ أُمنا كَلْبَةً تُعَيِّرُنا بِهَا الناسُ، فَادْعُ اللَّه أَن يُعِيدَهَا إِلى الْحَالِ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا، فَدَعَا اللَّه فَعَادَتْ كَمَا كَانَتْ فَذَهَبَتِ الدَّعَوَاتُ الثَّلَاثُ فِي البَسُوس، وَبِهَا يُضْرَبُ الْمَثَلُ فِي الشُّؤْمِ.

وبُسْ: زَجْرٌ لِلْحَافِرِ، وبَسْ: بِمَعْنَى حَسْبُ، فَارِسِيَّةٌ.

وَقَدْ بَسْبَسَ بِهِ وأَبَسَّ بِهِ وأَسَّ بِهِ إِلى الطَّعَامِ: دَعَاهُ.

وبَسَّ الإِبل بَسّاً: سَاقَهَا؛

قَالَ:لَا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بَسَّاوَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: مَعْنَاهُ لَا تُبْطِئا فِي الخَبْزِ وبُسَّا الدَّقِيقَ بالماءِ فَكُلَاهُ.

وَفِي تَرْجَمَةِ خَبْزٍ: الخَبْزُ السَّوْقُ الشَّدِيدُ بِالضَّرْبِ.

والبَسُّ: السَّيْرُ الرَّقِيقُ.

بَسَسْتُ أَبُسُّ بَسّاً وبَسَسْتُ الإِبل أَبُسُّها، بِالضَّمِّ، بَسّاً إِذا سُقْتَها سَوْقًا لَطِيفًا.

والبَسُّ: السَّوْقُالبَسَّ مِنَ السَّوقِ اللَّين.

ابْنُ سِيدَهْ: والبَسِيسَةُ الشَّعِيرُ يُخْلَطُ بِالنَّوَى للإِبل.

وَالْبَسِيسَةُ: خُبْزٌ يُجَفَّفُ وَيُدَقُّ وَيُشْرَبُ كَمَا يُشْرَبُ السَّوِيقُ.

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وأَحسبه الَّذِي يُسَمَّى الفَتُوتَ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: صَارَتْ كَالدَّقِيقِ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ «١»: وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً.

وَبُسَّتْ: فُتَّتْ فَصَارَتْ أَرضاً، وَقِيلَ نُسِفَتْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً؛

وَقِيلَ: سِيقَتْ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: بُسَّتْ لُتَّتْ وَخُلِطَتْ.

وبَسَّ الشيءَ إِذا فَتَّتَه.

وَفِي حَدِيثِ الْمُتْعَةِ:وَمَعِي بُرْدَةٌ قَدْ بُسَّ مِنْهَاأَي نيلَ مِنْهَا وبَلِيَتْ.

وَفِي حَدِيثِمُجَاهِدٍ: مِنْ أَسماء مَكَّةَ البَاسَّةُ، سُمِّيَتْ بِهَا لأَنها تَحْطِمُ مَنْ أَخطأَ فِيهَا.

والبَسُّ: الحَطْمُ، وَيُرْوَى بِالنُّونِ مِنَ النَّسِّ الطَّرْدِ.

الأَصمعي: البَسيسَة كُلُّ شَيْءٍ خَلَطْتَهُ بِغَيْرِهِ مِثْلَ السَّوِيقِ بالأَقط ثُمَّ تَبُلُّه بالرُّبِّ أَو مِثْلَ الشَّعِيرِ بِالنَّوَى للإِبل.

يُقَالُ: بَسَسْتُهُ أَبُسُّه بَسّاً.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: مَعْنَى وبُسَّت الْجِبَالُ بَسًّا، خُلِطَتْ بِالتُّرَابِ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قَالَ بَعْضُهُمْ: فُتَّتْ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: سُوِّيتْ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: صَارَتْ تُرَابًا تَرِباً.

وَجَاءَ بالأَمر من حَسِّه وبَسِّه ومن حِسِّه وبِسِّه أَي مِنْ حَيْثُ كَانَ وَلَمْ يَكُنْ.

وَيُقَالُ: جئْ بِهِ مِنْ حِسِّك وبِسِّك أَي ائتِ بِهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ حَيْثُ شِئْتَ.

قَالَ أَبو عَمْرٍو: يُقَالُ جَاءَ بِهِ مِنْ حَسِّه وبَسِّه أَي مِنْ جُهْدِهِ.

ولأَطلُبَنَّه مِنْ حَسِّي وبَسِّي أَي مِنْ جُهْدي؛

وَيُنْشِدُ:ترَكَتْ بَيْتي، مِنَ الأَشْياءِ، .

قَفْراً، مثلَ أَمْسِكلُّ شيءٍ كنتُ قد جَمَّعْتُ .

مِنْ حَسِّي وبَسِّيوبَسَّ فِي مَالِهِ بَسَّةً ووَزَمَ وَزْمَةً: أَذهب مِنْهُ شَيْئًا؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وبِسْ بِسْ: ضَرْبٌ مِنْ زَجْرِ الإِبل، وَقَدْ أَبَّسَ بِهَا.

وبَس بَسْ وبِسْ بِسْ: مِنْ زَجْرِ الدَّابَّةِ، بَسَّ بِهَا يَبُسُّ وأَبَسَّ، وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَبَسَّ بِالنَّاقَةِ دَعَاهَا لِلْحَلْبِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ دَعَا وَلَدَهَا لِتَدِرَّ عَلَى حَالِبِهَا.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: بَسَّ بِالنَّاقَةِ وأَبَسَّ بِهَا دَعَاهَا لِلْحَلْبِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلى الشَّامِ وَالْيَمَنِ وَالْعِرَاقِ يُبِسُّون، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: قَوْلُهُ يُبِسُّون هُوَ أَن يُقَالَ فِي زَجْرِ الدَّابَّةِ إِذا سُقْتَ حِمَارًا أَو غَيْرَهُ: بَسْ بَسْ وبِسْ بِسْ، بِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا، وأَكثر مَا يُقَالُ بِالْفَتْحِ، وَهُوَ صَوْتُ الزَّجْرِ للسَّوْق، وَهُوَ مِنْ كَلَامُ أَهل الْيَمَنِ، وَفِيهِ لُغَتَانِ: بَسَسْتُها وأَبْسَسْتُها إِذا سُقْتَها وزجَرْتها وَقُلْتَ لَهَا: بِسْ بِسْ، فَيُقَالُ عَلَى هَذَا يَبُسُّون ويُبِسِّون.

وأَبَسَّ بِالْغَنَمِ إِذا أَشْلاها إِلى الْمَاءِ.

وأَبْسَسْتُ بِالْغَنَمِ إِبْسَاساً.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: أَبْسَسْتُ بالمَعَز إِذا أَشلَيْتَها إِلى الْمَاءِ.

وأَبَسَّ بالإِبل عِنْدَ الْحَلْبِ إِذا دَعَا الْفَصِيلَ إِلى أُمه، وأَبَسَّ بأُمه لَهُ.

التَّهْذِيبُ: وأَبْسَسْتُ بالإِبل عِنْدَ الْحَلْبِ، وَهُوَ صُويْتُ الرَّاعِي تَسْكُنُ بِهِ النَّاقَةُ عِنْدَ الْحَلْبِ.

وَنَاقَةٌ بَسُوسٌ: تَدِرُّ عِنْدَ الإِبْساس، وبَسْبَسَ بِالنَّاقَةِ كَذَلِكَ؛

وَقَالَ الرَّاعِي:لعَاشِرَةٍ وَهُوَ قَدْ خافَها، .

فَظَلَّ يُبَسْبِسُ أَو يَنْقُرتُسَمِّيهِ الْعَرَبُ البَلاسَ، بِالْبَاءِ الْمُشَبَّعِ، وأَهل الْمَدِينَةِ يُسَمَّوْنَ المِسْحَ بَلاساً، وَهُوَ فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ، وَمِنْ دُعَائِهِمْ: أَرانِيك اللَّهُ عَلَى ال

{البَسُّ: السَّوْقُ اللَّيِّنُ الرَّفيقُ اللَّطيفُ، كَمَا أَنَّ الخُبزَ هُوَ السَّوْقٌ الشَّديد العَنيفُ، وَقد} بَسَّ الإبلَ {- بَسّاً: ساقَها، قَالَ الرَّاجِزُ:(لَا تَخْبِزا خَبْزاً} وبُسّا {بَسّا .

وَلَا تُطِيلا بمُناخٍ حَبْسا)وفسَّرَه أَبو عُبيدة على غير مَا ذَكَرْنا، وَقد تقدَّمَ فِي خبز البَسُّ: اتِّخاذُ} البَسيسَةِ بأَنْ يُلَتَّ السَّويقُ، أَو الدَّقيقُ، أَو{بسْ} بسْ، بكسرِهما وبفتحِهما، قَالَ الرَّاعِي:(لعاشِرَةٍ وَهْوَ قد خافَها .

فظَلَّ يُبَسْبِسُ أَو يَنْقُرُ)لعاشِرَةٍ: بعدَ مَا سارَتْ عَشْرَ لَيالٍ، {يُبَسْبِسُ: أَي} يَبُسُّ بهَا، يُسَكِّنُها لتَدُرَّ، والإبْساسُ بالشَّفَتَيْنِ دونَ اللِّسان، والنَّقْرُ باللسانِ دونَ الشفتَيْن، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعه.

{بَسْبَسَت الناقةُ: داستْ على الشيءِ، نَقله الصَّاغانِيّ.

} وبُسَيْسٌ الجُهَنيُّ، كزُبَيْرٍ: صحابيٌّ.

قلتُ: هُوَ ابنُ عَمْرو الَّذِي تقدّم ذِكرُه، يُقَال فِيهِ: {بَسْبَسٌ كَجَعْفَرٍ،} وبَسْبَسَةُ، بهاءٍ، {وبُسَيْسَةُ، مصغَّراً بهاءٍ، هَكَذَا ذَكَرَه الأئمَّةُ، ثَلَاثَة أقوالٍ، وَلم يَذْكُروا مُصَغَّراً بغيرِ هاءٍ، فَفِي كلامِه نظَرٌ.

} وتَبَسْبَسَ الماءُ: جرى على وَجْهِ الأَرْض، مثل تَسَبْسَبَ، أَو هُوَ مقلوبٌ مِنْهُ.

{والانْبِساسُ: الانْسِيابُ على وَجْهِ الأَرْض، وَقد انْبَسَّتِ الحَيَّةُ وانْسابَتْ.

} وانْبَسَّ فِي الأَرْض: ذَهَبَ.

عَن اللِّحْيانيِّ وَحْدَه، حكاهُ فِي بَاب {انْبَسَّتِ الحَيّاتُ} انْبِساساً، والمعروفُ عِنْد أبي عُبَيْدٍ وغيرِه: ارْبَسَّ، وَسَيَأْتِي فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ اللهُ تَعَالَى.

قَالَ أَبُو زَيْدٍ: {أَبَسَّ بالمَعزِ} إبْساساً: أَشْلاها إِلَى المَاء.

وأَبَسَّ بالإبلِ إِذا دَعا الفَصيلَ إِلَى أُمِّه، {وأَبَسَّ بأُمِّه لَهُ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: يَقُولُونَ: مَعِيَ بُرْدَةٌ قد} بُسَّ مِنْهَا، أَي نِيلَ مِنْهَا وبَلِيَتْ، قَالَ اللِّحْيانيُّ!

أَبَسَّ بالناقةِ: دَعاها{وبَيْسُوس، فَيْعُول من} البَسِّ: قريةٌ بشَرقيِّ مِصر.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: