معنى «بسط»

بسَطَ يَبسُط، بَسْطًا، فهو باسِط، والمفعول مَبْسوط • بسَط السِّجَّادةَ وغيرَها: نشرها، فَرَشَها، مدَّها " {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ} - {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ} " ° بسَط عليه جناحَ الرَّحمة: مَنَّ عليه، عطف عليه ورفق به- بسَط نفوذَه على الشَّيء/ بسَط يَده على الشَّيء: سيطر عليه، وسّع في مداه- بسَط له يدَ المساعدة: أعانه، ساعده.

• بسَط اللهُ الرِّزقَ: كثّره ووسّعه " {إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} ".

• بسَط الأمرُ الشَّخصَ: أسعده، سَرّه "بسَط الحفلُ الحاضرين- محمَّد مبسوط اليوم".

• بسَط القولَ: أسْهب فيه وأطال "بسط الدفاعُ في مرافعته"? بسَط آراءَه: عرضها، طرحها- بسَط لسانَه: أطلقه.

• بسَط يدَه عليه: شمله بالحماية.

• بسَط يدَه في الإنفاق: جاوَزَ القَصْدَ، أعطى بسَخاء " {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} - {يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}: ممدودتان بالإحسان"? مبسوط اليد/ مبسوط الأنامل: كريم العطاء.

بسُطَ يَبسُط، بَساطةً، فهو بَسيط • بسُط الشَّخصُ: كان ساذجًا، على الفطرة، غير مُحَنّك، لا خُبْث عنده ولا مخادَعة.

• بسُط الشَّيءُ: خلا من التّعقيد، أي صار سهلاً يسيرًا "بسُط الجوابُ- عاش حياة بسيطة لا تكلُّف فيها- تكلَّم في المجلس ببساطة فائقة- شيء بسيط يمكن التَّغاضي عنه".

• بسُط وَجهُهُ: تلألأ، أشرق، تَهَلّل.

• بسُطتْ يَدُه: امتدّتْ بالمعروف.

• بسُط المكانُ: اتّسَع.

انبسطَ/ انبسطَ إلى/ انبسطَ بـ/ انبسطَ من ينبسط، انبِساطًا، فهو مُنبسِط، والمفعول منبسَط إليه • انبسط النَّهارُ وغيرُه: امتدَّ وطال "انبسطتِ الأرضُ".

• انبسط الشُّعاعُ ونحوُه: انتشر.

• انبسطتْ يدُه: مُطاوع بسَطَ: امتدّتْ وطالت "انبسطت يدُه بالخير والعطاء" ° انبسط لسانُه: مزح في كلامه وترك الحشمة.

• انبسط الشَّخصُ/ انبسط الشَّخصُ إلى أمر/ انبسط الشَّخصُ بأمر/ انبسط الشَّخصُ من أمر: سُرَّ وانشرح منه "حضر حفلاً ساهرًا فانبسط- انبسط بنجاح ولده"? انبسطتْ أساريرُ وجهه: سُرَّ وفرِح.

باسطَ يباسط، مُباسطةً، فهو مُباسِط، والمفعول مُباسَط • باسطَ صديقَه: لاطفه، أنِس به وترَك الاحتِشام معه "باسط الأبُ أبناءَه ليشعروا بقربه منهم".

• باسَطه الحديثَ: صارحه وتحدّث معه بصدق.

بسَّطَ يبسِّط، تبسيطًا، فهو مُبسِّط، والمفعول مُبسَّط • بسَّط السِّجَّادةَ ونحوَها: بسَطها؛

نشَرها، فرَشها، مدَّها.

• بسَّط الأمورَ: جعلها بسيطة لا تعقيد فيها، أوْجَزَها واختَصَرها، سَهَّلها "بسَّط المعلّمُ الدرسَ للتلاميذ/ الموضوعَ".

تبسَّطَ/ تبسَّطَ في يتبسَّط، تَبسُّطًا، فهو مُتبسِّط، والمفعول مُتبسَّط فيه • تبسَّط الشَّخصُ: كان على طبيعته ولم يتكلّف أو يتصنَّع، لم يلتزم الرسميَّات في قوله وفعله.

• تبسَّط في كلامِه: فصَّله وأوضحه وأسهب فيه ° تبسَّط في الحديث: تحدّث بغير كُلْفة.

انبِساط [مفرد]: ١ - مصدر انبسطَ/ انبسطَ إلى/ انبسطَ بـ/ انبسطَ من ° قابليَّة الانبساط: لهو ودعابة وفكاهة.

٢ - (فز) زيادة في مقدار كتلة المادَّة عندما يتغيّر حجمها، سببه المسافة الكبيرة بين جزئيَّات عناصِرها.

٣ - (نف) اهتمام بكلّ ما هو خارج الذَّات، عكسه انطواء.

انبساطة [مفرد]: ج انبساطات: اسم مرَّة من انبسطَ/ انبسطَ إلى/ انبسطَ بـ/ انبسطَ من.

• انبساطة القلب: (طب) طور التمدُّد في دقّة القلب، وهو الطور الذي يمتلئ فيه البطينان دمًا.

باسِط [مفرد]: اسم فاعل من بسَطَ ° عضلة باسطة: تعمل على امتداد طرف أو جزء من الجسد، عكسها عضلة ضامَّة- قامة باسطة: مقدار طول الرجل إذا كان باسطًا ذراعيه- يد باسطة: ذات فضل وعطاء.

• الباسِط: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: النَّاشر فضلَه على عباده يرزق ويوسّع، ويجود ويفضُل، ويعطي أكثر ممّا يُحتاج إليه.

بِساط [مفرد]: ج أَبْسِطَة وبُسُط: نوع من الفُرُش يُطرح على الأرض ° بِساط الرِّيح: بِساط طائر ورد في الأساطير وخاصّة (ألف ليلة وليلة) - سحب البساطَ من تحت قدميه: تركه في موقف ضعيف وأخذ مكانه وجذب الأنظار والأضواء منه إليه- طوى البِساط بما فيه: قرر نهائيًّا، بتّ الأمر بشكل حاسم- طوى بِساطَ الإقامة: رحَل، سافر- على قدر بِساطك مُدّ رجليك: أي أنفق بقدر ما تكسب، أو اعمل بقدر ماتستطيع، كن عند حدود طاقتك.

• أرضٌ بِساط: واسعة " {وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِسَاطًا} "? بِساط المعمور/ بِساط المعمورة: العالَم- على بساط البحث/ على بِساط المناقشة: مطروح للمناقشة والتفكير، جارٍ نقاشه.

انبِساطيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى انبِساط ° ذو شخصيّة انبساطيّة: اجتماعيّ يألف الغير، غير انطوائيّ.

٢ - مصدر صناعيّ من انبِساط: اجتماعيَّة، مخالطة الناس وائتلافهم بالفكاهة والدّعابة، خلاف الانطوائيَّة.

بَساطَة [مفرد]: ١ - مصدر بسُطَ ° بساطة الوجه: طلاقته وبشاشته- بساطة خِلقيَّة: سلاسة طبع.

٢ - خلاف التَّركيب والتَّعقيد ° بساطة الأسلوب: سهولته ووضوحه- بكُلِّ بساطة: بكلِّ وضوح.

٣ - سذاجة، سلامة النّيّة، عدم التَّكلُّف والتَّصنُّع ° ببساطة: بسلامة نيّة، بصدق، بدون خبث أو مكر.

بَسْط [مفرد]: ١ - مصدر بسَطَ.

٢ - (جب) عدد أعلى في الكسر الاعتيادي كالعدد (٢) في الكسر ٢/ ٣.

٣ - (سف) حال من يسع الأشياءَ ولا يسعُه شيء.

بَسْطَة [مفرد]: ج بَسَطات وبَسْطات: سعة وزيادة ووفرة "بَسْطَة العيش: سعة العيش- {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} ".

• بَسْطَة السُّلَّم: مساحة مسطَّحة منبسطة يدور عندها السُّلّمُ ويغيِّر اتِّجاهَه.

بَسيطة [مفرد]: ج بسيطات وبَسائِطُ (لغير العاقل): مؤنَّث بَسيط.

• البَسيطة: الكرة الأرضيَّة "التلوّث آثاره ضارّة على وجه هذه البسيطة".

مُنبسِط [مفرد]: ١ - اسم فاعل من انبسطَ/ انبسطَ إلى/ انبسطَ بـ/ انبسطَ من.

٢ - (نف) فرد يميل للجرأة ويوجّه اهتماماته للآخرين، عكسه منطوٍ.

بَسيط [مفرد]: ج بسيطون وبسطاءُ وبُسُط (لغير العاقل)، مؤ بسيطة، ج مؤ بسيطات وبَسائِطُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بسُطَ ° إقرار بسيط: بلا قيد ولا شرط- أمرٌ بسيط/ عمل بسيط: سهل هيّن، ليس مركّبًا أو معقّدًا- بسيط العقل: فاقد الذكاء، مصاب بنقص أو قصور عقليّ أو الذي لا يكون ناميًا نموًّا طبيعيًّا- بسيط القلب: طبيعيّ، ساذج، على الفطرة- بسيط الوجه: متهلِّل، مشرق، مبتهج- بَسيط اليَدين: كريم، سمح، سخيّ- بشكل بسيط: بدون تكلُّف ولا تصنُّع.

• البسيط: (عر) أحد بحور الشِّعر العربي، ووزنه: مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلنُ فَاعِلُنْ، في كلِّ شطر.

• الكسر البسيط: (جب) الكسر الذي يكون فيه البسط والمقام أعدادًا صحيحة.

• المضاعَف البَسيط: (جب) أصغر عدد يقبل القسمة على عددين أو أكثر.

• العدد البسيط: (جب) العدد الذي يقبل القِسمة أو ما لا تتميّز أجزاؤه بعضها عن بعض.

• المعادلة البسيطة: (جب) المعادلة الخطّيّة الذي يكون أعلى أساس مُتغيِّراتها هو الواحد.

• الفائدة البسيطة: (قص) الفائدة التي تُدفع على رأس المال الأصليّ.

• جسم بسيط: ذو عنصر كيميائيٍّ واحد.

بسط مِنْهَا مثل أَنْصَاف الْأَشْيَاء المتساوية مُتَسَاوِيَة (مج)(المبده) السَّرِيع البديهة الْحَاضِر الْجَواب(بدا)بدوا وبداء ظهر وَله فِي الْأَمر كَذَا جد لَهُ فِيهِ رَأْي يُقَال فعل كَذَا ثمَّ بدا لَهُ وَفِي الْمثل (مَا عدا مِمَّا بدا) وَفُلَان بدوا وبداوة خرج إِلَى الْبَادِيَة وَيُقَال بدا إِلَى الْبَادِيَة وَأقَام بالبادية فَهُوَ باد (ج) بداء وبدي وبدى(أبدى) الشَّيْء وَبِه أظهره وصفحته أظهر الْمُخَالفَة وَالرجل أخرجه إِلَى الْبَادِيَة وَفِي مَنْطِقه جَار وتعدى(بادى) بَينهمَا قايس وَفُلَانًا بارزه وَفُلَانًا بِأَمْر كاشفه وجاهره(ابتدى) ذهب إِلَى الْبَادِيَة(تبادى) تشبه بِأَهْل الْبَادِيَة وَالْقَوْم بالعداوة جاهر بَعضهم بَعْضًا بهَا(تبدى) ظهر وَأقَام بالبادية (الْأَبَد) النساج لتباعد مَا بَين رجلَيْهِ(الباد) بَاطِن الْفَخْذ الَّذِي يَلِي السرج(بداد) أَمر بالمبارزة يُقَال يَا قوم بداد بداد ليَأْخُذ كل رجل مِنْكُم رجلا(البداد) المبارزة وَيُقَال لقوا بدادهم أخذُوا أقرانهم كل رجل رجلا(البداد) النَّصِيب من كل شَيْء والحشية تَحت السرج أَو القتب(البداد) النَّصِيب من كل شَيْء(البد) التَّعَب والنصيب من كل شَيْء(ال

(بَسَطَ) الشَّيْءَ بِالسِّينِ وَالصَّادِ نَشَرَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ.

وَ (بَسْطُ) الْعُذْرِ قَبُولُهُ.

وَ (الْبَسْطَةُ) السَّعَةُ.

وَ (انْبَسَطَ) الشَّيْءُ عَلَى الْأَرْضِ.

وَ (الِانْبِسَاطُ) تَرْكُ الِاحْتِشَامِ يُقَالُ: (بَسَطْتُ) مِنْ فُلَانٍ (فَانْبَسَطَ) .

وَ (الْبِسَاطُ) مَا يُبْسَطُ.

وَمَكَانٌ (بَسِيطٌ) أَيْ وَاسِعٌ.

وَيَدٌ (بِسْطٌ) بِوَزْنِ قِسْطٍ أَيْ مُطْلَقَةٌ، وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ «بَلْ يَدَاهُ بِسْطَانِ» .

بسط] بسط الشئ: نشره، وبالصاد أيضاً.

وبَسْطُ العذرِ: قبوله.

والبَسْطَةُ: السعة.

وانبسط الشئ على الارض.

والانبِساطُ: تركُ الاحتشامِ.

يقال: بَسَطْتُ من فلان فانْبَسَطَ.

وتَبَسَّطَ في البلاد، أي سار فيها طولاً وعرضاً.

والبِساطُ: ما يُبْسَطُ.

والبِساطُ، بالفتح: الأرضُ الواسعةُ.

يقال: مكانٌ بسيطٌ وبَساطٌ.

قال الشاعر (١) : ودونَ يَدِ الحَجَّاجِ من أنْ تَنالني * بَساطٌ لأَِيْدي الناعِجاتِ عَريضُ * وفلانٌ بَسيطُ الجسمِ والباعِ.

والبَسيط: جنسٌ من العروض.

قال ابن السكيت: يقال فرش لى فراشا لا يبسطني، وذلك إذا كان ضيقا.

وهذا فراش يبسطك إذا كان واسعا.

وسرنا عقبة باسطة، قال: وهى البعيدة.

والبسط بكسر الباء: الناقةُ تُخَلّى مع ولدها لا يُمْنَعُ منها، والجمع بُساطٌ وأَبْساطٌ، مثل ظئر وظؤار وآظار.

وقد أُبْسِطَتِ الناقةُ، أي تُرِكتْ مع ولدها.

ويَدٌ بُسْطٌ أيضاً، أي مطلقة.

وفى قراءة عبد الله: {بل يداه بسطان} .

بسط الثوب والفراش إذا نشره.

ومن المجاز: بسط رجله وقبضها، وإنه ليبسطني ما بسطك ويقبضني ما قبضك أي يسرني ويطيب نفسي ما سرك ويسوءني ما ساءك.

وبسط عليهم العذاب.

وزاده الله بسطة في العلم والجسم: أي فضلاً وبسطني الله عليه: فضلني، ونحن في بساط واسعة.

قال العديل ن الفرخ:ودون يد الحجاج من أن تنالني .

بساط لأيدي الناعجات عريضومكان بسيط: واسع.

وفلان بسيط الباع واللسان، وقد بسط بساطة.

وبسط إلينا يده ولسانه بما نحب أو بما نكره.

وبلاد باسطة.

قال:وذاك الذي شبهت عسكر طاهر .

إذا ما بدا بالباسطات الجفاجفالجفجف الغليظ من الأرض.

وحفر قامة باسطة وبسطة وهو أن يمد يده رافعها.

وفرش لي فراشاً لا يبسطني، وهذا فراش يبسطك إذا كان واسعاً لا يقبضه.

وفلان مركبه المبسوطة وهي الرحالة البعيدة ما بين الحنوين، ووردنا بعد خمس باسط وانبسط إليه، وباسطه، وبينهمابشعة الفم إذا تركت التخلل والاستياك فتغيرت ريحه.

ومن المجاز: رجل بشع الخلق وبشع المنظر إذا كان لا يحلى بالعين.

وعود بشع: ذو أبن.

ونحت متن العود حتى ذهب بشعه.

وقد بشع الوادي بالناس إذا ضاق بهم، فاستبشعوا المقام فيه.

بسط: البسط نقيض القبض.

بسط:البَسْطُ: نَقِيْضُ القَبْضِ.

والبَسِيْطَةُ من الأرْضِ: كالبِسَاطِ من المَتَاع، والجَميعُ البُسُطُ.

بسط: قَالَ اللّيث: البَسْطُ: نَقِيضُ القَبْض.

والبَسِيطةُ من الأَرْض كالبِساط من الثِّياب، والجميع البُسُط.

والبَسْطة: الْفَضِيلَة، قَالَ الله جلّ وعزّ: {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} (الْبَقَرَة: ٢٤٧) ، وَقَالَ الزجّاج: أعلَمهم الله أنّه اصطفاه عَلَيْهِم، وزادَه فِي العِلْم والجِسم بَسْطةً، وأَعلَمَ أَن العِلم الّذي بِهِ يجب أَن يَقع الاختيارُ لَا المالَ، وَأعلم أَن الزّيادة فِي الْجِسْم مِمَّا يهَيَّبُ بِهِ العدوُّ، فالبَسْطة: الزِّيادة.

(بسط):{اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} [الرعد: ٢٦]"أذن بَسْطاء: عريضة عظيمة.

وأرض بَساط - كسحاب، وبسيطة: منبسطة مستوية لا نَبَل فيها (النَبَل: عِظام المَدَر والحجارة).

البَسْط: نقيض القَبْض، وبَسَط الشيء: نشره.

وبَسَط ذراعيه في الصلاة: فَرَشَهما على الأرض ".

° المعنى المحوري هو: تفلطح الشيء وانفراشه أو اتساعه (ومن هذا امتداده): كالأذن والأرض - المذكورتين {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا} [نوح: ١٩]، {فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ} [الروم: ٤٨] , {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} [البقرة: ٢٤٧] (سعة في العلم، وطولًا وعرضًا في البدن).

وكل ما في القرآن من البسط هو من الاتساع عدا الكنايات الآتية.

وقوله تعالى: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي} [المائدة: ٢٨]: مددتها بالعدوان، {إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ} [المائدة: ١١] , (: يمدوها بالضر والعدوان.

ومثلها ما في [الممتحنة: ٢] والعامة تستعمل (مدّ يدَه عليه) كناية عن الضرب ونحوه.

{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} [الإسراء: ٢٩]، (كناية عن البخل ثم عن التبذير)، {إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ} [الرعد: ١٤] العرب تضرب لمن سعى في ما لا يدركه مثلًا بالقابض على الماء [قر/ ٣٠٠]، {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: ٦٤]: كناية عن الجود، والعطاء الذي شمل كل موجود {الَّذِي أَعْطَى كُلَّ

٣٨ - أَبْسِطَةالجذر:ب س طمثال:فرش الأَبْسِطَةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-فرش الأَبْسِطَة [فصيحة]-فرش البُسُط [فصيحة] التعليق:لم يرد في المعاجم القديمة والحديثة جمع «بساط» على «أبسطة»، ولكن يمكن تصويب هذا على القياس؛

لأنَّ الاسم الرباعيّ المفرد المذكَّر الذي قبل آخره حرف مد يجمع على «أَفْعِلة»، مثل: لواء وألوية، ورداء وأردية، وبناء وأبنية؛

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة جمع «فِعال» جمع قلة على «أَفْعِلة».

١٠٤٩ - انْبَسَطالجذر:ب س طمثال:انبسط فلان بنجاح ولدهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:سُرّ وانشرح صدرهالصواب والرتبة:-انبسط فلان بنجاح ولده [فصيحة] التعليق: «انبسط» من الألفاظ الفصيحة الشائعة في لغة العامة وقد ورد في المعاجم بَسَطه بمعنى سَرَّه، فإطلاق البَسْط على معنى السرور مأخوذ من كلام العرب، والفعل انبسط هو مطاوع بسط.

١٢٠٣ - بُسَاطالجذر:ب س طمثال:البُسَاط السِّحْرِيّالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن ضبط الكلمة بالضم لم يرد في المعاجم لهذا المعنى.

المعنى:اسم لكل مايُبْسَطالصواب والرتبة:-البِسَاط السِّحْرِيّ [فصيحة] التعليق:نصت المعاجم على أنها بكسر الباء، ففي القاموس والتاج: «والبِساط» بالكسر، ما بُسِط.

١٢٠٥ - بَسَطَالجذر:ب س طمثال:بَسَطَ محمدٌ أخاهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:سَرَّهالصواب والرتبة:-بَسَطَ محمدٌ أَخَاه [فصيحة]-سَرَّ محمدٌ أَخَاه [فصيحة] التعليق:ورد هذا الفعل في المعاجم، ففي التاج: بَسَطَ فُلانًا: سَرَّه؛

لأن الإنسان إذا سُرَّ انبَسَط وَجْهُهُ واسْتَبْشَر ومنه الحديث: «فاطمة بضعة مني يَبْسُطُني ما يَبْسُطُهَا».

١٢٠٦ - بُسَطاءٌالجذر:ب س طمثال:هَؤُلاء رجالٌ بُسَطاءٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-هؤلاء رجالٌ بُسَطاءُ [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «بُسَطاء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

١٢٠٨ - بَسِيطالجذر:ب س طمثال:رجُلٌ بسيطالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:ساذجالصواب والرتبة:-رَجُلٌ ساذَجٌ [فصيحة]-رَجُلٌ بَسِيط [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح الاستعمال الثاني بناءً على ما ورد في المعجم العربي الأساسي: «بسيط: ساذج غير معقد»، وفي تكملة دوزي: «بسيط: ساذج، على الفطرة، صريح»، وفي الوسيط: «ضد المركب، ومالا تعقيد فيه».

وقد سمى الخليل أحد بحور الشعر بالبسيط.

٣٢٢١ - شيء بَسِيطالجذر:ب س طمثال:شيءٌ بَسِيطٌ يمكن التغاضي عنهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:سهل يسيرالصواب والرتبة:-شيءٌ يَسير يمكن التغاضي عنه [فصيحة]-شيء بسيط يمكن التغاضي عنه [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح الكلمة المرفوضة أخذا من معنى غير المركب، أو من معنى المبسوط الممتد؛

لأن بسط الشيء ومدّه يؤدي إلى سهولة التعامل معه، وقد ذكرته المعاجم الحديثة بهذا المعنى.

٤٣٤٦ - مَبْسُوطالجذر:ب س طمثال:محمَّد مبسوط اليومالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:مسرورالصواب والرتبة:-مُحَمَّدٌ مبسوط اليوم [فصيحة]-مُحَمَّدٌ مسرور اليوم [فصيحة] التعليق: «مبسوط» من الألفاظ الفصيحة الشائعة في لغة العامة؛

وقد جاء في الحديث: «فاطمة بضعة مني يَبْسُطني ما يبسطها».

بَسْطُ الرِّجْلَيْنِ فِي الرُّكُوبِ مِنْ جَانِبٍ وَاحِدٍ، والبَرْقطة الْقُعُودُ عَلَى السَّاقَيْنِ بِتَفْرِيجِ الرُّكْبَتَيْنِ.

أَبو عَمْرٍو: بَرْقَطَ فِي الْجَبَلِ وبَقَّطَ إِذا صعَّد.

بسط: فِي أَسماء اللَّهِ تَعَالَى: الباسطُ، هُوَ الَّذِي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ وَيُوَسِّعُهُ عَلَيْهِمْ بجُوده وَرَحْمَتِهِ ويبسُط الأَرواح فِي الأَجساد عِنْدَ الْحَيَاةِ.

والبَسْطُ: نَقِيضُ القَبْضِ، بسَطَه يبسُطه بَسْطاً فانبسَط وبَسَّطَه فتبَسَّط؛

قَالَ بَعْضُ الأَغفال:ذِراعَيْكَ انْبِساطَ الْكَلْبِأَي لَا تَفْرُشْهما عَلَى الأَرض فِي الصَّلَاةِ.

والانْبِساطُ: مَصْدَرُ انْبَسَطَ لَا بَسَطَ فحمَله عَلَيْهِ.

والبَسِيط: جِنْس مِنَ العَرُوضِ سُمِّيَ بِهِ لانْبِساط أَسبابه؛

قال أَبو إِسحق: انْبَسَطَتْ فِيهِ الأَسباب فَصَارَ أَوّله مُسْتَفْعِلُنْ فِيهِ سَبَبَانِ مُتَّصِلَانِ فِي أَوّله.

وَبَسَطَ فُلَانٌ يَدَهُ بِمَا يُحِبُّ وَيَكْرَهُ، وبسَط إِليَّ يَدَهُ بِمَا أُحِبّ وأَكره، وبسطُها مَدُّها، وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي.

وأُذن بَسْطاء: عَرِيضَةٌ عَظيمة.

وَانْبَسَطَ النَّهَارُ وَغَيْرُهُ: امْتَدَّ وَطَالَ.

وَفِي الْحَدِيثِ فِي وَصْفِ الغَيْثِ:فَوَقَعَ بَسِيطاً مُتدارِكاًأَي انْبَسَطَ فِي الأَرض وَاتَّسَعَ، والمُتدارِك الْمُتَتَابِعُ.

والبَسْطةُ: الْفَضِيلَةُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ، وَقُرِئَ:بَصْطةً؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: أَعلمهم أَن اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْهِمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ فأَعْلَمَ أَن الْعِلْمَ الَّذِي بِهِ يَجِبُ أَن يقَع الاخْتيارُ لَا المالَ، وأَعلم أَن الزِّيَادَةَ فِي الْجِسْمِ مِمَّا يَهيبُ «١» العَدُوُّ.

والبَسْطةُ: الزِّيَادَةُ.

والبَصْطةُ، بِالصَّادِ: لُغَةٌ فِي البَسْطة.

والبَسْطةُ: السَّعةُ، وَفُلَانٌ بَسِيطُ الجِسْمِ وَالْبَاعِ.

وامرأَة بَسْطةٌ: حسَنةُ الجسمِ سَهْلَتُه، وظَبْية بَسْطةٌ كَذَلِكَ.

والبِسْطُ والبُسْطُ: الناقةُ المُخَلَّاةُ عَلَى أَولادِها المتروكةُ مَعَهَا لَا تُمْنَعُ مِنْهَا، وَالْجَمْعُ أَبْساط وبُساطٌ؛

الأَخيرة مِنَ الْجَمْعِ الْعَزِيزِ، وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي فِي جَمْعِهَا بُسْطٌ؛

وأَنشد للمَرّار:مَتابِيعُ بُسْطٌ مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ، .

كَمَا رَجَعَت فِي لَيْلِها أُمُّ حائلِوَقِيلَ: البُسْطُ هُنَا المُنْبَسطةُ عَلَى أَولادها لَا تنقبضُ عَنْهَا؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَ هَذَا بِقَوِيٍّ؛

ورواجعُ: مُرْجِعةٌ عَلَى أَولادها وتَرْبَع عَلَيْهَا وَتَنْزِعُ إِليها كأَنه تَوَهَّمَ طَرْحَ الزَّائِدِ وَلَوْ أَتم لَقَالَ مَراجِعُ.

وَمُتْئِمَاتٌ: مَعَهَا حُوارٌ وَابْنُ مَخاض كأَنها وَلَدَتِ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ مِنْ كَثْرَةِ نَسْلها.

وَرُوِيَ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه كَتَبَ لوفْد كَلْب، وَقِيلَ لِوَفْدِ بَنِي عُلَيْمٍ، كِتَابًا فِيهِ: عَلَيْهِمْ فِي الهَمُولةِ الرَّاعِيةِ البِساطِ الظُّؤارِ فِي كُلِّ خَمْسِينَ مِنَ الإِبل ناقةٌ غيرُ ذاتِ عَوارٍ؛

الْبِسَاطُ، يُرْوَى بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ وَالْكَسْرِ، والهَمُولةُ: الإِبل الراعِيةُ، والحَمُولةُ: الَّتِي يُحْمل عَلَيْهَا.

والبِساطُ: جَمْعُ بِسْط، وَهِيَ النَّاقَةُ الَّتِي تَرَكَتْ وولدَها لَا يُمْنَعُ مِنْهَا وَلَا تَعْطِفُ عَلَى غَيْرِهِ، وَهِيَ عِنْدَ الْعَرَبِ بِسْط وبَسُوطٌ، وَجَمْعُ بِسْط بِساطٌ، وَجَمْعُ بَسُوط بُسُطٌ، هَكَذَا سُمِعَ مِنَ الْعَرَبِ؛

وَقَالَ أَبو النَّجْمِ:يَدْفَعُ عَنْهَا الجُوعَ كلَّ مَدْفَعِ .

خَمسون بُسْطاً فِي خَلايا أَرْبَعِالْبِسَاطُ، بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ وَالضَّمِّ، وَقَالَ الأَزهري: هُوَ بِالْكَسْرِ جَمْعُ بِسْطٍ، وبِسْطٌ بِمَعْنَى مَبْسوطة كالطِّحن والقِطْفِ أَي بُسِطَتْ عَلَى أَولادها، وَبِالضَّمِّ جَمْعُ بِسْطٍ كظِئْرٍ وظُؤار، وَكَذَلِكَ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ؛

فأَما بِالْفَتْحِ فَهُوَ الأَرض الْوَاسِعَةُ، فإِن صَحَّتِ الرِّوَايَةُ فَيَكُونُ الْمَعْنَى فِي الْهَمُولَةِ الَّتِي تَرْعَى الأَرض الْوَاسِعَةَ، وَحِينَئِذٍ تَكُونُ الطَّاءُ مَنْصُوبَةً عَلَى الْمَفْعُولِ، والظُّؤار: جَمْعُ ظِئْرٍ وَهِيَ الَّتِي تُرْضِع.

وَقَدْ أُبْسِطَت أَي تُركت مَعَ وَلَدِهَا.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: بَسُوطٌ فَعُول بِمَعْنَى مَفْعولٍ كَمَا يُقَالُ حَلُوبٌ ورَكُوبٌ لِلَّتِي تُحْلَبُ وتُرْكَب، وبِسْطٌ بِمَعْنَى مَبْسوطة كالطِّحْن بِمَعْنَى المَطْحون،ومَرْجُ راهِطٍ: مَوْضِعٌ بِالشَّامِ كَانَتْ بِهِ وَقْعةٌ.

التَّهْذِيبُ: ورُهاط مَوْضِعٌ فِي بِلَادِ هُذَيْلٍ.

وذُو مَراهِطَ: اسْمُ مَوْضِعٍ آخَرَ؛

قَالَ الرَّاجِزُ يَصِفُ إِبلًا:كَمْ خَلَّفَتْ بلَيْلِها مِنْ حائِطِ، .

ودَغْدَغَتْ أَخْفافُها مِنْ غائطِ،مُنْذُ قَطَعْنا بَطْنَ ذِي مَراهطِ، .

يَقُودُها كلُّ سَنامٍ عائطِ،لَمْ يَدْمَ دَفّاها مِنَ الضَّواغِطِقَالَ: وَوَادِي رُهاطٍ فِي بِلَادِ هُذَيْلٍ.

الأَزهري فِي تَرْجَمَةِ رَمَطَ قَالَ: الرَّمْطُ مُجْتَمَعُ العُرْفُطِ وَنَحْوِهِ مِنَ الشَّجَرِ كالغَيْضةِ، قَالَ: وَهَذَا تَصْحِيفٌ، سَمِعْتُ الْعَرَبَ تَقُولُ للحَرْجةِ المُلْتَفَّةِ مِنَ السِّدْر غَيْضُ سِدْر ورَهْطُ سِدْر.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ فَرْشٌ مِنْ عُرْفُطٍ، وأَيْكَةٌ مِنْ أَثْلٍ، ورَهْطٌ مِنْ عُشَرٍ، وجَفْجَفٌ مِنْ رِمْثٍ، قَالَ: وَهُوَ بِالْهَاءِ لَا غَيْرَ، وَمَنْ رَوَاهُ بالميم فقد صحّف.

روط: راطَ الوحْشيُّ بالأَكَمةِ أَو الشَّجَرَةِ رَوْطاً: كأَنه يَلُوذُ بها.

ريط: الرَّيْطةُ: المُلاءَةُ إِذا كَانَتْ قِطْعةً وَاحِدَةً وَلَمْ تَكُنْ لِفْقَيْنِ، وَقِيلَ: الرَّيْطةُ كُلُّ مُلاءَة غَيْرُ ذَاتِ لِفْقَينِ كلُّها نَسْجٌ وَاحِدٌ، وَقِيلَ: هُوَ كلُّ ثوبٍ لَيِّنٍ دقيقٍ، وَالْجَمْعُ رَيْطٌ ورِياطٌ؛

قَالَ:لَا مَهْلَ حَتَّى تَلْحَقِي بعَنْسِ، .

أَهْلِ الرِّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِيعَنْسُ: قَبيلة.

قَالَ الأَزهري: لَا تَكُونُ الرَّيْطةُ إِلا بَيْضاء.

والرّائطةُ: كالرَّيْطةِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أُتِيَ برائطةٍ يتَمَنْدَلُ بِهَا بَعْدَ الطَّعامِ فطَرَحَها؛

قَالَ سُفْيَانُ: يَعْنِي بِمِنْدِيلٍ، قَالَ: وأَصحاب الْعَرَبِيَّةِ يَقُولُونَ رَيْطة.

وَفِي حَدِيثِحُذَيْفَةَ: ابْتاعُوا لِي رَيْطَتَيْنِ نَقِيَّتَيْنِ، وَفِي رِوَايَةٍ:أَنه أُتِيَ بكَفَنِه رَيْطَتَيْنِ، فَقَالَ: الحَيُّ أَحْوجُ إِلى الْجَدِيدِ مِنَ الْمَيِّتِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي سَعِيدٍ فِي ذِكْرِ الْمَوْتِ: وَمَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ رَيْطةٌ مِن رِياطِ الجنةِ.

ورائطةُ: اسْمُ امرأَة.

وَقَالَ فِي التَّهْذِيبِ: ورَيْطةُ اسْمٌ للمرأَة، قَالَ: وَلَا يُقَالُ رائطةُ.

ورَيْطات: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:تَحُلُّ بأَطْرافِ الوجافِ، ودارُها .

حَويلٌ فَرَيْطاتٌ فَزَعْمٌ فأَخْرَبُ «١»وراطَ الوحْشِيُّ بالأَكمةِ يَرِيطُ: لَاذَ، ويَرُوطُ أَعْلى، وَهِيَ حِكَايَةُ ابْنُ دُرَيْدٍ فِي الْجَمْهَرَةِ، والأَوُلى حَكَاهَا الْفَارِسِيُّ عَنْ أَبي زَيْدٍ.