معنى «جدي»

جَدْي/ جِدْي [مفرد]: ج أجدٍ وجِداء وجِدْيان: (حن) الذَّكر من أولاد المعز (الذي لم يبلغ سنة).

• الجَدْي: ١ - مدار في النِّصف الجنوبيّ من الكرة الأرضيّة موازٍ لخطّ الاستواء عند خط عرض ٢٣.٥ درجة جنوبًا.

٢ - (فك) أحد أبراج السَّماء، ترتيبه العاشر بين القوس والدّلو، وزمنه من ٢٢ من ديسمبر إلى ١٩ من يناير.

جَدِيدا كَمَا بَدَأَ وَأم الْجذع الداهية والأزلم الْجذع الدَّهْر والأسد(الْجذع) سَاق النَّخْلَة وَنَحْوهَا (ج) أجذاع وجذوع(الْجذع) يُقَال ذهب الْقَوْم جذع مذع تفَرقُوا فِي كل وَجه(المجذع) مَالا أصل لَهُ وَلَا ثبات(

(الْجَدْيُ) مِنْ وَلَدِ الْمَعْزِ وَثَلَاثَةُ (أَجْدٍ) فَإِذَا كَثُرَتْ فَهِيَ (الْجِدَاءُ) وَلَا تَقُلِ الْجَدَايَا وَلَا الْجِدَى بِكَسْرِ الْجِيمِ وَ (الْجَدَا) بِالْقَصْرِ وَ (الْجَدْوَى) الْعَطِيَّةُ وَ (جَدَاهُ) وَ (اجْتَدَاهُ) وَ (اسْتَجْدَاهُ) أَيْ طَلَبَ جَدْوَاهُ وَ (أَجْدَاهُ) أَعْطَاهُ (الْجَدْوَى) وَمَا (يُجْدِي) عَنْكَ هَذَا أَيْ مَا يُغْنِي.

ويروى: " اجلخا ".

وفى الحديث أنه عليه السلام: " جخى في سجوده "، أي خوى ومد ضبعية وتجافى عن الارض.

[جدى] الجدية، بتسكين الدال: شئ محشوٌّ يُجْعَلُ.

تحت دَفَّتَي السرج والرحْل، وهما جَدْيَتانِ، والجمع جَدىً وجديات بالتحريك.

وكذلك الجدية على فعيلة، والجمع الجدايا.

ولا تقل جديدة.

والعامة تقولها.

والجدية أيضا: طريقة الدم، والجمع الجَدايَا.

وقال أبو زيد: الجَدِيَّةُ من الدم: ما لزِق بالجسد.

والبصيرةُ: ما كان على الأرض.

والجَدْيُ من ولد المعز.

وثلاثة أجْدٍ، فإذا كثُرتْ فهي الجداء، ولا تقل الجدايا ولا الجدى بكسر الجيم.

والجدى: برج في السماء.

والجَدْيُ: نجمٌ إلى جَنْبِ القطب تُعرف به القِبلةُ.

ومطَرٌ جَدّى مقصورٌ، أي عامٌّ.

يقال: اللهمَّ اسقِنا غيثاً غَدَقاً، وجدىً طَبَقاً.

ويقال أيضا: جدا الدهر، أي يَدَ الدهر، أي أبداً.

والجَدا، بالقصرِ أيضاً: الجَدْوى، وهُما العَطِيَّةُ.

وفلان قليل الجَداءِ عنك بالمدّ، أي قليل الغنَاء والنفع.

والجِدايَةُ والجَدايَةُ: الغَزالةُ.

قال الأصمعي: هو بمنزلة العناق من الغنم.

قال الراجز (١) : تريح بعد النفس المحفوز (٢) * إراحة الجداية النفوز وجدوته واجْتَدَيْتُهُ واسْتَجْدَيْتُهُ بمعنىً، إذا طلبتَ جَدْواهُ.

قال أبو النجم: جئنا نُحَيِّيكَ ونَسْتَجْديكا * من نائِلِ اللهِ الذي يُعْطيكا والجادي: السائلُ العافي.

وأَجْداهُ، أي أعطاه الجَدْوى.

وأَجْدى أيضاً، أي أصاب الجَدْوى.

وما يُجْدي عنك هذا، أي ما يغنى.

وقع الجدا وهو المطر العام.

وأجداه أعطاه، وهو عظيم الجدا والجدوى.

قال العجاج:ما بال رياً لا نرى جدواها .

نلقى هوى رياً ولا نلقاهاوجدا علينا فلان: أفضل.

وجدوته، واجتديته، واستجديته: سألته.

قال:جدوت أناساً موسرين فما جدوا .

ألا الله أجدوه إذا كنت جادياًوقوم جداة، ومجتدية، ومستجدية.

وفلان سخي جدي.

وما يجدي عليك وقل جداء عنك وهو الغناء.

قال:لقل جداء على مالك .

إذا الحرب شبت بأجذالهاوتقول: أكل الجداء، قليل الجداء.

وتقول ثلاثة في اثنين، جداء ذلك ستة أي مبلغه.

ولها جيد جداية وهي الغزالة.

قال جميل:بجيد جداية وبعين أحوى .

تراعى بين أكثبة مهاهاوأوثر جديتي سرجك لا يعقر، وهما ما يبطن به الدفتان من لبد محشو، وكذلك جديتا الرحل والجمع جديٌ وجديات.

قال مسكين الدارمي:ما مس رحلي العنكبوت ولا .

جدياته من وضعه غبرويقال لهما: الجديتان، والعوام تسميهما: الجديدتين.

ويقال جدا عليه شؤمه إذا جر عليه وهو من باب التعكيس، كقوله تعالى: " فبشره بعذاب أليم " قال ابن شعاء الفزاري:رعى طرفها الواشون حتى تبينوا .

هواها وقد يجدو على النفس شؤمهاولا أفعل ذلك جدا الدهر أي أبداً.

قال الأعشى:رواح العشي وسير الغدو .

جدا الدهر حتى تلاقي الخياراوتضمخ بالجادي وهو الزعفران، نسب إلى الجادية وهي من أعمال البلقاء.

سمعت من يقول: أرضالبلقاء تلد الزعفران.

(وَيَأْخُذهُ الهداج إِذا هداه .

وليد الْحَيّ فِي يَده الرِّدَاء)وَبَنُو هداج: حَيّ من الْعَرَب.

[هجد] وهجد الرجل يهجد هجودا إِذا نَام.

قَالَ جرير // (وافر) //:(أَلا طرقت وَأهل منى هجود .

فليت خيالها بمنى يعود)وتهجد إِذا ترك النّوم.

والتهجد: التيقظ من النّوم.

وَفِي التَّنْزِيل: {فتهجد بِهِ نَافِلَة لَك} .

[ج د ي]الجدي: مَعْرُوف وَالْجمع أجد وجداء.

والجدي: نجم إِلَى جنب القطب يَدُور مَعَ بَنَات نعش والفرقدين وَيُسمى جدي الفرقد.

فَأَما الجدي الَّذِي يعرفهُ المنجمون من منَازِل الْقَمَر فَلَيْسَ تعرفه الْعَرَب إِنَّمَا هُوَ عِنْدهم من الأنواء.

والجدية والجدية وَالْجمع الجدايا فَهِيَ جدية السرج وهما جديتان وهما الرفادتان تَحت الدفتين وهما اللَّتَان يسميهما المولدون الجديدتين.

والجدية: الطَّرِيقَة من الدَّم إِذا كَانَت مستطيلة وَالْجمع الجدايا.

[جيد] والجيد: الْعُنُق.

والجيد: طول الْعُنُق رجل أجيد وَامْرَأَة جيداء حَسَنَة الْجيد إِذا كَانَت طَوِيلَة الْعُنُق.

[دجي] والدجية: القترة قترة الصَّائِد وَالْجمع دجى مثل دجى اللَّيْل سَوَاء وَهِي البرأة والناموس.

(بَاب الْجِيم والذال مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)[ج ذ ر]أصل كل شَيْء جذره.

والجؤذر مَهْمُوز: مَعْرُوف وَهُوَ ولد الْبَقَرَة الوحشية وَغَيرهَا وَهُوَ فَارسي مُعرب.

[جرذ] والجرذ: الذّكر من الفأر وَالْجمع جرذان بِالذَّالِ مُعْجمَة.

فَأَما الجرد بِالدَّال فالداء الَّذِي يُصِيب الْخَيل فبعض الْعَرَب يَقُول بِالدَّال غير مُعْجمَة وَبَعْضهمْ بِالذَّالِ مُعْجمَة وَلَا أَحسب الأَصْل إِلَّا الذَّال مُعْجمَة.

[ج ذ ز]أهملت.

[ج ذ س]أهملت[ج ذ ش][شجذ] أشجذت السَّمَاء إِذا سكن مطرها.

قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:(تظهر الود إِذا مَا أشجذت .

وتواريه إِذا مَا تشتكر)والود: جبل مَعْرُوف.

تشتكر: يشْتَد مطرها من قَوْلهم: اشتكر الضَّرع إِذا امْتَلَأَ لَبَنًا.

[ج ذ ص]أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الضَّاد والطاء والظاء.

[ج ذ ع]الْجذع من الدَّوَابّ: مَعْرُوف وَالْجمع جذاع وجذعان والمصدر الإجذاع وَلَيْسَ بِوُقُوع سنّ إِنَّمَا هُوَ وَقت.

قَالَ الراجز:(إِذا سُهَيْل مغرب الشَّمْس طلع .

)(فَابْن اللَّبُون الْحق وَالْحق جذع .

)والجذع من النّخل: مَعْرُوف وَالْجمع أجذاع وجذوع.

وجذعت الشَّيْء أجذعه جذعا إِذا عفسته ودلكته.

قَالَ الراجز:(كَأَنَّهُ من بعد جذع العفس .

)(ورملان الْخمس بعد الْخمس .

١٨٨٧ - جِدْيالجذر:ج د يمثال:ذَبَحَ الجزار جِدْيًاالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.

الصواب والرتبة:-ذَبَحَ الجزارُ جَدْيًا [فصيحة]-ذَبَحَ الجزار جِدْيًا [مقبولة] التعليق:ضبطت معظم المعاجم كلمة «الجدي» بفتح الجيم، لكن ذكر صاحب المصباح المنير أن فيها لغة أخرى بكسر الجيم، وإن كان قد وصفها بأنها رديئة.

تُريحُ بعد النَّفَسِ المَحْفُوزِإِراحَة {الجَدَايَةِ النَّفُوزِكذا فِي الصِّحاح.

وَفِي المُحْكَم: هُوَ الذَّكَرُ والأُنْثى مِن أَوْلادِ الظِّباءِ إِذا بَلَغَ ستَّة أَشْهر أَو سَبْعَة وعَدَا وتَشَدَّد، وخصَّ بعضُهم الذَّكَرَ مِنْهَا، والجَمْعُ} الجَدَايا؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (أُتِيَ {بجَدَايا وضَغابِيسَ) .

(وكسُميَ:} جُدَيُّ بنُ أَخْطَبَ أَخُو حُيَيِّ.

(و) جُدَيُّ بنُ تدولِ (بنِ بُحْتُرِ) بنِ عتودِ بنِ عتيرِ بنِ سَلامَانِ بنِ ثعلٍ (الشاعِرُ) مِن طيِّىءٍ، ومِن ولدِه القَيْسان.

وجابرُ بنُ ظالمٍ {الجدويُّ: لَهُ صُحْبَةٌ.

(} والجُدَاءُ، كغُرابٍ: مَبْلَغُ حِسابِ الضَّرْبِ) ، كقَوْلِكَ: (ثلاثةٌ فِي ثلاثةٍ {جُداؤُه تِسعَةٌ) ؛

) نَقَلَهُ ابنُ بَرِّي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} جَدَّى الرَّحْلَ {تَجْديةً: جَعَلَ لَهُ} جَدْيَةً.

{وجادِيَةُ: قرْيَةٌ بالشامِ إِلَيْهَا نُسِبَ الزَّعْفرانُ؛

ويقالُ} جِدْياً بالكسْر أَيْضاً؛

مِنْهَا: عُمَرُ بنُ حفصَ بنِ صَالح المريُّ: {الجديانيُّ المُحَدِّثُ.

} والجَدِيَّةُ: أَوَّلُ دفْعةٍ مِن الدَّم.

وقيلَ: هِيَ الطَّريقَةُ مِن الدَّم.

{والجادِيُّ: الجرادُ لأَنَّه} يَجْدِي كلَّ شَيْء، أَي يأْكُلُه؛

وَبِه رُوِي قَوْلُ الهُذَليّ:حتَّى كأَنَّ عَلَيها {جادِياً لُبَدا والمَعْروفُ جابِياً، وَقد تقدَّم.

وَفِي كنانَةَ:} جُدَيُّ بنُ ضمرَةَ بنِ {جَدْي كَشْريةٍ وشَرْىٍ واغفال المصنِّف إِيَّاه قُصُورٌ.

(وقالَ اللَّحْيانيُّ:} الجَدِيَّةُ (الدَّمُ السَّائِلُ) والبَصِيرَةُ مِنْهُ مَا لم يسل.

وقالَ أَبو زيْدٍ: الجَدِيَّةُ من الدَّمِ: مَا لَصِقَ بالجَسَدِ، والبَصِيرَةُ مَا كانَ على الأرْضِ.

(و) الجَدِيَّةُ: (النَّاحيةُ) يقالُ: هُوَ على {جديَّتِه، أَي ناحِيَتِه.

(و) أَيْضاً (القِطْعَةُ من المِسْكِ.

(و) أَيْضاً: (لَوْنُ الوَجْهِ) يقالُ: اصْفَرَّتْ} جَدِيَّةُ وَجْهِه؛

قالَ الشَّاعِرُ:تَخالُ جَدِيَّةَ الأَبْطالِ فِيهَاغَداةَ الرَّوعِ {جَادِيّاً مَدُوفا (وكَسُمَيَّةَ: جَبَلٌ) .

(} والجادِيُّ: الزَّعْفَرانُ) ، نُسِبَ إِلَى {الجادِيَةِ مِن أَعْمالِ البَلْقاء.

قالَ الزَّمْخشريُّ: سمعْتُ مَنْ يقولُ: أَرْضُ البَلْقاءَ تَلِدُ الزَّعْفَرانَ.

هَكَذَا ذَكَرَه الأزْهرِيُّ وابنُ فارِسَ فِي هَذَا التَّرْكيبِ، وَهُوَ عنْدَهما فاعول.

وذَكَرَه الجَوْهرِيُّ فِي (ج ود) على أنَّه فعلى؛

(} كالجادِيَاء) ذَكَرَه الصَّاغانيُّ فِي ترْكيبِ (م ل ب) .

(و) {الجادِيُّ: (الخَمْرُ) على التَّشْبيهِ فِي اللَّوْنِ.

(} وأَجْدَى الجُرْحُ: سَالَ) دَمُه؛

أَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:وإنْ {أَجْدَى أَظَلَاّها ومَرَّتْلَمَنْهبِها عَقامٌ خَنْشَلِيلُ (} وجَدَيْتُه: طَلَبْتُ جَداهُ،) لُغَةٌ فِي جَدَوْته.

والجَدَايَةُ، ويُكْسَرُ الغَزالُ.

(قالَ الأصْمعيُّ: هُوَ بمنْزِلَةِ العَناقِ من الغَنَمِ؛

قالَ جِرانُ العَوْد: (و) مِن المجازِ: الجَدْيُ (مِن النّجومِ) {جَدْيانِ: أَحَدُهُما (الدَّائِرُ مَعَ بَناتِ نَعْشٍ، و) الآخَرُ: (الَّذِي بلِزْقِ الدَّلُوِ) ، وَهُوَ (بُرْجٌ) مِن البروجِ، و (لَا تَعْرِفُه العَرَبُ، وكِلاهُما على التَّشْبِيهِ} بالجَدْي فِي مَرآةِ العَيْنِ؛

كَذَا فِي المُحْكَم.

وَفِي الصِّحاح: الجَدْيُ بُرْجٌ فِي السَّماءِ؛

{والجَدْيُ: نَجْمٌ إِلَى جنبِ القُطْبِ تُعْرَفُ بِهِ القِبْلَةُ.

قالَ شيْخُنا: والمَشْهورُ عنْدَ المُنَجِّمِين أنَّ الَّذِي مَعَ بَناتِ نَعْشِ يُعْرَفُ} بالجُدَيِّ مُصَغّراً؛

قالَ فِي المغربِ: تميزاً للفَرْقِ بَيْنه وبينَ البرجِ.

( {والجَدِيَّةُ، كالرَّمِيَّةِ: القِطْعَةُ) مِن الكِساءِ (المَحْشُوَّةُ تحتَ) دَفَّتَي (السَّرْجِ والرَّحْلِ) ، والجَمْعُ الجَدَايا، وَلَا تَقُل جَدِيدَةٌ، والعامَّةُ تَقُولُه؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

(} كالجَدْيَةِ ج {جَدْياتٌ، بالفَتْح) ، كَذَا فِي النُّسخ تِبْعاً للصَّاغاني فِي التّكْمِلَة ونَصَّه: قالَ أَبو عبيدٍ وأَبو عَمْروٍ والنَّضْر: جَمْع} جَديةِ السَّرْجِ والرَّحْلِ جَدَياتٌ بالتَّخْفيفِ، انتَهَى وضُبِطَ فِي بَعضِ الأُصولِ بالتَّحْريكِ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ سِيْبَوَيْه: جَمْعُ {الجَدْيَةِ} جَدَيات، وَلم يُكَسِّرُوا الجَدْيَة على الأكْثَر اسْتِغْناء بجَمْع السَّلامَةِ إِذْ جازَ أَن يَعْنُوا الكَثِيرَ، يَعْني أنَّ فَعْلَة تُجْمَع فَعَلاتٍ يُعْنِى بهِ الأكْثَر كَمَا أَنْشَدَ لحَسَّانَ:لَنَا الجَفَناتُ.

قَالَ الْجَوْهَرِي وتُجْمَعُ الجديةُ على!

جَدىً قَالَ ابنُ بَرِّي صَوَابه جِئْنَا نُحَيِّيكَ {ونَسْتَجْدِيكامِن نائِلِ اللَّهِ الَّذِي يُعْطِيكَا} والمُجادَاةُ: مُفاعَلَةٌ مِن جَدا؛

وَمِنْه حدِيثُ زيْدِ بنِ ثابِتٍ: (وَقد عَرَفُوا أنَّه ليسَ عنْدَ مَرْوان مالٌ {يُجَادُونَه عَلَيه) ، أَي يُسَائِلُونَه عَلَيه.

} والجَداءُ، كسَحابٍ: الغَنَاءُ.

وَمَا {يُجْدِي عَنْك هَذَا: أَي مَا يُغْنِي.

وَمَا يُجْدِي عليَّ شَيْئا كَذلِك.

وَهُوَ قَلِيلُ} الجَدَاءِ عنْكَ: أَي قَلِيلُ الغَنَاءِ والنَّفْعِ؛

قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُه قَوْل مالِكِ بنِ العَجْلانِ:لَقَلَّ {جَدَاءً على مَالِكٍإِذا الحَرْب شبَّتْ بأَجْدَادِها} واجْتَداهُ أَعْطاهُ؛

فَهُوَ مِن الأَضْدادِ.

{والجَدِيُّ، كغَنِيَ: السَّخِيُّ.

} وجَدْوَى: اسمُ امْرأَةٍ، قالَ ابنُ أَحْمر:شَطَّ المَزارُ {بجَدْوَى وانْتَهَى الأَمَلُ ويقالُ:} جَدَا عَلَيْهِ شُؤْمُه، أَي جَرَّ عَلَيْهِ، وَهُوَ مِن بابِ التَّعْكِيسِ كقَوْلِه تَعَالَى: {فبَشِّرْه بعَذابٍ أَليمٍ} نَقَلَه الزَّمَخْشرِيُّ.

[جدي]) (ي ( {الجَدْيُ: من أَولادِ المَعَزِ ذَكَرُها) ، كَذَا فِي الصِّحاحِ والمُحْكَم.

وَمِنْهُم مَنْ قَيَّدَه بأنَّه الَّذِي لم يَبْلغ سَنَة؛

(ج} أَجْدٍ) فِي القلَّةِ، (و) إِذا كَثُرَتْ فَهِيَ ( {جِداءٌ} وجِدْيانٌ، بكسْرِهِما.

(وَلم يَذْكُرِ الجَوْهريُّ الأَخيرَةَ، قالَ: وَلَا تَقُل {الجَدَايا وَلَا} الجِدْي، بكسْرِ الجيمِ.

) (ي ( {الجَدْيُ: من أَولادِ المَعَزِ ذَكَرُها) ، كَذَا فِي الصِّحاحِ والمُحْكَم.

وَمِنْهُم مَنْ قَيَّدَه بأنَّه الَّذِي لم يَبْلغ سَنَة؛

(ج} أَجْدٍ) فِي القلَّةِ، (و) إِذا كَثُرَتْ فَهِيَ ( {جِداءٌ} وجِدْيانٌ، بكسْرِهِما.

(وَلم يَذْكُرِ الجَوْهريُّ الأَخيرَةَ، قالَ: وَلَا تَقُل {الجَدَايا وَلَا} الجِدْي، بكسْرِ الجيمِ.

عَلَيْهِ؛

قالَ عَمْرُو بنُ جميلٍ الأَسدِيُّ:لم يُبْقِ مِنْهَا سَبَلُ الرَّذاذِغيرَ أَثافي مِرْجَلٍ {جَوَاذٍ} واجْذَوَى، كارْعَوَى: جَثَا؛

قالَ يزيدُ بنُ الحكَم:نَدَاكَ عَن المَوْلى ونَصْرُكَ عاتِمٌوأَنتَ لهُ بالظُّلْمِ والفُحْشِ {مُجْذَوي} واجْذَوْذَى اجْذِيذَاءً: انْتَصَبَ واسْتَقَامَ؛

نَقَلَه الأزْهرِيُّ.

{وجَذا منْخَرَاهُ: انْتَصَبَا وامْتَدَّا.

} وتَجَذَّيْتُ يومي أَجْمَعَ: أَي دَأَبْتُ.

وأَجْذَى الحَجَرَ: أَشالَهُ، والحجرُ {مُجْذىً؛

وَمِنْه حدِيثُ ابنِ عباسٍ: (مَرَّ بقوْمٍ} يُجْذونَ حجرا) أَي يُشِيلُونَه ويَرْفَعونَه.

قالَ أَبو عبيدٍ: {الإجْذاءُ إشالَةُ الحجرِ ليْعْرَف بِهِ شدَّةُ الرَّجُلِ.

يقالُ: هم يُجْذُونَ حجرا} ويَتَجاذَوْنه.

{والتَّجاذِي فِي إشالَةِ الحجرِ: مثْلُ التَّجائِي؛

وَبِه رُوِي الحدِيثُ: وهُمْ} يَتَجاذَوْنَ حجرا؛

{وتَجاذَوْهُ تَرابَعُوه ليَرْفَعُوه؛

وقَوْلُ الرَّاعِي يصفُ ناقَةً صلْبَة:وبازِل كعَلاةِ القَيْنِ دَوْسَرَةٍلم} يُجْذِ مِرْفَقُها فِي الدَّفِّ منْ زَوَرِأَرادَ: لم يَتَباعَدْ من جنْبِه مُنْتصِباً منْ زَوَرِ ولكنْ خِلْقةً.

ورجُلٌ {مُجْذَوذٍ: مُتَذَلِّل؛

عَن الهَجَريِّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: كأَنَّه لَصِقَ بالأَرْضِ لذُلِّه؛

مِن جَذَا القُرادُ فِي جنْبِ البَعيرِ إِذا لَزِمَه.

وَفِي النوادِرِ: أَكَلْنا طَعاماً} فجاذَىيُريدُ: قَصِيرَهُما؛

وَهَكَذَا أَنْشَدَه الأزْهرِيّ كَذلِكَ.

وَفِي الصِّحاحِ:جاذِي اليَدَيْنِ مُبَخَّلِ.

( {والمِجْذاءُ، كَمِحْرابٍ: خُشَبَةٌ مُدَوَّرَةٌ تَلْعَبُ بهَا الأَعْرابُ) ، وَهِي (سِلاحٌ) يُقاتَلُ بِهِ؛

نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.

وقالَ ابنُ الأنْبارِي: هُوَ عُودٌ يُضْرب بِهِ.

(و) } المِجْذاءُ: (المِنْقارُ) للطَّائِر؛

قالَ أَبو النجْم يَصِفُ ظَلِيماً:ومَرَّة بالحَدِّ مِنْ {مِجْذائِهِ أَرادَ: يَنْزعُ أُصولَ الحشيِش بمِنْقارِهِ.

(} وأَجْذَى الفَصِيلُ: حَمَلَ فِي سَنامِهِ شَحْماً) ، فَهُوَ {مُجْذٍ عَن الْكسَائي.

قَالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُه قَوْل الخَنْساء:} يُجْذِينَ نَبّاً وَلَا يُجْذِينَ قِرْداناً الأَوَّلُ مِن السِّمَنِ، وَالثَّانِي مِن التعلُّقِ: يقالُ: جَذَا القُرَادُ بالجمَلِ تَعَلَّقَ.

(و) قالَ أَبو عَمْروٍ: ( {المُجْذَوْذِي من يُلازِمُ المَنْزِلَ والرَّحْلَ) لَا يُفارِقُه، وأَنْشَدَ:أَلسْتَ} بمُجْذَوْذٍ على الرَّحْلِ راتِبٍفمالَكَ إلَاّ مَا رُزِقْتَ نَصيبُكذا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهذِيبِ: على الرَّحْلِ دائِبٍ، والشِّعْر لأَبي الغَريبِ النَّصْري.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الجِذاءُ، ككِتابٍ: جَمْعُ جاذٍ للقائِمِ بِأطْرافِ الأصابِعِ كنائِمِ ونِيامٍ؛

قالَ المرَّارُ:أَعَانٍ غَرِيبٌ أَمْ أَمِيرٌ بأَرْضِهاوحَوْلِيَ أَعْدَاءٌ} جِذَاءٌ خُصُومُهاوكلُّ مَنْ ثَبَتَ على شيءٍ فقد جَذَامَأْخوذٌ مِن قَوْلِ أَبي عبيدٍ قالَ: {الجِذْوَةُ مثْلُ الجِذْمَةِ، وَهِي القِطْعَةُ الغَلِيظَةُ مِن الخَشَبِ كَانَ فِي طَرَفِها نارٌ أَو لم يكنْ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَالَّذِي نَصّ عَلَيْهِ فِي المصنِّفِ: جِذْوَة من النارِ أَي قِطْعَة غَلِيظَة مِن الحَطَبِ ليسَ فِيهَا لَهَبٌ، وَهِي مثْلُ الجِذْمَةِ مِن أَصْلِ الشَّجَرَةِ.

وقالَ أَبو سعيدٍ:} الجَذْوَةُ عُودٌ غليظٌ يكونُ أَحدُ رأْسَيْه جَمْرةً والشَّهابُ دونَها فِي الدِّقَّةِ، قَالَ: والشُّعْلَة مَا كانَ فِي سراجٍ أَو فِي فَتِيلَةٍ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: الجِذْوَةُ العُودُ الغَليظُ يُؤْخَذُ فِيهِ نارٌ؛

(ج {جُذاً، بالضَّمِّ والكسْرِ) ؛

) قالَ ابنُ مُقْبل:باتَتْ حَوَاطِبُ لَيْلى يَلْتَمِسْنَ لَهَاجَزْلَ} الجُذَا غَيْرَ خَوَّارَ وَلَا دَعِرِ (و) حَكَى الفارِسِيُّ: {جِذَاءً (كجِبالٍ.

(قالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ عَنْدَه جَمْع جَذْوَة فيُطابقُ الجَمْعَ الغالِبَ على هَذَا النَّوعِ مِن الْآحَاد.

(} والجَذَاةُ: أصولُ الشَّجرِ العظامِ) العادِيَة الَّتِي بَلِيَ أَعْلاها وبَقِيَ أَسْفَلها.

(ج) جِذاءٌ، (كجِبالٍ.

(وَمِنْهُم مَنْ قالَ: {الجَذا، بالفتْحِ مَقْصوراً: أُصولُ الشجرِ العِظامِ واحِدَتُه} جَذاةٌ، وَبِه فُسِّر قَوْل ابْن مُقْبل السَّابِق.

قالَ أَبو حنيفَةَ: وليسَ هَذَا بمَعْروفٍ وَقد أَثْبَتَه ابنُ سِيدَه.

(و) {الجَذاةُ: (ع.

(ورجُلٌ جاذٍ: قصيرُ الباعِ.

(وقالَ الرَّاغبُ: مَجْموعُ الباعِ كانَّ يَده جَذْوَة.

وامْرَأَةٌ} جاذِيَةٌ كَذلِكَ؛

وَأَنْشَدَ الليْثَ لسَهْم بنِ حَنْظَلَة:إنَّ الخِلافَةَ لم تَكُنْ مقصورةًأبداً على!

جاذِي اليَدَيْنِ مُجَذّرالأصْبهانيّ: جَذَا الطائِرُ {جذوًّا قامَ على أَطْرافِ أَصابِعِه وغَرَّدَ ودارَ فِي تَغْريدِهِ، وإنَّما يَفْعَل ذلِكَ عنْدَ طَلَبِ الأُنْثى وجَذَا الفَرَسُ: قامَ على سَنابِكِه، والرَّجُلُ مثْلُه كَانَ للرَّقصِ أَو لغيرِهِ.

(و) جَذَا (القُرادُ فِي جَنْبِ البَعِيرِ: لَصِقَ بِهِ ولَزِمَهُ) وتَعَلَّقَ بِهِ.

(و) جَذا (السَّنامَ: حَمَلَ الشَّحْمَ) فَهُوَ سنَامٌ} جاذٍ.

( {وأَجْذَى طَرْفَه: نَصَبَه ورَمَى بِهِ أَمامَهُ) ؛

) قالَ أَبو كبيرٍ الهُذَليّ:صَدْيان} أَجْذَى الطَّرْفَ فِي مَلْمومةٍلوْنُ السَّحابِ بِها كَلَوْنِ الأعْبَل ( {والجَوَاذِي) من النُّوقِ: (الَّتِي تَجْذو فِي سَيْرِها، كأنَّها تَقَلَّعُ) السَّيْرَ؛

عَن أَبي لَيْلى.

قالَ ابنُ سِيدَه: لَا أَعْرِفُ جَذَا أَسْرَع وَلَا جَذَا أَقْلَع.

وقالَ الأصْمعيُّ:} الجَوَاذِي الإبِلُ السِّراعُ الَّلاتي لَا يَنْبَسِطْنَ فِي سَيْرِهِنَّ وَلَكِن يَجْذين ويَنْتَصِبْن؛

وَمِنْه قَوْلُ ذِي الرُّمَّة:على كلِّ مَوَّارٍ أَفانينُ سَيْرهِسُووٌّ لأَبْواعِ الجَواذِي الرَّواتِكِ ( {والجَذْوَةُ، مُثَلَّثَةً: القَبْسَةُ من النَّارِ.

(وقالَ الرَّاغبُ: هُوَ الَّذِي يَبْقى من الحَطَبِ بَعْدَ الالْتِهابِ.

(و) قيلَ: هِيَ (الجَمْرَةُ.

(قالَ مُجَاهِد {أَو} جَذْوَةٍ من النَّار} ، أَي قِطْعَة من الجَمْر؛

وَهِي بلُغَةِ جَميعِ العَرَبِ.

والجِذْوَةُ؛

) هَكَذَا فِي النُّسخ، والصَّوابُ والجِذْمَةُ، وَهُوَبكْرٍ، مِن ولدِهِ عمارَةُ بنُ مخشنٍ لَهُ صحْبَةٌ.

{والجَدِيَّةُ، كغَنِيَّة: أَرضٌ نَجْديَّةٌ لبَني شَيْبان.

وكسُمَيَّة: جَبَلٌ نَجْدِيٌّ فِي دِيارِ طيِّىءٍ.