معنى جنء

(جنأة) حُفْرَة الْقَبْر (

قال الاصمعي: هو القضيب من النبع الخفيف.

[جفأ] الجُفاءُ: ما نفاه السيلُ.

قال الله تعالى: (فأما الزَّبدُ فيذهبُ جُفاءَ) أي باطلاً.

وجَفَأَ الوادي جَفْأً، إذا رمى بالقَذى والزَّبَد، وكذلك القِدْر إذا رَمَتْ بزبدها عند الغَلَيان.

وأجفأَتْ لغة فيه.

وجَفَأْتُ القِدْر أيضاً، إذا كفأتَها أو أمَلْتَها فصببت ما فيها.

ولا تقل: أجفأتها.

قال الراجز: جفؤك ذا قدرك للضيفان * جفأ على الرغفان في الجفان خير من العكيس بالالبان وأما الذى في الحديث: " فأجفؤوا قدروهم بما فيها " فهى لغة مجهولة.

وجفأت الرجل أيضا: صرعته.

واجتفأت الشئ: اقتلعته ورميت به.

[جنأ] جنأ الرجل على الشئ، وجانأ عليه، وتجانَأَ عليه، إذا أكبَّ عليه.

قال الشاعر كُثَيِّر: أغاضِرَ لو شَهِدْتِ غداة بِنْتُمْ * جُنوَء العائدات على وِسادي ورجل أجْنَأُ: بَيِّنُ الجَنَأِ، أي أحدب الظهر.

والمُجْنَاُ بالضم: التُّرْسُ.

قال أبو قيس بن الاسلت (السلمى) .

[باب الجيم والنون وما يثلثهما][جنه]الجيم والنون والهاء ليس أصلا، ولا هو عندى من كلام العرب، إلا أنّ ناساً زعموا أن الجَنَهَ («ووجد فى نسخ التهذيب بفتح وتخفيف النون، كعربى، وهو الصواب كذلك، بخط الصغانى») الخيزُران.

وأنشدوا:فى كَفه جُنَهىٌّ ريحه عَبِقٌ … بكفِّ أَرْوَعَ فى عِرنينِهِ شَمَمُ [جنى]الجيم والنون والياء أصلٌ واحد، وهو أَخْذُ الثَّمَرة من شجَرها، ثم يحمل على ذلك، تقول جَنيتُ الثَّمرةَ أجْنِيها، واجْتَنَيْتُها.

وثمرٌ جَنِىٌّ، أى أُخِذَ لوَقْته.

ومن المحمول عليه: جَنَيْتُ الجنايةَ أجنْيِها.

[جنأ]الجيم والنون والهمزة أصلٌ واحد، وهو العَطْف على الشئ والحُنُوّ عليه.

يقال جَنِىَ عليه يجْنَأُ جَنَأ، إذا احْدَوْدَب، ورجل أدنأ وأجنأ بمعنًى واحد.

وتجانَأْتُ على الرّجُل، إذا عطَفْتَ عليه.

والتُّرْسُ المُجْنَأْ مِنْ هذا.

قال:* ومُجْنَأٍ أسْمَرَ قَرَّاعِ (٢):* صدق حسام وادق حده *) * [جنب]الجيم والنون والباء أصلان متقاربان أحدهما: النَّاحية، والآخر البُعْد.

فأمّا الناحية فالجَنَاب.

يقال هذا من ذلك الجَناب، أى الناحية.

وقَعَد فلانٌ جَنْبَةً، إذا اعتَزَل الناسَ.

وفى الحديث: «عليكُم بالجَنْبَةِ فإِنه عَفاف».

ومن الباب الجَنْبُ للإِنسان وغيره.

ومن هذا الجَنْب الذى نُهِى عنه فى الحديث:أن يَجْنُبَ الرجل مع فرسه عند الرِّهان فرساً آخَرَ مخافةَ أنْ يُسْبَق فيتحوَّل عليه.

والجَنَبُ: أنْ يشتدَّ عطَش البعير حتَّى تلتصق رِئتُهُ بجَنْبه.

ويقال جَنِبَ يَجْنَبُ قال:* كأنَّهُ مُستَبَانُ الشَّكِّ أو جَنِبُ (* وثب المسحج من عانات معقلة *) *والمَجْنَبُ: الخير الكثير، كأنه إلى جَنْب الإنسان.

وجَنَبْت الدابّةَ إِذا قُدْتَها إلى جنبك.

وكَذلك جَنَبْتُ الأسير.

وسُمِّى التُّرْسُ مِجْنَباً لأنه إلى جَنْب الإنسان.

وأمّا البُعْد * فالجَنَابة.

قال الشاعر (٢).

وانظر اللسان (جنب)):فلا تَحْرِمنّى نائلاً عن جَنابةٍ … فإنى امرؤٌ وَسْطَ القِبابِ غريبُويقال إنَّ الجُنُب الذى يُجامِع أهْلَه مشتقٌّ من هذا؛

لأنه يبعُد عما يقرُب منه غيرُه، من الصَّلاةِ والمسجد وغير ذلك.

ومما شذ عن الباب ريح الجَنُوب.

يقال جُنِبَ القَوْمُ: أصابَتْهم ريحُ الجَنُوب؛

وأجنبوا، إذا دخلوا فى الجَنُوب.

وقولُهم جَنَّب القومُ، إذا قلّت ألبانُ إبلهم (١) واللسان (جنب):لما رأت إبلى قلت حلوبتها … وكل عام عليها عام تجنيب).

وهذا عندى ليس من الباب («الكتاب»).

وإنْ قال قائل إنه من البُعْد، كأنَّ أَلبانَها قلَّت فذهبَتْ، كان مذهَباً.

وجَنْبٌ قبيلة، والنِّسبة إليها جَنْبِىٌّ.

وهو مشتقٌّ مِنْ بعض ما ذكرناه.

[جنث]الجيم والنون والثاء أصلٌ واحد، وهو الأصل والإحكام.

يقال لأصلِ كلِّ شئٍ جِنْثُه.

ثم يُفَرَّع منه، وهو الجُنْثِىّ (يقال بضم الجيم وكسرها)، وهو الزّراد؛

لأنه يُحكِم عَمَلَ الزّرَد.

فأمَّا قوله:أحْكَمَ الجِنْثِىُّ مِنْ عَوْرَاتِها … كُلُّ حِرْباءٍ إذا أُكْرِه صَلّ (البيت للبيد فى ديوانه ١٥ طبع ١٨٨١ والمجمل واللسان (جنث)) فإنه أراد الزرّادَ، أى أحكم حَرَابِيَّها، وهى المسامير.

ومَنْ نصَبَ الجنثىّ أراد السيف، يجعل الفعل لكلّ حِرباء، ويكون معنى أحكم منَعَ.

يقول: هو زَرَدٌ يمنع حِرباؤُهُ السيفَ أن يَعمل فيه.

وقال الشاعر فى السيف:ولكنَّها سُوقٌ يكون بِياعُها … بِجُنْثِيّةٍ قد أخلصَتْهَا الصَّياقلُ (البيت مع سابق له فى اللسان (جنث))[جنح]الجيم والنون والحاءِ أصلٌ واحدٌ يدلُّ على المَيْلِ والعُدْوان.

ويقال جنح إلى كذا، أى مَالَ إليه.

وسمِّى الجَناحانِ جَناحَيْنِ لميلهما فى الشِّقَّين.

والجُنَاح: الإثم، سمِّى بذلك لمَيْلِه عن طريق الحقِّ.

وهذا هو الأصل ثمَّ يشتقّ منه، فيُقال للطائفة («للطائفتين») من الليل جُنْح وجِنْح، كأنَّه

جنأ عليه جنوءاً إذا انكب عليه.

قال:جنوء العائدات على وساديوأرادوا أن يضربوه فتجانأت عليه أقيه بنفسي.

وبه جنأ أي حدب، ورجل أجنأ الظهر، والظليم أجنأ.

جَنَأَ عليه، كَجَعَلَ وفَرِحَ،وجُنُوءاً وَجَنَأً: أكَبَّ،كأَجْنَأَ وجانَأَ وتَجَانَأَ.

وكَفَرِحَ: أشْرَفَ كَاهِلُهُ على صَدْرِهِ، فهو أجْنِأُ.

والمُجْنَأُ، بالضم: التُّرْسُ لاحَديدَ به، وبهاءٍ: حُفْرَةُ القَبْرِ.

والجَنْآءُ: شَاةُ ذَهَبَ قَرْناها أُخُراً.

• يَ

جنأ: جَنَأ الرَّجلُ يجنأ جُنُوءاً، إذا أكبَّ على شيء، وجنأ إليه ظهره قال:

جنأ: أَبُو زيد جَنَأَ الرَّجُل يَجْنأُ جُنُوءًا على الشَّيْء، إِذا أكَبَّ عَلَيْهِ، وَأنْشد:أغَاضِرَ لَو شَهِدْتِ غَدَاةَ بِنْتُمْجُنُوءَ الْعَائِدَاتِ على وِسَادِيقَالَ: وجَنيءَ الرجلُ يَجْنَأُ جَنَأَ، إِذا كَانَت فِيهِ خِلْقَةً.

وَقَالَ الأصمعيّ: يُقَال للرجل إذَا انْكَبَّ على فَرَسه، يَتَّقي الطَّعْن: قد جَنَأَ يَجْنَأ جُنُوءًا.

وَقَالَ مَالك بن نُوَيْرَة:ونَجَّاكَ مِنَّا بَعْدَمَا مِلْتَ جَانئاًورُمْتَ حِياضَ الموتِ كلَّ مَرامِقَالَ فإِذا كَانَ مُسْتَقيم الظَّهر، ثمَّ أَصَابَهُ جَنَأ،

جَنِئَ الرجُل يَجْنَأُ جَنَأً: إِذَا كَانَتْ فِيهِ خِلْقةً.

الأَصمعي: جَنَأَ يَجْنَأُ جُنُوءاً: إِذَا انْكَبَّ عَلَى فَرَسِهِ يَتَّقِي الطعْنَ؛

وَقَالَ مَالِكُ بْنُ نُوَيْرَةَ:ونَجَّاكَ مِنَّا بَعْدَ ما مِلتَ جانِئاً، .

ورُمْتَ حِياضَ المَوْتِ كلَّ مَرامِقَالَ: فَإِذَا كَانَ مُستقيم الظهرِ ثُمَّ أَصابه جَنَأٌ قِيلَ جَنِئَ يَجْنَأُ جَنَأً، فَهُوَ أَجْنَأُ.

اللَّيْثُ: الأَجْنَأُ: الَّذِي فِي كَاهِلِهِ انْحِناء عَلَى صَدْرِهِ، وَلَيْسَ بالأَحْدب.

أَبو عَمْرٍو: رجلٌ أَجْنَأُ وأَدنَأُ مَهْمُوزَانِ، بِمَعْنَى الأَقْعَسِ، وَهُوَ الَّذِي فِي صَدْرِهِ انكِباب إِلَى ظَهْرِهِ.

وظَلِيمٌ أَجْنَأُ ونَعامة جَنْآءُ، وَمَنْ حَذَفَ الْهَمْزَةَ قَالَ: جَنْواء، وَالْمَصْدَرُ الجَنَأُ، وأَنشد:أَصَكُّ، مُصَلَّمُ الأُذُنَيْنِ، أَجْنَاوالمُجْنَأُ، بِالضَّمِّ: التُّرْس لاحْديدابهِ.

قَالَ أَبو قَيْس ابن الأَسلت السُّلَمِي:أَحْفِزُها عنِّي بذِي رَوْنَقٍ، .

مُهَنَّدٍ، كالمِلْحِ قَطَّاعِصَدْقٍ، حُسامٍ، وادِقٍ حَدُّهُ، .

ومُجْنَإٍ، أَسْمَرَ، قَرّاعِوالوادِقُ: الْمَاضِي فِي الضَّريبةِ؛

وقولُ ساعِدَةَ بْنِ جُؤَيّةَ:إِذَا مَا زارَ مُجْنَأَةً، عَليْها .

ثِقالُ الصَّخْرِ والخَشَبُ القَطِيلُإِنَّمَا عَنَى قَبراً.

والمُجْنأَةُ: حُفْرَةُ الْقَبْرِ.

قَالَ الْهُذَلِيُّ وأَنشد الْبَيْتَ:إِذَا مَا زَارَ مجنأَة عَلَيْهَا

{تَجمَّأْ كَذَا فِي يُمَدُّ ويُقصر، وهمزة الممدودِ غيرُ مُنقلبة داخِلَتُها قَالَ:إِلَى {مُجْمَآتِ الهامِ صُعْرٍ خُدُودُهامُعَرَّفَةِ الإِلْحَى سِبَاطِ المَشَافِرِ[جنأ]: الرجلُ وجَنَأً) كقُعود وجَبَلِ، وَفِيه لفٌّ ونشْرٌ مُرتَّب قَالَ كُثَيّر:أَغاضِرَ لَوْ شَهِدْتِ غَدَاةَ بِنْتُمْ} جُنُوءَ العَائِدَاتِ عَلَى وِسَادِيأَوَيْتِ لِعَاشِقٍ لَمْ تَشْكَمِيهِنَوَافِذُهُ تَلَذَّعُ بِالزِّنَادِوَفِي يُقَال: أَرَادُوا ضَربهُ {فَجَنَأْتُ عَلَيْهِ أَقِيه بنفسي وإِذا أَكبَّ على الرجُلِ يَقيه شَيئاً قيل:} أَجْنَأَ.

وَفِي : جَنَأَ فِي عَدْوِهِ إِذا أَلَحَّ وأَكَبَّ وأَنشد:وَكَأَنَّه فَوْتُ الحَوَالِبِ {جَانِئاًرِيمٌ تُضَايِقُهُ كِلَابٌ أَخْضَعُوَفِي الحَدِيث أَن يَهودِيًّا زَنَى بامرأَةٍ فأَمَر بِرَجْمِها، فجعَل الرجُل} يَجْنَأُ عَلَيْها، أَي يُكِبُّ ويَمِيلُ عَلَيْهَا لِيَقِيَهَا الحِجَارة.

{وجَنَأَت المرأَة على الوَلَد أَكبَّت عَلَيْهِ قَالَ:بَيْضَاء صَفْراء لم} تَجْنَأْ عَلَى وَلَدإِلَاّ لأُخْرَى وَلَمْ تَعْقُدْ عَلَى نَارِوَقَالَ ثَعْلَب: جَنَأَ: أَكَبَّ يُكَلِّمه، وَعَن الأَصمعيّ: جَنَأَ {يَجنَأُ جُنُوءًا إِذا انكبَّ على فَرَسه يَتَّقى.

قَالَ مالكُ ابْن نُويرة:ونَجَّاكَ مِنَّا بَعْدَ مَا مِلْتَ} جَانِئاًوَرُمْتَ حِيَاضَ المَوْتِ كُلَّ مَرَامِ عَلَيْهِ !

كاجْتَنأَ إِذا أَكَبَّ عَلَيْهِ.

: (} جَنأَ) الرجلُ (عَلَيْهِ كجَعَلَ وفَرِحَ {جُنُوءًا} وجَنَأً) كقُعود وجَبَلِ، وَفِيه لفٌّ ونشْرٌ مُرتَّب (: أَكَبَّ، {كَأَجْنَأَ) قَالَ كُثَيّر:أَغاضِرَ لَوْ شَهِدْتِ غَدَاةَ بِنْتُمْ} جُنُوءَ العَائِدَاتِ عَلَى وِسَادِيأَوَيْتِ لِعَاشِقٍ لَمْ تَشْكَمِيهِنَوَافِذُهُ تَلَذَّعُ بِالزِّنَادِوَفِي (اللِّسَان) يُقَال: أَرَادُوا ضَربهُ {فَجَنَأْتُ عَلَيْهِ أَقِيه بنفسي وإِذا أَكبَّ على الرجُلِ يَقيه شَيئاً قيل:} أَجْنَأَ.

وَفِي (التَّهْذِيب) : جَنَأَ فِي عَدْوِهِ إِذا أَلَحَّ وأَكَبَّ وأَنشد:وَكَأَنَّه فَوْتُ الحَوَالِبِ {جَانِئاًرِيمٌ تُضَايِقُهُ كِلَابٌ أَخْضَعُوَفِي الحَدِيث أَن يَهودِيًّا زَنَى بامرأَةٍ فأَمَر بِرَجْمِها، فجعَل الرجُل} يَجْنَأُ عَلَيْها، أَي يُكِبُّ ويَمِيلُ عَلَيْهَا لِيَقِيَهَا الحِجَارة.

{وجَنَأَت المرأَة على الوَلَد أَكبَّت عَلَيْهِ قَالَ:بَيْضَاء صَفْراء لم} تَجْنَأْ عَلَى وَلَدإِلَاّ لأُخْرَى وَلَمْ تَعْقُدْ عَلَى نَارِوَقَالَ ثَعْلَب: جَنَأَ: أَكَبَّ يُكَلِّمه، وَعَن الأَصمعيّ: جَنَأَ {يَجنَأُ جُنُوءًا إِذا انكبَّ على فَرَسه يَتَّقى.

قَالَ مالكُ ابْن نُويرة:ونَجَّاكَ مِنَّا بَعْدَ مَا مِلْتَ} جَانِئاًوَرُمْتَ حِيَاضَ المَوْتِ كُلَّ مَرَامِ( {وجَانَأَ) عَلَيْهِ (} وتَجَانَأَ) !

كاجْتَنأَ إِذا أَكَبَّ عَلَيْهِ.

الْخَوَارِج لِابْنِ عَبَّاس حِين جاءَ رَسُولا من عليَ، رَضِي الله عَنْهُمَا.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{جَيْئَةُ البطْنِ: أَسفلُ من السُّرَّة إِلى العَانَةِ.

} والجَيَّاءَةُ: الجصّ، قَالَ زِيادُ بن مُنفذ العَدوِيّ:بلْ لَيْت شِعريَ عَن جَنحبَيْ مُكَشَّحَةٍوحَيْثُ تُبْنَى مِن الجَيَّاءَةِ الأُطُمُكَذَا فِي (المعجم) .

{والجَيْئَة بِالْفَتْح مَوضِع أَو مَنْهَل وأَنشد شَمِرٌ:لَا عَيْشَ إِلاّ إِبلٌ جَماعَهْمَوْرِدُها} الجَيْئَةُ أَو نَعَاعَهْوإِنشاد ابنِ الأَعرابي الرجز (مَشْرَبُها الجُنَّة) ، هَكَذَا أنْشدهُ بِضَم الْجِيم وَالْبَاء الْمُوَحدَة، وَبعد المشطورين:إِذَا رَآها الجُوعُ أَمْسَى ساعَهْوَتقول: الْحَمد لله الَّذِي {جاءَ بك، أَي الْحَمد لله إِذ} جِئْت، وَلَا تقلْ: الْحَمد لله الَّذِي جِئْت، وَفِي الْمثل (شَرٌّ مَا {يَجِيئُكَ إِلَى مُخَّةِ عُرْقُوب) قَالَ الأَصمعي: وَذَلِكَ أَن العُرقوبَ لَا مُخَّ فِيهِ، وإِنما يُحْوَجُ إِليه مَن لَا يقدر على شيءٍ، وَفِي (مجمع الأَمثال) (لَا} جَاءَ وَلَا سَاءَ) أَي لم يأْمر وَلم يَنْهَ، وَقَالَ أَبو عمر!

جأْ جناتك أَي ارعها.

جَعَلته الْعَرَب إِلْجَاءً.

( {وجَاءَأنِي) بهمزتين (وَهِمَ فِيهِ الجَوْهَرِيُّ وصَوابُه} جَايَأَنِي) بِالْيَاءِ مبدلة بِالْهَمْزَةِ (لأَنّه مُعْتَلُّ العَيْنِ مَهمُوزُ اللَاّمِ لَا عَكْسُه) أَي مَهْمُوز الْعين معتلّ اللَّام ( {فَجِئْتُه} أَجِيئُه: غَالَبَنِي بِكَثْرَةِ المَجِيءِ فَغلَبْتُه) أَي كنتُ أَشدَّ مَجِيئاً مِنْهُ، وَالَّذِي ذكره المصنّف هُوَ الْقيَاس، وَمَا قَالَه الجوهريُّ هُوَ المسموع عَن الْعَرَب، كَذَا أَشار إِليه ابنُ سَيّده.

( {والجَيْئةُ) بِالْفَتْح (} والجَايِئةُ: القَيْحُ والدَّمُ) الأَوّل ذَكَره أَبو عَمْرو فِي كتاب الْحُرُوف، وأَنشد:تَخَرَّقَ ثَغْرُهَا أَيَّامَ خُلَّتْعَلَى عَجَلٍ فَجِيبَ بِهَا أَدِيمُ{فَجَيَّأَهَا النِّسَاءُ فَجَاءَ مِنْهاقَبَعْذَاةٌ وَرَادِعَةٌ رَذُومُأَو قَبَعْثَاةٌ، على الشكّ، شَكَّ أَبو عَمْرو، وأَنشد شَمر:فَجَيَّأَها النِّسَاءُ فخَانَ مِنْهَاكَبَعْثَاةٌ وَرَادِفَةٌ رَذُومُوَقَالَ أَبو سعيد: الرَّذُوم مُعْجَمة، لاين مَا رَقَّ من السَّلْح يَسيلُ، وَفِي أَشعار بني الطَمَّاح فِي تَرجمة الجُمَيع بن الطَّمَّاح:تَخرَّم ثَغْرُهَا أَيَّامَ حَلَّتْعَلَى نَمَلَي فَجِيبَ لَها أَدِيمُفَجَيَّأَها النِّسَاءُ فَجَاءَ مِنْهَاقَبَعْثَاةٌ وَرَادِفَةٌ رَذومُقَبَعْثَاة: عَفَلَةٌ، كَذَا فِي (العُباب) .

(} - والجَيْءُ {- والجِيءُ) بِالْفَتْح وَالْكَسْر (: الدُّعَاءُ إِلى الطَّعامِ والشَّرابِ) ، وَقَوْلهمْ: لَو كَانَ ذَلِك فِي الهيءِ والجيءِ مَا نَفعه، قَالَ أَبو عَمْرو: الهِيءُ بِالْكَسْرِ: الطعامُ، والجِيءُ: الشَّرَاب (و) قَالَ الأُموي: هما اسمان، من قَوْلك (} جَأْجَأَ بالإِبل) إِذا (دَعَاهَا للشُّرْبِ) وهَأْهَأَها إِذا دَعَاهَا للعَلَف، وأَنشد لمُعاذٍ الهَرَّاء:ومَا كَان عَلَى الهِيءِوَلَا الجِيءِ امْتدَاحِيكَا (و) قَالَ شَمِرٌ: (!

جَيَّأَ القِرْبَةَ) إِذا (خَاطَها) .

( {والمُجَيَّأُ كَمُعَظَّمٍ) هُوَ (العِذْيَوْطُ) الَّذِي يُحدث عِنْد الْجِمَاع، يُقَال: رَجُلٌ مُجَيَّأٌ إِذا جَامع سَلَح، قَالَه ابْن السّكيت.

(و) } المُجَيَّأَةُ (بِهَاءٍ) هِيَ (المُفْضَاةُ) الَّتِي (تُحْدِثُ إِذا جُومِعَتْ) عَن ابْن السّكيت أَيضاً.

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: ( {المُجَايَأَةُ: المُقَابَلَةُ) يُقَال:} جَايَأَني الرجلُ مِن قُرْب، أَي قابَلني، ومرَّ بِي {مُجَايَأَةً أَي مُقابلةً.

(و) عَن أَبي زيدٍ:} المُجايَأَةُ: (المُوافَقَةُ، {كالجِيَاءِ) بِالْكَسْرِ، يُقَال:} جَايَأْتُ فُلاناً، أَي وافقْتُ {مَجيئَه.

وَيُقَال: لَو جَاوَزْتَ هَذَا المكانَ} لَجايأْتَ الغَيثَ {مُجَايَأَةً} وَجِيَاءً إِذا وافَقْته.

( {والجَيْئَةُ) بِالْفَتْح (: مَوْضِعٌ كالنُّقْرَةِ) أَو هِيَ الحُفْرة الْعَظِيمَة (يَجْتَمِعُ فِيهِ الماءُ، كالجِئةِ) على وزن عِدَة، وَقَوله (كَجِعَةٍ وَجِيعَةٍ) جاءَ بهما للوزن، وَلَو لم يَكُونَا مُستعْمَلين، ثمَّ إِن قَوْله وَجِيعَة يدلُّ على أَنَّ الجِيئة بِالْكَسْرِ، كَذَا هُوَ مَضبوط عندنَا، وَالصَّوَاب أَنه بِالْفَتْح، وَالْكَسْر إِنما هُوَ فِي الْمَقْصُور فَقَط، كَمَا صرح بِهِ الصَّاغَانِي وَغَيره، وأَنشد للكُمَيْت:ضَفَادِعُ} جَيْئَةٍ حَسِبَتح أَضَاةًمُنَضِّبَةً سَتَمْنَعُهَا وَطِينَا (والأَعْرَفُ {الجِيَّةُ (مُشَدَّدَةً)) بتَشْديد الْيَاء لَا بِالْهَمْزَةِ (و) } الجَيْئة (قِطْعَةٌ) من جِلْد (تُرْقَعُ بهَا النَّعْلُ، أَوْ سيْرٌ يُخاطُ بِهِ، وقدا {أَجَاءَها) أَي النعلَ إِذا رَقَعها أَو خَاطها، وأَما القِرْبَةِ فإِنه يُقَال فِيهَا جَيَّأَها كَمَا تقدَّم عَن شَمِرٍ.

(و) قَوْلهم (مَا} جَاءَتْ حَاجَتَكَ) هَكَذَا بِالنّصب مَضبوطٌ فِي سَائِر النّسخ، وفسّره ابنُ سَيّده فِي (الْمُحكم) فَقَالَ أَي (مَا صَارَتْ) وَقَالَ الرَّضيّ: أَي مَا كَانَت، وَمَا استفهاميَّة، وأَنث الضميرَ الرَاجعَ إِليه لكونِ الخَبَرِ عَن ذَلِك الضميرِ مُؤَنَّثاً، كَمَا فِي: مَا كانَتْ أُمَّكَ، ويروى بِرَفْع (حَاجَتك) على أَنها اسمُ جاءَت و (مَا) خَبرها، وأَول من قَالَ ذَلِك