معنى جند

تجنَّدَ/ تجنَّدَ لـ يتجنَّد، تجنُّدًا، فهو مُتجنِّد، والمفعول مُتجنَّد له • تجنَّد الشَّابُّ: مُطاوع جنَّدَ: التحق بالجيش وصار جُنْديًّا.

• تجنَّد للأمر: تأهَّب، تطوّع، تفرّغ له "تجنَّد لمكافحة الأميَّة".

جُنديّ [مفرد]: ج جُنْد، جج أجناد وجُنود: (سك) لقب عسكريّ يُطلق على مَنْ يلتحق بالجيش ويعمل فيه، مقاتل، محارب، عسكريّ "جنديّ أوّل/ مستجدّ" ° الجنديّ المرتزِق: جندي يخدم في أي جيش لهدف أو غاية شخصيّة أو حبًّا للمغامرة- الجنديّ المجهول: جنديّ استُشهد ودُفن مجهول الهُويّة يُستخدم قبره رمزًا لأمثاله من الجنود- جنديّ احتياطيّ: غير ملتحق بالجيش ولكنّه يستدعى عند الحاجة.

• الجُنْد: الأنصار والأعوان "جُند إبليس- {أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ} ".

جنَّدَ يجنِّد، تجنيدًا، فهو مُجنِّد، والمفعول مُجنَّد • جنَّد الجُنودَ: جمعها وحشدها وجهّزها بوسائل الدِّفاع والهجوم لهدفٍ معيَّن "جنَّدت الدَّولةُ مائةَ ألف رجل لدى الحدود- جنَّدت وزارة الدَّاخلية بعض أفرادها لمنع التَّظاهر".

• جنَّد الشَّابَّ: صيَّره جُنْديًّا، أدرج اسمه في القوّات المسلّحة "فلان مجنَّد" ° إدارة التَّجنيد/ دائرة التَّجنيد/ مديريّة التَّجنيد: مؤسّسة تقوم بمهامّ التجنيد- تجنيد إجباريّ: إلزاميّ.

جُنديَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من جُنْد: نظام الجُنْد، خدمة عسكريّة "التحق بالجنديّة".

(جند) الْجنُود جمعهَا وَفُلَانًا صيره جنديا (مو)(تجند) اتخذ جندا (الجنادي) الثِّيَاب تستر بهَا الجدران وجنس من الأنماط وَفِي حَدِيث سَالم جيدا وَفُلَانًا طلب جوده (التجاويد) الأمطار الغزيرة (الجادي) الزَّعْفَرَان (الْجواد) النجيب من الْخَيل (ج) جِيَاد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِذْ عرض عَلَيْهِ بالْعَشي الصافنات الْجِيَاد}(الْجواد) النعاس (الْجُود) الْمَطَر الغزير الَّذِي لَا مطر فَوْقه وَفِي حَدِيث الاسْتِسْقَاء (وَلم يَأْتِ أحد من نَاحيَة إِلَّا حدث بالجود)(الْجُود) (عِنْد الأخلاقيين) صفة تحمل صَاحبهَا على بذل مَا يَنْبَغِي من الْخَيْر لغير عوض (الْجَوْدَة) جودة الْفَهم (فِي اصْطِلَاح أهل النّظر) صِحَة الِانْتِقَال من الملزومات إِلَى اللوازم (جَار) جورا طلب أَو سَأَلَ أَن يجار وَالطَّرِيق لم يهتد فِيهِ وَالْأَرْض طَال نبتها وارتفع وَعَن الْقَصْد وَالطَّرِيق مَال وَعدل وَفِي حكمه ظلم وَيُقَال جَار عَلَيْهِ فِي حكمه فَهُوَ جَائِر (ج) جورة وجارة وَهُوَ جور أَيْضا (وصف بِالْمَصْدَرِ)(أجاره) حماه وأنقذه وَيُقَال أجاره من فلَان وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَهُوَ يجير وَلَا يجار عَلَيْهِ} وَيُقَال أجاره الله من عَذَابه وَالْمَتَاع حفظه وَفُلَانًا عَن الطَّرِيق عدل بِهِ عَنهُ وعَلى الْقَوْم فلَان مَضَت عَلَيْهِم إِجَارَته ونفذت (جاوره) مجاورة وجوارا ساكنه ولاصقه فِي الْمسكن وَأَعْطَاهُ ذمَّة يكون بهَا جَاره ويجيره وَالْمَسْجِد اعْتكف فِيهِ وَيُقَال جاور الْمَدِينَة أَو مَكَّة وَبني فلَان وَفِيهِمْ تمتّع بجوارهم (جوره) نِسْبَة إِلَى الْجور وَالْبناء وَنَحْوه قوضه وهدمه وَفُلَانًا صرعه (اجتور) الْقَوْم جاور بَعضهم بَعْضًا (تجاور) الْقَوْم اجتوروا (تجور) مُطَاوع جوره وعَلى فرَاشه اضْطجع وَيُقَال تجور خباء اللَّيْل تكشف ظلامه (استجار) بفلان اسْتَغَاثَ بِهِ والتجأ إِلَيْهِ وَفُلَانًا سَأَلَهُ أَن يُؤمنهُ ويحفظه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِن أحد من الْمُشْركين استجارك فَأَجره} وَيُقَال استجاره من فلَان (الْجَار) المجاور فِي الْمسكن وَفِي الْمثل (قد يُؤْخَذ الْجَار بذنب الْجَار) وَالشَّرِيك فِي الْعقار أَو التِّجَارَة والمجير والمستجير والمجار وَالزَّوْج وَالزَّوْجَة وَفِي الْمثل (إياك أَعنِي واسمعي يَا جَارة) يضْرب لمن يتَكَلَّم بِكَلَام وَيُرِيد بِهِ شَيْئا آخر والحليف والناصر (ج) جيرة وجيران وأجوار (الْجوَار) المَاء الْكثير العميق وَمن الدَّار طوارها وَهُوَ مَا كَانَ على حَدهَا وبحذائها (الْجوَار) الْعَهْد والأمانومعاهدة حسن الْجوَار معاهدة صداقة بَين دوَل متجاورة من اثْنَتَيْنِ فَأكْثر (مج)(الْجور) الجائر (ج) جورة وجورةوَيُقَال عِنْده من المَال الْجور الْكثير المتجاوز الْعَادة (الْجور) الصلب الشَّديد وبعير جور ضخم شَدِيد الهدير وسيل جور مفرط الْكَثْرَة وغيث جور شَدِيد صَوت الرَّعْد غزير المَاء وَعِنْده مَال جور كثير (الْجوَار) الحراث والأكار الَّذِي يعْمل فِي الْكَرم أَو الْبُسْتَان (جوربه) ألبسهُ الجورب (تجورب) مُطَاوع جوربه (الجورب) لِبَاس الرجل (ج) جواربة وجوارب (مَعَ)(جَازَ) القَوْل جوزا وجوازا ومجازا قبل وَنفذ وَالْعقد وَغَيره نفذ وَمضى على الصِّحَّة وَالدِّرْهَم قبل على مَا فِيهِ وَلم يرد والموضع وَبِه سَار فِيهِ وقطعه وَيُقَال جَازَ بفلان الْموضع قَادَهُ حَتَّى قطعه وتعداه وَخَلفه وَرَاءه (أجَاز) على اسْمه أعلم عَلَيْهِ والشاعر فِي القصيدة خَالف فِي أبياتها حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي يَلِي حرف الروي وَخَالف بَين هجاء حرف الروي و (فِي الشّعْر) أتم بَيْتا أَتَى مطارحه بصدره وَالشَّيْء جعله جَائِزا والموضع جازه وَيُقَال أجَاز فلَانا الْموضع قَادَهُ حَتَّى قطعه وَالْعقد وَغَيره أَمْضَاهُ وأنفذه والرأي وَالْأَمر أنفذهما وَفِي الحَدِيث (إِنِّي لَا أُجِيز الْيَوْم على نَفسِي شَاهدا إِلَّا مني) وَيُقَال أجَاز لفُلَان مَا صنع وَفُلَانًا أعطَاهُ مِقْدَارًا من المَاء يجوز بِهِ من منهل إِلَى منهل وَأَعْطَاهُ الْجَائِزَة وَفِي الحَدِيث (أجيزوا الْوَفْد بِنَحْوِ مَا كنت أجيزهم) وَيُقَال أجَازه بجائزة والعالم تِلْمِيذه أذن لَهُ فِي الرِّوَايَة عَنهُ وَالْحَبل لم يحكم فتله فتراكبت قواه (جَاوز) عَن ذَنبه لم يؤاخذه بِهِ وَالطَّرِيق وَنَحْوه مُجَاوزَة وجوازا خَلفه (جوز) لَهُم دوابهم قادها وَاحِدَة وَاحِدَة حَتَّى تجوز وَالدَّرَاهِم قبلهَا على مَا فِيهَا وَلم يردهَا والرأي وَالْأَمر أنفذهما وَيُقَال جوز لفُلَان مَا صنع وَهَذَا مِمَّا لَا يجوزه الْعقل وَلَهُم الدَّوَابّ سَقَاهَا (اجتاز) سلك وَيُقَال اجتاز الْموضع (تجَاوز) عَن الشَّيْء أغضى وَعَن الرجل عَفا وَيُقَال تجَاوز عَن الذَّنب لم يُؤَاخذ بِهِ وَفِي الشَّيْء أفرط والموضع جازه (تجوز) فِي الْأَمر احتمله وأغمض فِيهِ وَعَن الرجل تجَاوز وَفِي الصَّلَاة ترخص وخفف وَفِي حَدِيث عَليّ (تجوزوا فِي الصَّلَاة) وَفِي الْكَلَام تكلم بالمجاز وَالدَّرَاهِم قبلهَا على مَا فِيهَا من الزيف (استجاز) طلب الْإِجَازَة وَالْمُسَافر فلَانا طلب مِنْهُ مِقْدَارًا من المَاء يجوز بِهِ من بِالْإِبِلِ وَالرجل رده عَن كل شَيْء (ت

(الْجُنْدُ) الْأَعْوَانُ وَالْأَنْصَارُ وَفُلَانٌ (جَنَّدَ الْجُنُودَ تَجْنِيدًا) وَفِي الْحَدِيثِ: «الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ» .

جُنْدُبٌ فِي ج د ب.

جَنْدَلٌ فِي ج د ل.

وسنة جماد: لا مطر فيها ويقال للبخيل: جَمادَ له، أي لا زال جامِدَ الحال.

وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر، أي الجُمود.

كقولهم فَجارِ أي الفَجْرَةُ.

وهو نقيض قولهم جماد، بالحاء، في المدح.

قال المتلمِّس: جَمادِ لها جَمادِ ولا تقولي (" ولا تقولن ") * لها أبداً إذا ذُكِرَتْ حَمادِ (طوال الدهر ما ذكرت حماد * وكذلك في المخطوطة) - أي قولي لها جُموداً، ولا تقولي لها حمداً وشكراً.

وعينٌ جَمودٌ: لا دمع لها.

والمُجْمِدُ: البَرَمُ.

وربما أفاض بالقَداحِ لأجل الأيسار.

قال الشاعر طرفة: وأصفر مضبوح نظرت حويره (" نظرت حواره ") * على النار واستودعته كف مجمد - يقول: انتظرت صوته على النار حين قومته وأعلمته، فهو كالمحاورة منه.

وكان الاصمعي يقول: هو الداخل في جمادى.

وكان جمادى في ذلك الوقت شهر برد.

[جند] الجند: الاعوان والانصار.

وفلان جند جند] الجند: الاعوان والانصار.

وفلان جندالجنود.

وفى الحديث: " الارواح جنود مجندة ".

والشام خمسة أجناد: دمشق، وحمص وقنسرون، والاردن، وفلسطين، يقال لكل مدينة منها جند.

قال الشاعر الفرزدق: فقلت ما هو إلاَّ الشامُ تَرْكَبُهُ * كأَنَّمَا الموتُ في أَجْنادِهِ البَغَرُ (العطش يصيب الابل فلا تروى، وهو مرض مميت لها) وجند بالتحريك: بلد باليمن.

جند الجنود: جمعها، و" الأرواح جنود مجندة "، والريح من جنود الله تعالى.

وهو من أجناد الشام وهي خمس كور: دمشق، وحمص والأردن وقنسرين، وفلسطين.

كانت الأجناد تحشد منها فسميت بذلك.

والنسبة ترد إلى الواحد فيقال جندي، وأما الجندي فمنسوب إلى الجند باليمن.

قال عمرو بن شمر:ولا من سليم وساداتها .

ولا من تميم وأهل الجندوتجند فلان: اتخذ جنداً.

جُنْدَبِ، والحِرُ العظيمُ.

والجَدَّاءُ: الصَّغيرَةُ الثَّدْي، والمَقْطُوعَةُ الأُذُنِ، والذاهِبَةُ اللَّبَنِ، والفَلاةُ بِلا ماءٍ،وة بالحِجَازِ.

و"صَرَّحَتْ جِدَّاءَ، وبِجِدٍّ وبِجِدَّ، مَمْنُوعَةً،وبِجِدَّانَ": يقالُ في شيْءٍ وَضَحَ بَعْدَ الْتِبَاسِهِ، وهو على الجُمْلَةِ اسْمُ مَوْضِعٍ بالطائِفِ، لَيِّنٍ مُسْتَوٍ كالرَّاحَةِ لا خَمَرَ فيه، يُتَوَارَى به، والتاء عبارَةٌ عن القِصَّةِ، أو الخِطَّةِ.

والجَدُودُ: النَّعْجَةُ قَلَّ لَبَنُها، وع.

وتَجَدَّدَ الضَّرْعُ: ذَهَبَ لَبَنُهُ.

والجَدَدُ، محركةً: ما اسْتَرَقَّ من الرمْلِ، وشِبْهُ السِّلْعَةِ بِعُنُقِ البَعِيرِ، والأرضُ الغَلِيظَةُ المُسْتَوِيَةُ.

وأَجَدَّ: سَلَكَهَا،وـ الطَّرِيقُ: صارَ جَدَداً.

وعالِمٌ جِدُّ عالِمٍ، بالكسر: مُتَنَاهٍ بالِغُ الغايَةِ.

وجادَّهُ: حاقَقَهُ.

وما عليه جُدَّةٌ، جِدَّةٌ، بالكسر والضم: خِرْقَةٌ.

وأَجَدَّتْ قَرُونِي منه: تَرَكْتُهُ.

والجَدِيدُ: المَوْتُ، ونَهْرٌ باليَمَامَةِ.

وأَجِدَّكَ لا تَفْعَلُ، لا يقالُ إلاَّ مُضافاً، وإذا ووهم الجوهريُّ فَقَصَرَهُ مع فَتْحِ ثانِيهِ، قال الأعشى:وجُلَنْدَاءَ في عُمَانَ مُقِيماً .

ثم قَيْساً في حَضْرَمَوْتَ المُنِيفِوَسَمَّوْا:

جند: كلُّ صنفٍ من الخلق يقال

جند:الجُنْدُ: مَعْرُوفٌ.

وكُلُّ صِنْفٍ من الخَلْقِ: جُنْدٌ.

وأجْنَادُ الشّامِ خَمْسُ مَدَائِنَ: دِمَشْقُ وحِمْصُ وقِنِّسْرِيْنُ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأصول، وهي مفتوحة النون المشدَّدة في المقاييس والمحكم والأساس واللسان) والأُرْدُنُّ وفِلَسْطِينُ.

وتَجَنَّدَ الرَّجُلُ: اتَّخَذَ جُنْداً.

والجَنَدُ: مَوْضِعٌ.

وهي حِجَارَةٌ تُشْبِهُ الطِّيْنَ.

وقيل: أرْضٌ غَلِيْظَةٌ.

وجُنَادَةُ: حَيٌّ من اليَمَنِ.

جند: قَالَ اللَّيْث: الجُنْدُ: مَعْرُوف.

وكل صنف من الْ

١٣٩٩ - تَجَنَّدالجذر:ج ن دمثال:تَجَنَّد صديقيالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.

المعنى:صار جنديًّاالصواب والرتبة:-تَجَنَّد صديقي [فصيحة] التعليق:جاء في المعجم الوسيط: «جَنَّد فلانًا: صيَّره جنديًّا»، وعليه يمكن تصويب «تَجَنَّد» بمعنى صار جنديًّا؛

لأنه مطاوع «جَنَّد».

وقد ذكره الأساسي بنفس المعنى.

جند: الجُنْد: مَعْرُوفٌ.

والجُنْد الأَعوان والأَنصار.

والجُنْد: الْعَسْكَرُ، وَالْجَمْعُ أَجناد.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها؛

الْجُنُودُ الَّتِي جاءَتهم: هُمُ الأَحزاب وَكَانُوا قُرَيْشًا وغَطَفَان وَبَنِي قُريظة تَحَزَّبُوا وَتَظَاهَرُوا عَلَى حَرْبِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فأَرسل اللَّهُ عَلَيْهِمْ رِيحًا كفأَت قُدُورَهُمْ وَقَلَعَتْ فَسَاطِيطَهُمْ وأَظعنتهم مِنْ مَكَانِهِمْ، وَالْجُنُودُ الَّتِي لَمْ يَرَوْهَا الْمَلَائِكَةُ.

وَجُنْدٌ مُجَنَّد: مَجْمُوعٌ؛

وَكُلُّ صِنْفٍ عَلَى صِفَةٍ مِنَ الْخَلْقِ جُنْدٌ عَلَى حِدَةٍ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ، وَفُلَانٌ جَنَّدَ الْجُنُودَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:الأَرواح جُنُودٌ مُجَنَّدة فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلف وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ؛

وَالْمُجَنَّدَةُ: الْمَجْمُوعَةُ، وَهَذَا كَمَا يُقَالُ أَلْف مؤَلفة وقَناطِيرُ مُقَنطَرَةٌ أَي مُضَعَّفة، وَمَعْنَاهُ الإِخبار عَنْ مبدإِ كَوْنِ الأَرواح وَتَقَدُّمِهَا الأَجساد أَي أَنها خُلِقَتْ أَوّل خَلْقِهَا عَلَى قِسْمَيْنِ مِنِ ائْتِلَافٍ وَاخْتِلَافٍ، كَالْجُنُودِ الْمَجْمُوعَةِ إِذا تَقَابَلَتْ وَتَوَاجَهَتْ، وَمَعْنَى تَقَابُلِ الأَرواح مَا جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ السَّعَادَةِ وَالشَّقَاوَةِ والأَخلاق فِي مبدإِ الْخَلْقِ، يَقُولُ: إِن الأَجساد الَّتِي فِيهَا الأَرواح تَلْتَقِي فِي الدُّنْيَا فتأْتلف وَتَخْتَلِفُ عَلَى حَسَبِ مَا خُلِقَتْ عَلَيْهِ، وَلِهَذَا تَرَى الخَيِّرَ يُحِبُّ الخَيِّر وَيَمِيلُ إِلى الأَخيار، والشِّرِّير يُحِبُّ الأَشرار وَيَمِيلُ إِليهم.

وَيُقَالُ: هَذَا جُنْدٌ قَدْ أَقبل وَهَؤُلَاءُ جُنُودٌ قَدْ أَقبلوا؛

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: جُنْدٌ مَا هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ، فوحَّد النَّعْتَ لأَن لَفْظَ الْجُنْدِ (هنا بياض بالأَصل ولعل الساقط منه مفرد أو واحد) .

وَكَذَلِكَ الْجَيْشُ وَالْحِزْبُ.

وَالْجُنْدُ: الْمَدِينَةُ، وَجَمْعُهَا أَجناد، وَخَصَّ أَبو عُبَيْدَةَ بِهِ مُدُنَ الشَّامِ، وأَجناد الشَّامِ خَمْسُ كُوَرٍ؛

ابْنُ سِيدَهْ: يُقَالُ الشَّامُ خَمْسَةُ أَجناد: دِمَشْق وحِمْص وقِنَّسْرِين والأُرْدُنُّ وفِلَسْطِين، يُقَالُ لِكُلِّ مَدِينَةٍ مِنْهَا جُنْدٌ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:فَقُلْتُ مَا هُوَ إِلا الشَّامُ نَرْكَبُهُ، .

كأَنما الموتُ فِي أَجناده البَغَرالبَغَر: الْعَطَشُ يُصِيبُ الإِبل فَلَا تُرْوَى وَهِيَ تَمُوتُ عَنْهُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: أَنه خَرَجَ إِلى الشَّامِ فَلَقِيَهُ أُمراء الأَجناد،وَهِيَ هَذِهِ الْخَمْسَةُ أَماكن، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا يُسَمَّى جُنْداً أَي الْمُقِيمِينَ بِهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ الْمُقَاتِلِينَ.

وَفِي حَدِيثِسَالِمٍ: سَتَرْنَا الْبَيْتَ بِجُناديٍّ أَخضر، فَدَخَلَ أَبو أَيوب فَلَمَّا رَآهُ خَرَجَ إِنكاراً لَهُ؛

قِيلَ: هُوَ جِنْسٌ مِنَ الأَنماط أَو الثِّيَابِ يُسْتَرُ بِهَا الْجُدْرَانُ.

والجَنَد: الأَرض الْغَلِيظَةُ، وَقِيلَ: هِيَ حِجَارَةٌ تُشْبِهُ الطِّينَ.

والجَنَد: مَوْضِعٌ بِالْيَمَنِ، وَهِيَ أَجود كُوَرِهَا، وَفِي الصِّحَاحِ: وجَنَد، بِالتَّحْرِيكِ، بَلَدٌ بِالْيَمَنِ.

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ الجَنَد، بِفَتْحِ الجيم والنون، أَحدوإِنك إِنْ حُمِلتَ عَلَى جَواد، .

رَمَتْ بِكَ ذاتَ غَرْزٍ أَو رِكابمَعْنَاهُ: إِنْ تَزَوَّجْتَ لَمْ تَرْضَ امرأَتك بِكَ؛

شَبَّهَهَا بِالْفَرَسِ أَو النَّاقَةِ النُّفُورُ كأَنها تَنْفِرُ مِنْهُ كَمَا يَنْفِرُ الْفَرَسُ الَّذِي لَا يُطَاوِعُ وَتُوَصَّفُ الأَتان بِذَلِكَ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:إِن زَلَّ فُوه عَنْ جَوادٍ مِئْشِيرْ، .

أَصْلَقَ ناباهُ صِياحَ العُصْفورْ (قوله [زل فوه] هكذا بالأَصل والذي يظهر أنه زلقوه أي أنزلوه عن جواد إلخ قرع بنابه على الأخرى مصوتاً غيظاً) وَالْجَمْعُ جِيَادٍ وَكَانَ قِيَاسُهُ أَن يُقَالَ جِواد، فَتَصِحُّ الْوَاوُ فِي الْجَمْعِ لِتَحَرُّكِهَا فِي الْوَاحِدِ الَّذِي هُوَ جَوَادٌ كَحَرَكَتِهَا فِي طَوِيلٍ، وَلَمْ يُسْمَعْ مَعَ هَذَا عَنْهُمْ جِواد فِي التَّكْسِيرِ الْبَتَّةَ، فأَجروا وَاوَ جَوَادٍ لِوُقُوعِهَا قَبْلَ الأَلف مَجْرَى السَّاكِنِ الَّذِي هُوَ وَاوُ ثَوْبٍ وَسَوْطٍ فَقَالُوا جِيَادَ، كَمَا قَالُوا حِيَاضَ وَسِيَاطَ، وَلَمْ يَقُولُوا جِوَادَ كَمَا قَالُوا قِوَامَ وَطِوَالَ.

وَقَدْ جَادَ فِي عَدْوِهِ وَجَوَّدَ وأَجود وأَجاد الرَّجُلُ وأَجود إِذا كَانَ ذَا دَابَّةٍ جَوَادٍ وَفَرَسٍ جَوَادٍ؛

قَالَ الأَعشى:فَمِثْلُكِ قَدْ لَهَوْتُ بِهَا وأَرضٍ .

مَهَامِهَ، لَا يَقودُ بِهَا المُ

التكملة: هِيَ ، عَن كُراع، صَاحب البحرِ الْمُحِيط، وَالصَّحِيح الجَمْعَرة، بالراءِ.

[جند]: العَسْكَرُ والأَعوانُ) والأَنْصار، والجمعُ الأَجْنَادُ والجُنُودُ، والواحدُ جُنْديٌّ، فالياءُ للوَحْدة، مثل رُوم ورُوميّ، كَذَا فِي .

الجُنْد: ، وجمعُها أَجنادٌ.

وخَصّ أَبو عُبيدة بِهِ مُدُنَ الشَّأْم.

وأَجنادُ الشأْم خَمْسُ كُوَر: دمَشق، وحمْص، وقنَّسرينُ، والأُردُنّ، وفِلَسطِين، يُقَال لكُلِّ مدينةٍ مِنْهَا جُنْد.

وَفِي حَدِيث عُمرَ وَهِي هاذه الخمسةُ أَماكن، كلُّ وَاحِد مِنْهَا يُسمَّى جُنْداً، أَي المقيمين بهَا من الْمُسلمين المقاتلين.

كلُّ جُنْدٌ وَالْجمع كالجمْع.

) قَالَ شَيخنَا فِي هَذَا المثَل: (إِنَّ لله جُنْداً فِي العَسَل) .

الجَنَدُ قيل: هِيَ الجَنَدُ: بَين عَدَنَ وتَعِزَّ، وَهُوَ أَحَدُ مَخاليفها الْمَشْهُورَة، نزَلها مُعَاذُ بن جبَلٍ رَضِي الله عَنهُ.

الجَندُ ، مِنْهُم شرَفُ بن محمّد بن الحَكَم ابْن أَخي يَحيَى بن المحَكَم المَعَافرِيّ.

جَنْدٌ، نَهرِ ، مِنْهُ القَاضِي الشَّاعِر يَعْقُوب بن فاضلٍ، قدِم خُوارَزْمَ سنة ٥٤٨.

عبد الرّحمان الصاغانيّ ، عَن سعيد بن المُسيّب وَغَيره، وَعنهُ ابْن أَخيه الْقَاسِم بن الفيّاض بن عبد الرحمان وَغَيره.

، الأَخير يُعرف بالطّائفيّ: عَن عمْرِو بن دِينَار.

بالضّم، ابْن أَبي أُمَيَّةَ الأَزْديّ، وَابْن جَراد الغَيْلانيّ الأَسَديّ، وَابْن زيد الْحَارِثِيّ، وَابْن سُفْيَان أَخو جابرٍ، وابنُ عبد الله بن عَلْقَمة بن عبد الْمطلب، وَابْن عوفٍ وابنُ مالكٍ رَضِي الله عَنْهُم.

بن عَوْف بن خالدٍ العامريّ .

بِفَتْح الأَلف، وفتْح الدّال وَكسرهَا، وَفِي اللِّسَان وأَجْنَادَيْنُ وأَجْنادان مَوضعٌ، النُّونُ مُعْرَبةٌ بِالرَّفْع.

قَالَ ابْن سَيّده: وأُرى البِناءَ قد حُكِيَ فيهمَا.

والأَخير من الْوَجْهَيْنِ ذَكره الكبريّ فِي ، كأَنّه تَثْنِيَة أَجناد، وَبِه جزمَ ابْن الأَثير وقيَّده ابْن إِسحاق.

وَقَالَ السُّهَيليّ: كَذَا سمعْت الشَّيْخ الْحَافِظ أَبا بكرٍ يعنطق بِهِ، وقيَّدناه عَن أَبي بكر بن طاهرٍ عَن أَبي عليَ الغَسْانيّ بِكَسْر أَوله وَفتح الدَّال: مشهورٌ من واحي دِمَشق الشأْم، كَانَت فِيهِ الوقْعة العظيمةُ بَين الرُّوم وَالْمُسْلِمين.

بالضّمّ، موضعٌ ، ولفظُه فِي الرّفع والنّصب سواءٌ لعُجمَته، وَهُوَ من كُوَرِ الأَهواز.

لَقَبُ) سيِّد الأَقطاب وفيل هُوَ الجُنيْدُ بن محمّد بن الجُنيد الخزَّاز القَوَاريريّ ، وسيَّدُهم، صَحبَ سريًّا السَّقَطيَّ والحارِثَ المحاسبيّ، وَسمع الْحسن بنَ عَرفةَ؛

وَعنهُ جعفرٌ الخلْدِيّ : (الجُنْد، بالضمّ: العَسْكَرُ والأَعوانُ) والأَنْصار، والجمعُ الأَجْنَادُ والجُنُودُ، والواحدُ جُنْديٌّ، فالياءُ للوَحْدة، مثل رُوم ورُوميّ، كَذَا فِي (الْمِصْبَاح) .

(و) الجُنْد: (المَدينَةُ) ، وجمعُها أَجنادٌ.

وخَصّ أَبو عُبيدة بِهِ مُدُنَ الشَّأْم.

وأَجنادُ الشأْم خَمْسُ كُوَر: دمَشق، وحمْص، وقنَّسرينُ، والأُردُنّ، وفِلَسطِين، يُقَال لكُلِّ مدينةٍ مِنْهَا جُنْد.

وَفِي حَدِيث عُمرَ (أَنّه خَرجَ إِلى الشّأْم فلقيَه أُمراءُ الأَجنادِ) وَهِي هاذه الخمسةُ أَماكن، كلُّ وَاحِد مِنْهَا يُسمَّى جُنْداً، أَي المقيمين بهَا من الْمُسلمين المقاتلين.

(و) كلُّ (صنف مِن الخلْقِ) جُنْدٌ (على حِدةٍ) وَالْجمع كالجمْع.

(وَفِي المثَل (إِنَّ للهِ جُنُوداً مِنْهَا العَسَلُ)) قَالَ شَيخنَا فِي هَذَا المثَل: (إِنّه لمعاويةَ رَضِي الله عَنهُ، قَالَه لمَّا سمع أَن الأَشترَ سُقِيَ عَسلا فِيهِ سمٌّ فماتَ.

يُضرَب عِنْد الشَّماتة بِمَا يُصيب العَدوَّ، وَقَالَهُ الميدانيّ والزمخشريّ.

وَوَقع فِي تَارِيخ المَسْعُودِيّ: (إِنَّ لله جُنْداً فِي العَسَل) .

(و) الجَنَدُ (بالتِّ حْرِيك: الأَرضُ الغلِيظة.

و) قيل: هِيَ (حجَارةٌ تُشبِهُ الطِّينَ.

و) الجَنَدُ: (د، بِالْيمن) بَين عَدَنَ وتَعِزَّ، وَهُوَ أَحَدُ مَخاليفها الْمَشْهُورَة، نزَلها مُعَاذُ بن جبَلٍ رَضِي الله عَنهُ.

(و) الجَندُ (بنُ شَهْرَانَ: بَطنٌ من المَعَافر) ، مِنْهُم شرَفُ بن محمّد بن الحَكَم ابْن أَخي يَحيَى بن المحَكَم المَعَافرِيّ.

(و) جَنْدٌ، (كنجْمَ: د.

على) نَهرِ (سَيْحُونَ) ، مِنْهُ القَاضِي الشَّاعِر يَعْقُوب بن فاضلٍ، قدِم خُوارَزْمَ سنة ٥٤٨.

(وخَلاّد بن) عبد الرّحمان (بن) (جُنْدَةَ) الصاغانيّ (بالضّمّ) ، عَن سعيد بن المُسيّب وَغَيره، وَعنهُابْن أَخيه الْقَاسِم بن الفيّاض بن عبد الرحمان وَغَيره.

(والهَيْثَم بن جَنّادٍ، ككتّان، وعليُّ بن جَنَدٍ، محرّكةً، محدِّثون) ، الأَخير يُعرف بالطّائفيّ: عَن عمْرِو بن دِينَار.

(وجُنَادَةُ) بالضّم، ابْن أَبي أُمَيَّةَ الأَزْديّ، وَابْن جَراد الغَيْلانيّ الأَسَديّ، وَابْن زيد الْحَارِثِيّ، وَابْن سُفْيَان أَخو جابرٍ، وابنُ عبد الله بن عَلْقَمة بن عبد الْمطلب، وَابْن عوفٍ وابنُ مالكٍ (صحَابِيُّون) رَضِي الله عَنْهُم.

(وجُنيْدُ بن عبد الرحمان) بن عَوْف بن خالدٍ العامريّ (وجخميدٌ أَخوه، صَحابيَّان) .

(وأَجْنَاديْن) بِفَتْح الأَلف، وفتْح الدّال وَكسرهَا، وَفِي اللِّسَان وأَجْنَادَيْنُ وأَجْنادان مَوضعٌ، النُّونُ مُعْرَبةٌ بِالرَّفْع.

قَالَ ابْن سَيّده: وأُرى البِناءَ قد حُكِيَ فيهمَا.

والأَخير من الْوَجْهَيْنِ ذَكره الكبريّ فِي (المعجم) ، كأَنّه تَثْنِيَة أَجناد، وَبِه جزمَ ابْن الأَثير وقيَّده ابْن إِسحاق.

وَقَالَ السُّهَيليّ: كَذَا سمعْت الشَّيْخ الْحَافِظ أَبا بكرٍ يعنطق بِهِ، وقيَّدناه عَن أَبي بكر بن طاهرٍ عَن أَبي عليَ الغَسْانيّ بِكَسْر أَوله وَفتح الدَّال: (ع) مشهورٌ من واحي دِمَشق الشأْم، كَانَت فِيهِ الوقْعة العظيمةُ بَين الرُّوم وَالْمُسْلِمين.

(وجُنْدَيْسابُورُ) .

بالضّمّ، موضعٌ (آخَرُ) ، ولفظُه فِي الرّفع والنّصب سواءٌ لعُجمَته، وَهُوَ من كُوَرِ الأَهواز.

(والجُنيْدُ، كزُبير: لَقَبُ) سيِّد الأَقطاب (أَبي الْقَاسِم سعيد بن عُبَيْدٍ) وفيل هُوَ الجُنيْدُ بن محمّد بن الجُنيد الخزَّاز القَوَاريريّ (سُلطانُ الطَّائفة الصُّوفيّة) ، وسيَّدُهم، صَحبَ سريًّا السَّقَطيَّ والحارِثَ المحاسبيّ، وَسمع الْحسن بنَ عَرفةَ؛

وَعنهُ جعفرٌ الخلْدِيّيَنْبَغِي لَا لعَوضٍ.

فَهُوَ أَخصُّ من الإِحسان.

(ج {أَجْوادٌ) ، كَسَّروا فَعَالاً على أَفْعالٍ، حتَّى كأَنَّهُمْ إِنَّمَا كَسَّروا فَعَلاً.

(و) الكثيرُ (} أَجَاوِدُ) ، على غير قِيَاس، ( {وجُودٌ) بضمّتين، (كقُذُل فِي قَذَال) .

وَفِي بعض النُّسخ بضمّ فَسُكُون.

ونِسْوَةٌ} جُودٌ مثْل نَوَارٍ ونُورٍ.

قَالَ الأَخطلُ.

وَهن بالبذْل لَا بُخْلٌ وَلَا جُودُوإِنّما سُكِّنت الواوُ لأَنها حرْف عِلّة ( {وجُودَاءُ) ، بضمَ ممدوداً،} وجُودةٌ أَلحقوا الهاءَ للجمْع، كَمَا ذهبَ إِليه سِيبَوَيْهٍ.

(وَقد جادَ) الرَّجلُ (جُوداً) ، بالضّمّ.

( {واستجادَه: طلَبَ} جُودَه؛

{فأَجادَهُ درْهَماً: أَعطاهُ إِيَّاه) .

(وفَرَسٌ جَوَادٌ) ، للذَّكر والأُنثَى.

قَالَ:نَمَتْهُ جَوادٌ لَا يُبَاعُ جَنينُها (بيِّن الجُودة، بالضّمّ) ، أَي (رائعٌ.

ج} جِيَادٌ) {وأَجيادٌ،} وأَجاوِيدُ.

وَفِي حَدِيث الصِّراط: (ومِنهمْ من يَمُرُّ!

كأَجاوِيدِ الخيْل) .

هِيَ جَمْعُ أَجْوَادٍ، وأَجْوَادٌ جمْع جَوادٍ، وَكَانَ القِيَاس أَن يُقَال جِوَادٌ، فتصحّ الْوَاو فِي الْجمع لتحرُّكها فِي الواحدِ الَّذِي هُوَ جَواد، كحرَكتها فِي طوِيل، وَلم يُسمَع مَعَ هاذا عَنْهُم جِواد فِي التكسير البتَّةَ، فأَجْروْا وَاو جَوَادٍ، لوقوعها قبل الأَلف، مُجْرَى الساكنِ الّذي هُوَ واوُ ثَوْبٍ وسوْط، فَقَالُوا جِيَاد، كَمَا قَالُوا حِياض وسياط وَلم يَقُولُوا جِوَاد كَمَا قَالُوا قوَام وطوال.

(وَقد جادَ) الفرسُ (فِي عَدْوه) : صارَ رائعاً، يَجُود (جُودةً) ، بالضّمّ، وَعَلِيهِ اقتصَر فِي (اللِّسَان) ، (وجَوْدةً) ، بِالْفَتْح، كَمَا فِي بعض النُّسخ (وجوَّدَ) تجْويداً، (وأَجْوَدَ) ، كَمَا قالُوا أَطالَ وأَطْولَ، وَقد تقدَّمَ.

(واستجادَ الفرَسَ) ، إِذا (طَلَبه جَواداً) .

(و) يُقَال: (جاد، وأَجْوَدَ) ، إِذا (صَار ذَا) دابَّةٍ ( {جَوَادِ) أَو فرَسٍ جَوَاد، فَهُوَ مُجِيدٌ، من قَومٍ} مَجاوِيدَ.

قَالَ الأَعشى:فمثْلِك قد لَهَوتُ بهَا وأَرْضِمَهَامِهَ لَا يَقُودُ بهَا {المُجيدِ(و) فِي حَدِيث الاستسقاءِ (وَلم يأْتِ أَحدٌ من ناحِيَةِ إِلا حَدّثَ} بالجَوْد) (الجَوْدُ: المطرُ) الواسِعُ (الغزِيرُ) .

وَفِي (الْمُحكم) : الّذِي يرْوِي كلَّ شيْءٍ، (أَو) الجَوْد من الْمَطَر: (الَّذِي لَا مطر فوْقَهُ) البَتّة.

(جمعُ {جائدٍ) مثْل صاحبٍ وصَحْبٍ.

} وجادهم المطرُ {يجُودهم جَوْداً.

ومَطر} جَوْدٌ بَيِّنُ الجوْد.

قَالَ أَبو الْحسن: فأَمَّا مَا حكَى سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: أَخذتْنا {بالجَوْد وفَوْقَه، فإِنما هِيَ مبالغةٌ وتشنيع، وإِلاّ فَلَيْسَ فَوق الجَوْدِ شيْءٌ، قَالَ ابْن سَيّده: هَذَا قولُ بَعضهم.

(و) سماءٌ} جَوْدٌ، وُصِفت بِالْمَصْدَرِ.

وَفِي كَلام بعْضِ الأَوائل: (هَاجتْ) بِنَا (سماءٌ جوْدٌ) ، وَكَانَ كَذَا وَكَذَا وسحابةٌ جوْدٌ كذالك، حَكَاهُ ابْن الأَعرابيّ.

(ومَطَرَتانِ {جَوْدانِ) .

وَقد} جِيدُوا، أَي مُطِرُوا مَطَراً {جَوْداً.

(} وجِيدَت الأَرضُ) : سَقاها الجَوْدُ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: الجَوْد: أَن تُمْطَرَ الأَرضُ حتَّى يَلْتقِيَ الثَّرَيَانِ.

( {وأُجِيدَتِ) الأَرضُ كذالك، وهاذه عَن الصَّاغَانِي.

(فَهِيَ} مَجُودةٌ) .

أَصابَها مَطرٌ جَوْدٌ.

(و) قَولُ صخْرِ الغَيّ:يُلاعِبُ الرِّيحَ بالعَصْرَيْنِ قَصْطَلُهُوالوابُلُونَ وتَهْتَانُ ( {التَّجَاوِيدِ) يكون جَمْعاً (لَا واحدَ لَهُ) ، كالتَّعَاجِيب والتّعَاشِيب والتَّبَاشير، وَقد يكون جَمْعَ} تَجْوَادٍ.

(وَجَادَت العَيْنُ) تَجُود (جَوْداً) ، بِالْفَتْح، (وجُؤُوداً) ، كقُعُودٍ، (: كَثُرَ دَمْعُهَا) ، عَن اللِّحْيَانيّ.

(و) جادَ المَريضُ (بِنَفْسِهِ) عِنْد (وأَبُو الجُودِيُّ: تابِعيٌّ لَا يُعرف اسْمه) وَلَا يُعرف إِلاّ بكُنْيتِه، قَالَه الصاغانيّ.

(و) أَبو الجُودِيّ: كُنْية سَكَنَ وَاسِطَ، روَى عَن سَعِيدِ بن المُهَاجِر الحِمْصيّ، قَالَه المِزّيّ، قَالَ الصاغانيّ: هُوَ متأَخّر، (شَيخُ شُعْبَةَ بنِ الحَجّاج) العَتَكيّ.

( {- والجَادِيُّ: الزَّعْفَرانُ) .

قَالَ كُثيِّر عزّةَ:يُباشِرْن فأَرَ المِسْك فِي كلِّ مَهْجَعٍويُشْرِقُ جادِيٌّ بِهن مَفِيدُأَي مَدُوف، كَذَا فِي (الصّحاح) .

(و) يُقَال: (أَجادَ) فُلانٌ (بالوَلَد) إِذا (وَلدَهُ} جَوَاداً) ، وكذَا أَجَادَ بِهِ أَبَواهُ.

قَالَ الفرزدق:قَومٌ أَبوهمْ أَبو العاصِي أَجَادَ بِهمقَرْمٌ نجيبٌ لِجَدَّاتِ مَناجِيب ( {وتَجَاوَدُوا: نَظَرُوا أَيُّهم أَجْوَدُ حُجّةً) قَالَ أَبو سعيد: سَمعْتُ أَعرابِيًّا قَالَ: كنْتُ أَجلِس إِلَى قَوْم يَتجاوبون} ويَتَجاوَدُون.

فقلْت لَهُ: مَا يَتجاوَدونَ؟

فَقَالَ: يَنظُرون أَيُّهم أَجْوَدُ حُجّةً.

( {والجُودِياءُ) ، بالضّمّ، (الكِساءُ) نَبطيّة أَو فارسيّة، وعَرّبه الأَعشى فَقَالَ:وبَيدَاءَ تحسَبُ آرامَهارجالَ إِيادٍ} بأَجْيَادِهَاوأَنشد شَمِرٌ لأَبي زُبَيد الطَّائيّ فِي صِفة الأَسَدِ:حتّى إِذا مَا رَأَى الأَبْصَارَ قد غَفَلَتْواجْتَابَ من ظُلْمَةٍ جُودِيَّ سَمُّورِ قَالَ: {- جُوديّ بالنبظية هِيَ جودساء أرادحبة سمور (} وأَجادَهُ النَّقْدَ: أَعطاهُ!

جِيَاداً) .

(وشاعِرٌ مِجْوَادٌ) ، أَي (مُجِيدٌ) يُجِيد كَثيراً.

الموْت يَجُود جَوْداً وجُؤُوداً (قَارَبَ أَن يَقْضِيَ) ، يُقَال هُوَ يَجُود بنَفْسِه، إِذا كَان فِي السِّياق.

وَالْعرب تَقول: هُوَ يَجُود بنَفْسه، أَي يُخرِجها ويَدْفعها كَمَا يَدْفَع الإِنسانُ مالَه، وَهُوَ مَجاز.

(وحَتْفٌ مُجِيدٌ) ، أَي (حاضِرٌ) .

وَهُوَ مَجاز، قيل أُخِذَ من جَوْدِ المَطَر.

قَالَ أَبو خِراش:غَدَا يَرْتَادُ فِي حَجَرَات غَيْثٍفصَادَفَ نَوْأَه حَتْفٌ مُجِيدُ( {والجُوَادُ، كغُرابٍ: العَطَش أَو شِدَّتُه) ، قَالَ الباهليّ:ونَصْرُك خَاذِلٌ عنِّي بَطِيءٌكأَنَّ بكُمْ إِلى خَذْلِي} جُوَادَا ( {والجَوْدَة: العَطْشَةُ) .

قَالَ ذُو الرُّمَّة:تُعَاطِيهِ أَحْيَاناً وَقد جِيد جَوْدَةًرُضَاباً كطَعْمِ الزنْجبيلِ المُعَسَّلِوَفِي (التَّهْذِيب) (} جِيدَ) الرّجلُ ( {يُجَادُ) جُوَاداً وجَوْدَةً (فَهُوَ} مَجُودٌ) إِذا عَطِش، أَوْ {جِيد فلانٌ إِذا أَشْرَفَ على الهَلَاكِ) ، كأَنّ الهلاكَ جادَه، قَالَ خِدَاش بن زُهَير:تَرَكْتُ الوَاهبِيَّ لَدَى مَكَرَإِذا مَا جَادَه النَّزْفُ استدارَ(و) الجُوَاد: (النُّعَاس.

وجادَه الهَوَى: شاقَهُ، و) النُّعَاسُ: (غَلَبَه) ، فَهُوَ مَجودٌ، كأَنَّ النَّومَ جادَه أَي مَطَرَه.

والمَجُودُ: الَّذِي يُجهَد من النُّعاس وغيرِه، عَن اللِّحْيَانيّ، وَبِه فُسِّر قَول لَبِيد:} ومَجُودٍ من صُبَابَاتِ الكَرَىعَاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْوَقيل: معنَى مَجُود أَي شَيِّق.

وَقَالَ الأَصمعيّ: مَعْنَاهُ صُبّ عَلَيْهِ من جَودِ المَطَر، وَهُوَ الكَثِير مِنْهُ.

(والجِيدُ) ، بِالْكَسْرِ، (يائيٌّ) ، وسيأْتي ذكره قَرِيبا.

( {ويَجُودَةُ) ، بِفَتْح التّحيّة وَضم الْجِيم: (ع ببلادِ تَمِيم) وَقد تقدّم فِي الموحّدة بدل التَّحْتِيَّة ذِكْر} بَجُودات بلفْظ الجمْع، وأَنّه موَاضِعُ فِي دِيار بني سَعْد، وربَّما قَالُوا {بَجُودة، وَبَنُو سَعْدٍ قومٌ من تَمِيم، فتأَمَّلْ.

(وجَوُّ} جَوَادَةَ) ، بِفَتْح الجيمين: موضعٌ (ببلادِ طَيْءٍ) لبني ثُعَلَ مِنْهُم.

(و) قَوْلهم: (وَقَعُوا فِي أَبي جَادٍ، أَي بَاطِلٍ) ، عَن أَبي زيد، وَهُوَ كُنْيَة رجلٍ من مُلوك حِمْيَر، وَقد تقدَّم بَيَانه.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{تَجوّدْتُهَا لَك، أَي تَخَيَّرتُ الأَجودَ مِنْهَا.

} وأَجْوَاد الْعَرَب مذكورون.

وجاد إِليه: مالَ.

{وأَجْيَادٌ: جَبَلٌ بمكَّةَ شرّفَها الله تَعَالَى، وَيُقَال} أَجْيادِين، بِفَتْح الهمزَةِ وَكسر مِنْهُم من يُصحِّفه بالنّون، سُمِّيَ بذالك لموضِع خَيْلِ تُبّع، كَمَا سُمِّيَ قُعَيْقِعَانُ لموضِع سِلَاحه.

وعَدَا عَدْواً جَوَاداً، وسارَ عُقْبَةً جَوَاداً، أَي بَعِيدَةً حَثِيثَةً، وعُقْبتَيْنِ {جَوَادَيْن، وعُقْباً} جِياداً {وأَجْوَاداً، كذالك، إِذا كَانَت بعيدَة.

وَيُقَال:} جَوَّدَ فِي عَدْوِهِ {تَجويداً،} وأَجادَه: قَتَلَه.

{وجَوْدَانُ: اسْم.

} وتَجوّدَ فِي صَنْعته: تَنَوَّقَ فِيهَا.

{وجَوَّادٌ ككَتَّانٍ ابنُ وَديعةَ بن شَلخب الأَكبر: بطْن من حَضرموت، مِنْهُم} جَوّاد بن أَجير بن جَوّاد!

- الجَوَّاديّ.

{جِيادٌ،} وجِياداتٌ) جمعُ الجمعِ.

أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:كمْ كانَ عِندَ بَنِي العوّامِ مِن حسَبوَمن سُيوفٍ {جِيَاداتٍ وأَرماحِ(و) فِي (الصّحاح) فِي جمعه (} جَيائِدُ) بِالْهَمْز على غير قِيَاس.

( {وجاد) الشّيْءُ (} يَجُود {جُودةً) ، بالضّمّ (} وجَودَة) ، بِالْفَتْح: (صَار {جَيِّداً.

} وأَجادَهُ غيْرُه) فجادَ.

والتجويدُ مثْلُه.

(و) قد قَالُوا ( {أَجْوَدَهُ) ، كَمَا قَالُوا: أَطالَ وأَطْولَ، وأَطابَ وأَطْيَبَ، وأَلانَ وأَلْيَنَ، على النُّقْصَان والتَّمام.

وَيُقَال هاذا شيءٌ بَيِّنُ} الجُودةِ {والجَوْدة.

(و) قد (جاد) } جودةً، (وأَجاد: أَتَى بالجَيِّد) من القَول أَو الفِعل.

وَيُقَال أَجادَ فُلانٌ فِي عَمله {وأَجْوَدَ، وجَادَ عَملُهُ} يَجُودُ {جودَةً، وجُدْت لَهُ بِالْمَالِ} جُوداً (فَهُوَ {مِجْوادٌ) ، بِالْكَسْرِ،} ومُجِيدُ، أَي يُجِيد كثيرا.

وصانعٌ مِجْوَادٌ ومُجيدٌ.

وأَنشدَ رَجلٌ رجزاً فَقيل أَجاد، فَقيل إِنّه كَانَ مِجْوَاداً، وهُم {مَجَاوِيدِ.

(} واستجادَهُ: وَجَدَه) {جَيِّداً أَو عَدَّه جيِّداً (أَو طَلَبَه جيِّداً) ، وتَخيَّرَه،} كتَجَوَّده.

وَفِي (الأَسَاسِ) : {وأَجَدْتُك ثَوْباً: أَعطيْتُكَه جَيِّداً:(} والجَوَاد) ، بالفتحِ (: السَّخِيّ والسَّخِيَّة) ، أَي الذَّكر والأُنثَى سَوَاء.

واستدَلُّوا بقول أَبي شِهَابٍ الهُذلّي:صَنَاعٌ بإِشْفاها حَصَانٌ بشَكْرِهَا{جَوَادٌ بقُوتِ البَطنِ والعِرْقُ زاخرُوَقيل: الجَوَاد: هُوَ الّذي يُعطِي بِلَا مَسأَلة صِيَانة للآخِذ من ذُلِّ السُّؤالِ.

وَقَالَ:وَمَا الجُودُ منْ يُعْطِي إِذا مَا سأَلْتَهولاكنَّ مَن يُعطِي بغَيْر سُؤالوَقَالَ الكرمانيّ:} الجُود: إِعطاءُ مَا يَنبغِي لمن يَنبغِي.

وعبارةُ غيرِه: الجُودُ صفَةٌ هِيَ مبْدأُ إِفادة مَا يَنبغِي لمنوتَفقَّه على أَبي ثَورٍ صاحبِ الشَّافِعِي، وأَفتَى فِي حَلْقته، وَكَانَ شيخ وَقْته وفَريدَ عصره حَالا وَقَالا.

توفِّيَ سنة ٢٩٨ ودُفِنَ عِنْد شيخِه سَرِيّ بالشُّونِيزيّة ببغدادَ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:جُنْدٌ مُجنَّدٌ، أَي مجموعٌ.

(والأَرواحُ جُنودٌ مُجنَّدةٌ) أَي مَجْمُوعَة.

وهاذا كام يُقَال أَلْفٌ مُؤلَّفَةٌ، وقَنَاطيرُ مُقَنْطَرةٌ أَي مُضعَّفة.

وجَنْد، بفتْح فَسُكُون: ناحيةٌ بسَوادِ العِراقِ بَين فَم النِّيل والنُّعمانيّة.

والهَيْثم بن محمّد بن جَنّادِ، ككَتّان، الجُهنيّ، مُحدّث.

والجَنَادِيّ: جِنْسٌ من الأَنماط أَو الثِّياب يُسترُ بهَا الجُدرانُ.

وتَجنّدَ: اتخذَ جُنداً.

وجُنادَة، بالضّمّ: حَيٌّ.

والجُنْد بالضّمّ: جَبلٌ بِالْيمن.

وجُنيد بن سميع المُزنيّ، ذكرَه العقيليُّ فِي (الصَّحَابَة) .

وَالقَاسِم بن فيّاض بن عبد الرحمان بن جُمْدة، صَنعانيٌّ، يْعدّ من أَهل الْيمن.

ومحمّد بن عبد الله بن الجُنَيد الجُنيديّ.

ومحمّد بن يُوسُف بن الجُنَيد الجُنيديّ الكَشّيّ الجُرحانيّ.

وأَبو محمدٍ حَيْدر بن محمّد بن أَحمد بن الجُنَيد البُخاريّ.

فَهَؤُلَاءِ إِلى جَدِّهم الجُنيْد.

وأَما أَبو عبد الله محمدٌ الجُنَيْدي فلأَنه كَانَ يَتكَلَّم كثيرا بكلامِ الجُنيْد.

وأَبو نَصْر الجُنَيْدُ بن مُحَمَّد بن أَحمد بن عِيسى الأَسفَراينيّ كَانَ واعظاً مُقيماً بِطُرَيثيثَ.