معنى «جنن»

جُنَّ/ جُنَّ بـ/ جُنَّ من يُجَنّ، جَنًّا وجِنَّةً وجُنونًا، والمفعول مَجْنون • جُنَّ الرَّجُلُ: زال عقله "جُنَّ بعد أن فقد زوجتَه وأطفالَه- {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} " ° جُنَّ جنونُه: مبالغة في التَّعبير عن السُّلوك غير العقليّ، ثار، غضب، هاج- مستشفى المجانين: مكان لعلاج المجانين ويسمّى كذلك: مستشفى الأمراض العقليّة، ومستشفى الأمراض العصبيّة والنفسيّة.

• جُنَّ بالشَّيء/ جُنَّ من الشَّيء: أُعجب به حتَّى صار كالمجنون "جُنَّ بهذا الاختراع الجديد".

جنَّ/ جنَّ على جَنَنْتُ، يَجِنّ، اجْنِنْ/جِنَّ، جُنونًا وجَنًّا وجَنانًا، فهو جانّ، والمفعول مجنون (للمتعدِّي) • جنَّ اللَّيْلُ: أظلم ° جَنَّ الظَّلامُ: اشتدَّ.

• جنَّ الشَّيءَ/ جَنَّ عليه: ستَره " {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا} ".

أجنَّ يُجِنّ، أجْنِنْ/أجِنَّ، إجنانًا، فهو مُجِنّ، والمفعول مُجَنّ (للمتعدِّي) • أجنَّ الرَّجلُ: جُنّ، زال عقله.

• أجنَّ الشَّخْصَ: أذهب عقلَه "أجنَّه اللهُ".

• أجنَّ الأمرَ: ستره، كتمه، أكنّه "أجنَّ الليلُ عوراتِهم".

• أجنَّتِ المرأةُ جنينًا: حملتْهُ.

استجنَّ يستجن، اسْتَجْنِنْ/ اسْتَجِنَّ، استجنانًا، فهو مُستجِنّ، والمفعول مُستجَنّ (للمتعدِّي) • استجنَّ الشَّخصُ: استتر.

• استجنَّ فلانًا: عدّه مجنونًا.

تجنَّنَ يتجنَّن، تجنُّنًا، فهو مُتجنِّن • تجنَّن الشَّخْصُ: ١ - مُطاوع جنَّنَ: جُنّ، زال عقلُه.

٢ - تظاهر بالجنون "تجنّن أمام القاضي ليفلت من عقوبة الإعدام".

جنَّنَ يجنِّن، تجنينًا، فهو مُجنِّن، والمفعول مُجنَّن • جنَّن الشَّخصَ: ١ - جعله مجنونًا.

٢ - أثاره بحدَّة، استفزّه، هيَّجه "جنَّنه بتصرّفاته الغريبة".

جانّ١ [جمع]: مف جِنِّيّ: جنّ، خلاف الإنس " {وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} ".

جَنَّة [مفرد]: ج جَنّات وجِنان: ١ - دار النَّعيم في الآخرة "وعد الله الصالحين الجنَّة- {وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ} " ° باب الجنَّة- جنَّة الخلد: جنّة إقامة للخلود، مكان وضع الله فيه آدم- جنَّة المأوى- جنَّة المنتهى- جنَّة عدن- جنَّات النَّعيم: الفردوس السَّماويّ- عصفور الجنَّة- كنوز الجنَّة.

٢ - بستان، حديقة ذات نخل وشجر "ما أكثر الجنان الخضراء في الرِّيف المصريّ- {كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ} " ° رَوْضات الجنَّات: أطيبُ بقاعها وأنزهُها.

جِنّ [جمع]: مف جِنِّيّ، مؤ جنِّيَّة: خلاف الإنس، سُمُّوا بذلك لاستتارهم عن النَّاس وهم مخلوقات خفيّة من النار "عالم الجِنّ مخيف- {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللهِ كَذِبًا} ".

• الجِنّ: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٧٢ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ثمانٍ وعشرون آية.

جانّ٢ [جمع]: جج جِنّان وجَوَانّ: نوعٌ من الحيّات، أكحل العينين يَضرب إلى الصُّفرة، يألف البيوت ولا يؤذي " {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا} ".

جَنائنيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى جَنَائن: على غير قياس "قام الجنائنيّ بتهذيب بعض الأشجار".

٢ - بُسْتانيّ محترف، يزرع حديقته للاتجار بالنباتات ومنتجاتها محاولاً تحسين نوعيَّتها وكمِّيتها.

جَنّ [مفرد]: مصدر جُنَّ/ جُنَّ بـ/ جُنَّ من وجنَّ/ جنَّ على.

جَنان [مفرد]: ١ - مصدر جنَّ/ جنَّ على.

٢ - قلب، فؤاد "ساكن الجَنان- إذا قَرِح الجَنان بكت العينان [مثل] " ° ثابت الجَنان: قويّ يحتفظ برباطة جأشه.

٣ - جوف الشيء وما خفي منه ° جنانُ اللَّيل: ظلمتُه.

جِنَّة١ [مفرد]: ١ - مصدر جُنَّ/ جُنَّ بـ/ جُنَّ من.

٢ - جُنُون " {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ} " ° مسّه طيف جِنّة: جنون.

جِنَّة٢ [جمع]: جِنّ، طائفة من الجِنّ " {لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} ".

جُنَّة [مفرد]: ج جُنَن: سُترَة، كُلّ ما ستر أو وقي من سلاح وغيره "َالصَّوْمُ جُنَّةٌ [حديث]: وقاية من الشَّهوات- {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ} ".

جُنون [مفرد]: ١ - مصدر جُنَّ/ جُنَّ بـ/ جُنَّ من وجنَّ/ جنَّ على.

٢ - زوال العقل أو فسادٌ فيه، صَرع، داء النقطة "أصابه مسٌّ من الجُنون" ° الجنون فنون [مثل]: يُضرب لمن يخلط بين أشياء لا رابط بينها- جُنون الارتياب: عدم الثقة غير المبرّر في الآخرين- جُنون الصِّبا: هوس الشباب، رعونته- جُنون مُطبَق: تامّ- سرعة جنونيّة: سرعة فائقة لا يتخيّلها عقل تؤدِّي إلى الهلاك- عَمَلٌ جنونيّ: منافٍ للعقل خارج عن المعتاد.

• جنون البقر: (طب) التهاب شديد يدمِّر خلايا المخ في الأبقار، تنتشر العدوى به نتيجة تغذية الماشية بأغذية حيوانيّة ويؤدي هذا المرض إلى اضطراب حركيّ وشلل وينتهي بموت الحيوان.

• جنون العَظَمة: خلل عقليّ يجعل المرء يشعر بقوّة وعظمة غير عاديّة فيخترع وقائع خياليّة تتَّسق مع هذه المشاعر للهروب من الواقع الفعليّ الذي يعيشه الشخص.

جَنين [مفرد]: ج أجنَّة: ١ - الولد ما دام في الرَّحم " {وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ} ".

٢ - (طب) ثمرة الحمل في الرَّحم حتَّى نهاية الأسبوع الثَّامن، وبعده يُدْعَى بالحمل "علم الأجنَّة" ° جنين كاذب: كتلة لحميّة غير طبيعيّة في الرّحم.

٣ - (نت) النَّبات الأوّل في الحبّة ° بَيْضة الجنين: أصله- جنين البذرة: الطور الأوّل للكائن الحيّ مثل الخليّة أو البذرة.

• ماء الجَنين: (طب) سائل لزج خاصّ يغمر الجنين في الرحم.

• علم الأجِنَّة: (حي) علم يهتمّ بدراسة أطوار تكوين الجنين في النبات والحيوان والإنسان.

جُنَيْنَة [مفرد]: ج جُنَيْنات وجَنَائنُ: تصغير جَنَّة: حديقة، بستان تزرع فيه أشجار الفواكه والأزهار "اهتم بزراعة الأزهار في جُنَيْنَته" ° الجنائن المعلَّقة: جنائن منشأة على شكل مدرجات أو سطوح مرفوعة عن الأرض.

مِجَنّ [مفرد]: ج مَجانّ: ١ - ترس "مجنُّ سفينة- كأنّ وجوهَهم المجانُّ المطروقة" ° قلَب له ظَهْر المِجَنّ: انقلب ضِدَّه وعاداه بعد مودّة.

٢ - ما وقي من السلاح.

مِجَنّة [مفرد]: ج مِجَنَّات ومَجانّ: تُرس.

جننه) أجنه(اجتن) استتر(تجان وتجانن) تظاهر بالجنون وَيُقَال تجان عَلَيْهِ(تجنن) مُطَاوع جننه وجن وتجان وَيُقَال تجنن عَلَيْهِ(استجن) استتر وَيُقَال استجن بِهِ وَفِيه واستجن عَنهُ وَمِنْه(التجنين) مَا تَقوله الْجِنّ وَيُقَال هُوَ ينْطق بالتجنين بالغريب الوحشي(الجان) الْجِنّ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لم يطمثهن إنس قبلهم وَلَا جَان} وَضرب من الْحَيَّات أكحل الْعَينَيْنِ يضْرب إِلَى الصُّفْرَة لَا يُؤْذِي وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَمَّا رَآهَا تهتز كَأَنَّهَا جَان ولى مُدبرا} (ج) جنان وجوان وَفِي الحَدِيث (إِن فِيهَا جنَانًا كثيرا)(الْجنان) من كل شَيْء جَوْفه وَالْقلب وَفِي الْمثل (إِذا قرح الْجنان بَكت العينان) وَالْأَمر الْخَفي وَمَا ستر وجنان النَّاس جَمَاعَتهمْ تستر الدَّاخِل فِيهَا وجنان اللَّيْل شدَّة ظلمته(الْجِنّ) خلاف الْإِنْس واحده جني وَهِي (بتاء) وَيُقَال بَات فلَان ضيف جن بمَكَان خَال لَا أنيس بِهِ وَمن كل شَيْء أَوله ونشاطه وشدته وجن الشَّبَاب عنفوانه وجن النَّبَات زهره ونوره وجن اللَّيْل جنانه وجن النَّاس جنانهم(الجنن) السَّاتِر والقبر والكفن والمستور وَالْمَيِّت (ج) أجنان(الْجنَّة) الحديقة ذَات النّخل وَالشَّجر والبستان وَدَار النَّعيم فِي الْآخِرَة (ج) جنان(الْجنَّة) الْجُنُون وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أم بِهِ جنَّة} وَالْجِنّ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {من الْجنَّة وَالنَّاس} وطائف الْجِنّ وَمن كل شَيْء جنَّة(الْجنَّة) الستْرَة وغطاء لرأس الْمَرْأَة ووجهها مَا عدا الْعَينَيْنِ وكل مَا وقى من سلَاح وَغَيره وَيُقَال الصَّوْم جنَّة وقاية من الشَّهَوَات (ج) جنن(الْجُنُون) زَوَال الْعقل أَو فَسَاد فِيهِ(الْجَنِين) الْقَبْر والمستور وَالْولد مَا دَامَ فِي الرَّحِم و (عِنْد الْأَطِبَّاء) ثَمَرَة الْحمل فِي الرَّحِم حَتَّى نِهَايَة الْأُسْبُوع الثَّامِن وَبعده يدعى بِالْحملِ و (فِي علم الْأَحْيَاء) النَّبَات الأول فِي الْحبَّة والحي من مبدأ انقسام اللاقحة حَتَّى يبرز إِلَى الْخَارِج (مج) (ج) أجنة وأجنن(الجنينة) مطرف للْمَرْأَة كَالطَّيْلَسَانِ للرجل(الجنينة) مصغر الْجنَّة(الْمِجَن) الترس وَيُقَال قلب فلَان مجنة أسقط الْحيَاء وَفعل مَا شَاءَ وقلب لَهُ ظهر الْمِجَن عَادَاهُ بعد مَوَدَّة والوشاح (ج) مجان(المجنة) الترس (ج) مجان(المجنة) الْجُنُون والموضع يسْتَتر فِيهِ وَالْأَرْض الْكَثِيرَة الْجِنّ (ج) مجان(الْمَجْنُون) الذَّاهِب الْعقل أَو فاسده (ج) مجانين(الْمَجْنُونَة) النَّخْلَة المفرطة الطول (ج) مجانين(جنى)جِنَايَة أذْنب وَيُقَال جنى على نَفسه وجنى على قومه والذنب على فلَان جَرّه إِلَيْهِ وَالثَّمَرَة وَنَحْوهَا جنى وجنيا تنَاولهَا من منبتها وَيُقَال جنى الثَّمَرَة لفُلَان وجنى الثَّمَرَة فلَانا وَالذَّهَب جمعه من معدنه فَهُوَ جَان (ج) جناة وجناء(جني) جنى خرج ظَهره وَدخل صَدره فَهُوَ أجنى وَهِي جنواء (لُغَة فِي المهموز)(أجنى) الثَّمر حَان اجتناؤه وَالشَّجر صَار لَهُ جنى يجنى وَالْأَرْض صَار فِيهَا الجنى وَكثر جناها وَالله الْمَاشِيَة أنبت لَهَا الجنى وَفُلَانًا الثَّمر مكنه من اجتنائه(جانى) عَلَيْهِ ادّعى عَلَيْهِ جِنَايَة لم يَفْعَلهَا(اجتنى) الثَّمَرَة وَنَحْوهَا جناها وَالْعَسَل جمعه وَمَاء الْمَطَر ورده فشربه(تجنى) عَلَيْهِ جانى عَلَيْهِ وَيُقَال تجنى عَلَيْهِ جِنَايَة وَالثَّمَرَة وَنَحْوهَا جناها(الْجَانِي) الَّذِي يلقح النّخل والكاسب(الجنى) كل مَا يجنى من الشّجر وَفِي الْمثل (هَذَا جناي وخياره فِيهِ) يضْرب للرجل يُؤثر صَاحبه بِخِيَار مَا عِنْده والكمأة والكلأ وَالْعِنَب وَالرّطب وَالْعَسَل والودع وَالذَّهَب (ج) أجن وأجناء(الْجِنَايَة) (فِي القانون) الجريمة الَّتِي يُعَاقب عَلَيْهَا القانون أساسا بالإعدام أَو الأشغال الشاقة المؤبدة أَو الأشغال المؤقتة (ج) جنايا(الجني) مَا جني لساعته من كل ثَمَر(الجاهب)يُقَال أَتَاهُ جاهبا عَلَانيَة(ال

جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ وَ (جَنَّهُ) اللَّيْلُ يَجُنُّهُ بِالضَّمِّ (جُنُونًا) وَ (أَجَنَّهُ) مِثْلُهُ.

وَ (الْجِنُّ) ضِدُّ الْإِنْسِ، الْوَاحِدُ (جِنِّيٌّ) قِيلَ: سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا تُتَّقَى وَلَا تُرَى.

وَ (جُنَّ) الرَّجُلُ (جُنُونًا) وَ (أَجَنَّهُ) اللَّهُ فَهُوَ مَجْنُونٌ وَلَا تَقُلْ: مُجَنٌّ، وَقَوْلُهُمْ لِلْمَجْنُونِ (مَا أَجَنَّهُ) شَاذٌّ لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ فِي الْمَضْرُوبِ مَا أَضْرَبَهُ وَلَا فِي الْمَسْلُولِ مَا أَسَلَّهُ فَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ وَأَجَنَّ الشَّيْءَ فِي صَدْرِهِ أَكَنَّهُ.

وَ (أَجَنَّتِ) الْمَرْأَةُ وَلَدًا، وَ (الْجَنِينُ) الْوَلَدُ مَا دَامَ فِي الْبَطْنِ، وَجَمْعُهُ (أَجِنَّةٌ) .

وَ (الْجُنَّةُ) بِالضَّمِّ مَا اسْتَتَرْتَ بِهِ مِنْ سِلَاحٍ، وَ (الْجُنَّةُ) السُّتْرَةُ وَالْجَمْعُ (جُنَنٌ) وَ (اسْتَجَنَّ) بِجُنَّةٍ اسْتَتَرَ بِسُتْرَةٍ.

وَ (الْمِجَنُّ) بِالْكَسْرِ التُّرْسُ وَجَمْعُهُ (مَجَانُّ) بِالْفَتْحِ.

وَ (الْجَنَّةُ) الْبُسْتَانُ وَمِنْهُ (الْجَنَّاتُ) وَالْعَرَبُ تُسَمِّي النَّخِيلَ (جَنَّةً) .

وَ (الْجِنَانُ) بِالْفَتْحِ الْقَلْبُ.

وَ (الْجِنَّةُ) الْجِنُّ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} [هود: ١١٩] وَ (الْجِنَّةُ) أَيْضًا الْجُنُونُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَمْ بِهِ جِنَّةٌ} [سبأ: ٨] وَالِاسْمُ وَالْمَصْدَرُ عَلَى صُورَةٍ وَاحِدَةٍ.

وَ (الْجَانُّ) أَبُو الْجِنِّ وَالْجَانُّ أَيْضًا حَيَّةٌ بَيْضَاءُ وَ (تَجَنَّنَ) وَ (تَجَانَنَ) وَ (تَجَانَّ) أَرَى مِنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ مَجْنُونٌ.

وَأَرْضٌ (مَجَنَّةٌ) ذَاتُ جِنٍّ، وَ (الِاجْتِنَانُ) الِاسْتِتَارُ.

وَ (الْمَجْنُونُ) الدُّولَابُ الَّتِي يُسْتَقَى عَلَيْهَا، وَيُقَالُ: (الْمَنْجَنِينُ) أَيْضًا وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ.

(*) والجنة: الجنون.

ومنه قوله تعالى: (أم به جِنّةٌ) والاسم والمصدر على صورةٍ واحدة.

والجَنَنُ بالفتح: القبر.

والجُنُنُ بالضم: الجُنونُ، محذوف منه الواو.

قال يصف الناقة: مثل النعامة كانت وهي سائمةٌ أَذْناَء حتَّى زَهاها الحَيْنُ والجُنَنُ والجانُّ: أبو الجن، والجمع جنان مثل حائط وحيطان.

والجان أيضا: حيَّة بيضاء.

وتَجَنَّنَ عليه وتَجَانَنَ وتَجانَّ: أرَى من نفسه أنّه مَجْنونُ.

وأرضٌ مَجَنَّةٌ: ذات جِنٍّ.

والمَجَنَّةُ أيضاً: الجُنونُ.

والمَجَنَّةُ أيضاً: اسم موضع على أميال من مكة.

وكان بلال رضى الله عنه يتمثل بقول الشاعر: ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بمكة حولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لى شامة وطفيل وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في الجاهلية.

والمجنة أيضا: الموضع الذى يستتر فيه.

والجنين: الولد ما دام في البطن، والجمع الأَجِنَّةُ.

والجنين: المقبور.

والجنة بالضم: ما استترت به من سلاح.

والجنة: السترة، والجمع الجُنَنُ.

يقال: اسْتَجَنَّ بِجُنّةٍ، أي استتر بسُترة.

والمِجّنُّ: الترس، والجمع المَجانُّ بالفتح.

والجَنَّةُ: البستان، ومنه الجَنّاتُ.

والعرب تسمِّي النخيل جَنّةً.

وقال زهير: كَأَنَّ عَيْنَيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ من النَواضِحِ تَسْقي جَنّةً سُحُقا والجَنانُ بالفتح: القلب.

ويقال أيضاً: ما عَلَيَّ جَنانٌ إلا ما تَرى، أي ثوبٌ يواريني.

وجَنانُ الليل أيضاً سوادُه (١) وادلهمامه.

قال الشاعر خفاف بن ندبة: ولولا جنان الليل أدرك ركبنا (٢) بذى الرمث والارطى عياض بن ناشب قال ابن السكيت: ويروى: " جنون الليل "، أي ما ستر من ظلمته.

وجنان الناس: دهماؤهم.

والجنة: الجِنُّ.

ومنه قوله تعالى: (من الجنة والناس أجمعين) .

وجن النَبْتُ جُنوناً، أي طال والتفّ وخرج زَهْرُهُ.

وجُنَّ الذباب، أي كثر صوته.

وقول الشاعر ابن أحمر: تَفَقَّأَ فوقه القَلَعُ السَواري وجُنَّ الخازباز به جنونا يحتمل هذين الوجهين.

ويقال: كان ذلك في جِنِّ شبابه، أي في أوَّل شبابه.

وتقول: افعلْ ذلك الامر بجن ذلك وبحدثانه.

قال المتنخل: أرْوى بجِنِّ العهدِ سَلْمى ولا ينصبك عهد الملق الحول (١) يريد الغيث الذى ذكره قبل هذا البيت.

يقول: سقى هذا الغيث سلمى بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره.

ثم نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق: وجننت الميت وأجننته، أي واريته.

وأجننت الشئ في صدري: أكننته.

وأجنت المرأة ولدا.

[جنن] جَنَّ عليه الليلُ يَجُنُّ بالضم جُنوناً.

ويقال أيضاً: جَنَّهُ الليلُ وأَجَنَّهُ الليل، بمعنىً.

والجِنُّ: خلاف الإنس، والواحد جِنِّيٌّ.

يقال: سمِّيتْ بذلك لأنّها تُتَّقى ولا تُرى وجُنَّ الرجل جنوناً، وأَجّنَّهُ الله فهو مجنون ولا تقل مجن.

وقولهم في المجنون: ما أجنه، شاذ لا يقاس عليه، لانه لا يقال في المضروب: ما أضربه، ولا في المسلول: ما أسله.

وأما قول موسى بن جابر الحنفي: فما نَفَرَتْ جِنِّي ولا فُلَّ مِبْرَدي ولا أصبحتْ طيْري من الخوف وُقعا فإنه أراد بالجِنِّ القلبَ، وبالمبرد اللسان.

ونخلة مجنونة، أي طويلة.

وقال: يا رب أرسل خارف المساكين عجاجة مسبلة (١) العثانين تحدر (٢) ما في السحق المجانين جَنَنُ بالفتح: القبر.

والجُنُنُ بالضم: الجُنونُ، محذوف منه الواو.

قال يصف الناقة: مثل النعامة كانت وهي سائمةٌ أَذْناَء حتَّى زَهاها الحَيْنُ والجُنَنُ والجانُّ: أبو الجن، والجمع جنان مثل حائط وحيطان.

والجان أيضا: حيَّة بيضاء.

وتَجَنَّنَ عليه وتَجَانَنَ وتَجانَّ: أرَى من نفسه أنّه مَجْنونُ.

وأرضٌ مَجَنَّةٌ: ذات جِنٍّ.

والمَجَنَّةُ أيضاً: الجُنونُ.

والمَجَنَّةُ أيضاً: اسم موضع على أميال من مكة.

وكان بلال رضى الله عنه يتمثل بقول الشاعر: ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بمكة حولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لى شامة وطفيل وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في الجاهلية.

والمجنة أيضا: الموضع الذى يستتر فيه.

والجنين: الولد ما دام في البطن، والجمع الأَجِنَّةُ.

والجنين: المقبور.

والجنة بالضم: ما استترت به من سلاح.

والجنة: السترة، والجمع الجُنَنُ.

يقال: اسْتَجَنَّ بِجُنّةٍ، أي استتر بسُترة.

والمِجّنُّ: الترس، والجمع المَجانُّ بالفتح.

والجَنَّةُ: البستان، ومنه الجَنّاتُ.

والعرب تسمِّي النخيل جَنّةً.

وقال زهير: كَأَنَّ عَيْنَيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ من النَواضِحِ تَسْقي جَنّةً سُحُقا والجَنانُ بالفتح: القلب.

ويقال أيضاً: ما عَلَيَّ جَنانٌ إلا ما تَرى، أي ثوبٌ يواريني.

وجَنانُ الليل أيضاً سوادُه (١) وادلهمامه.

قال الشاعر خفاف بن ندبة: ولولا جنان الليل أدرك ركبنا (٢) بذى الرمث والارطى عياض بن ناشب قال ابن السكيت: ويروى: " جنون الليل "، أي ما ستر من ظلمته.

وجنان الناس: دهماؤهم.

والجنة: الجِنُّ.

ومنه قوله تعالى: (من الجنة والناس أجمعين) .

وجن النَبْتُ جُنوناً، أي طال والتفّ وخرج زَهْرُهُ.

وجُنَّ الذباب، أي كثر صوته.

وقول الشاعر ابن أحمر: تَفَقَّأَ فوقه القَلَعُ السَواري وجُنَّ الخازباز به جنونا يحتمل هذين الوجهين.

ويقال: كان ذلك في جِنِّ شبابه، أي في أوَّل شبابه.

وتقول: افعلْ ذلك الامر بجن ذلك وبحدثانه.

قال المتنخل: أرْوى بجِنِّ العهدِ سَلْمى ولا ينصبك عهد الملق الحول (١) يريد الغيث الذى ذكره قبل هذا البيت.

يقول: سقى هذا الغيث سلمى بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره.

ثم نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق: وجننت الميت وأجننته، أي واريته.

وأجننت الشئ في صدري: أكننته.

وأجنت المرأة ولدا.

[جنن] جَنَّ عليه الليلُ يَجُنُّ بالضم جُنوناً.

ويقال أيضاً: جَنَّهُ الليلُ وأَجَنَّهُ الليل، بمعنىً.

والجِنُّ: خلاف الإنس، والواحد جِنِّيٌّ.

يقال: سمِّيتْ بذلك لأنّها تُتَّقى ولا تُرى وجُنَّ الرجل جنوناً، وأَجّنَّهُ الله فهو مجنون ولا تقل مجن.

وقولهم في المجنون: ما أجنه، شاذ لا يقاس عليه، لانه لا يقال في المضروب: ما أضربه، ولا في المسلول: ما أسله.

وأما قول موسى بن جابر الحنفي: فما نَفَرَتْ جِنِّي ولا فُلَّ مِبْرَدي ولا أصبحتْ طيْري من الخوف وُقعا فإنه أراد بالجِنِّ القلبَ، وبالمبرد اللسان.

ونخلة مجنونة، أي طويلة.

وقال: يا رب أرسل خارف المساكين عجاجة مسبلة (١) العثانين تحدر (٢) ما في السحق المجانينوالح جنن] جَنَّ عليه الليلُ يَجُنُّ بالضم جُنوناً.

ويقال أيضاً: جَنَّهُ الليلُ وأَجَنَّهُ الليل، بمعنىً.

والجِنُّ: خلاف الإنس، والواحد جِنِّيٌّ.

يقال: سمِّيتْ بذلك لأنّها تُتَّقى ولا تُرى وجُنَّ الرجل جنوناً، وأَجّنَّهُ الله فهو مجنون ولا تقل مجن.

وقولهم في المجنون: ما أجنه، شاذ لا يقاس عليه، لانه لا يقال في المضروب: ما أضربه، ولا في المسلول: ما أسله.

وأما قول موسى بن جابر الحنفي: فما نَفَرَتْ جِنِّي ولا فُلَّ مِبْرَدي ولا أصبحتْ طيْري من الخوف وُقعا فإنه أراد بالجِنِّ القلبَ، وبالمبرد اللسان.

ونخلة مجنونة، أي طويلة.

وقال: يا رب أرسل خارف المساكين عجاجة مسبلة (١) العثانين تحدر (٢) ما في السحق المجانينوجن النَبْتُ جُنوناً، أي طال والتفّ وخرج زَهْرُهُ.

وجُنَّ الذباب، أي كثر صوته.

وقول الشاعر ابن أحمر: تَفَقَّأَ فوقه القَلَعُ السَواري وجُنَّ الخازباز به جنونا يحتمل هذين الوجهين.

ويقال: كان ذلك في جِنِّ شبابه، أي في أوَّل شبابه.

وتقول: افعلْ ذلك الامر بجن ذلك وبحدثانه.

قال المتنخل: أرْوى بجِنِّ العهدِ سَلْمى ولا ينصبك عهد الملق الحول (١) يريد الغيث الذى ذكره قبل هذا البيت.

يقول: سقى هذا الغيث سلمى بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره.

ثم نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق: وجننت الميت وأجننته، أي واريته.

وأجننت الشئ في صدري: أكننته.

وأجنت المرأة ولدا.

والجنين: الولد ما دام في البطن، والجمع الأَجِنَّةُ.

والجنين: المقبور.

والجنة بالضم: ما استترت به من سلاح.

والجنة: السترة، والجمع الجُنَنُ.

يقال: اسْتَجَنَّ بِجُنّةٍ، أي استتر بسُترة.

والمِجّنُّ: الترس، والجمع المَجانُّ بالفتح.

والجَنَّةُ: البستان، ومنه الجَنّاتُ.

والعرب تسمِّي النخيل جَنّةً.

وقال زهير: كَأَنَّ عَيْنَيَّ في غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ من النَواضِحِ تَسْقي جَنّةً سُحُقا والجَنانُ بالفتح: القلب.

ويقال أيضاً: ما عَلَيَّ جَنانٌ إلا ما تَرى، أي ثوبٌ يواريني.

وجَنانُ الليل أيضاً سوادُه (١) وادلهمامه.

قال الشاعر خفاف بن ندبة: ولولا جنان الليل أدرك ركبنا (٢) بذى الرمث والارطى عياض بن ناشب قال ابن السكيت: ويروى: " جنون الليل "، أي ما ستر من ظلمته.

وجنان الناس: دهماؤهم.

والجنة: الجِنُّ.

ومنه قوله تعالى: (من الجنة والناس أجمعين) .

(*) والجنة: الجنون.

ومنه قوله تعالى: (أم به جِنّةٌ) والاسم والمصدر على صورةٍ واحدة.

والجَنَنُ بالفتح: القبر.

والجُنُنُ بالضم: الجُنونُ، محذوف منه الواو.

قال يصف الناقة: مثل النعامة كانت وهي سائمةٌ أَذْناَء حتَّى زَهاها الحَيْنُ والجُنَنُ والجانُّ: أبو الجن، والجمع جنان مثل حائط وحيطان.

والجان أيضا: حيَّة بيضاء.

وتَجَنَّنَ عليه وتَجَانَنَ وتَجانَّ: أرَى من نفسه أنّه مَجْنونُ.

وأرضٌ مَجَنَّةٌ: ذات جِنٍّ.

والمَجَنَّةُ أيضاً: الجُنونُ.

والمَجَنَّةُ أيضاً: اسم موضع على أميال من مكة.

وكان بلال رضى الله عنه يتمثل بقول الشاعر: ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بمكة حولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لى شامة وطفيل وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في الجاهلية.

والمجنة أيضا: الموضع الذى يستتر فيه.

والاجتنان: الاستتار.

والاسْتِجْنانُ الاستطراب.

وقولهم: أَجَنَّكَ كذا، أي من أجل أنّك، فحذفوا اللام والألف اختصاراً ونقلوا كسرة اللام إلى الجيم.

قال الشاعر: أَجِنَّكِ عندي أَحْسَنُ الناسِ كلهم وأنك ذات الخال والحبرات والجناجن: عظام الصدر، الواحد جِنْجِنٌ وقد يفتح.

والمَنْجَنونُ: الدُولاب التي يستقى عليها، ويقال المَنْجَنينُ أيضاً، وهي أنثى.

وأنشد الأصمعي لعُمارة بن طارق:ومَنْجَنونٍ كالأَتانِ الفارق (١)[

والجُمجمة: جُمجُمَة الإِنسان؛

لأنها تجمع قبائلَ الراس.

والجمجمة: البئر تُحفَر فى السَّبَخَة.

وجَمَّ الفرس وأجمَّ (١) إذا تُرك أنْ يُركَبَ.

وهو من الباب؛

لأنه تَثُوب إليه * قوّتُه وتجتمع.

وجَماجِم العرب: القبائل التى تجمع البطون فيُنسَب إليها دونَهم، نحو كَلْب بن وَبْرة، إذا قلت كلبىٌّ واستغنيتَ أن تنسِبَ إلى شئٍ من بطونها.

والجَماء الغَفير: الجماعة من الناس.

قال بعضهم: هى البيضةُ بَيْضة الحديد؛

لأنها تجمع شَعرَ الرَّأس (٢).

ومن هذا الباب أجَمّ الشئُ: دنا.

والأصل الثانى الأجمّ، وهو الذى لا رُمْحَ معه فى الحرب.

والشّاة الجمّاء التى لا قَرْن لها.

وجاءفى الحديث: «أُمِرْنا أن نبنىَ المساجدَ جُمًّا (٣)».

يعنى أن لا يكون لجدرانها شُرَفٌ.

[جنن]الجيم والنون أصل واحد، وهو [السَّتْر] والتستّر.

فالجَنَّة ما يصير إليه المسلمون فى الآخرة، وهو ثواب مستورٌ عنهم اليومَ.

والجَنّة البستان، وهو ذاك لأنَّ الشجر بِوَرَقه يَستُر.

وناسٌ يقولون: الْجَنَّة عند العرب النَّخْل الطّوَال، ويحتجُّون بقول زهير:كأنّ عَيْنَىّ [فى] غَرْبَىْ مُقَتَّلَةٍ … مِنْ النَّواضح تَسْقِى جَنَّةً سُحُقا (٤)

جنه: ستره فاجتن.

واستجن مجنة: استتر بها، واجتن الولد في البطن، وأجنته الحامل.

وحبذا مجن ابن أبي ربيعة.

وتقول: كأنهم الجان، وكأن وجوههم المجان.

وجن عليه الليل، وواراه جنان الليل أي ظلمته.

وفلان ظضيف الجنان وهو القلب، وأعوذ بالله من خور الجبان، ومن ضعف الجنان.

وهو يتجنن عليّ ويتجان.

ومن المجاز: جنت الأرض بالنبات، وجن الذباب بالروض: ترنم سروراً به.

قال ابن أحمر:وجن الخاز باز به جنوناًونخلة مجنونة: شديدة الطول، ونخل مجانين.

قال:يا رب أرسل خارف المساكين .

عجاجة رافعة العشانينتحت تمر السحق المجانينوقال رؤبة:يدعن ترب الأرض مجنون الصيقالصيقة الغبار.

وبقل مجنون.

قال الحكم الخضري:كوماً تظاهرنيها وتربعت .

بقلاً بعيهم والحمى مجنوناوكان ذلك في جن صباه وجن شبابه، ولقيته بجن نشاطه، كأن ثم جنا تسول له النزغات.

واتق الناقة في جن ضراسها وهو سوء خلقها عند النتاج.

وقال:أجن الصبا أم طائر البين شفني .

بذات الصفا تنعابه ومحاجلهولا جن بكذا أي لا خفاء به.

قال سويد:ولا جن بالبغضاء والنظر الشزروجن جنونه.

وقال أبو النجم:وقد حملنا الشحم كل محمل .

وقام جنيّ السنام الأميل

جَنَنُ، مُحَرَّكةً: القَبْرُ، والمَيِّتُ، والكَفَنُ.

وأَجَنَّهُ: كَفَّنَهُ.

والجَنانُ: الثَّوْبُ، واللَّيْلُ أو ادْلِهْمامُهُ، وجَوْفُ ما لم تَرَ، وجبلٌ، والحَريمُ، والقَلْبُ أو روْعُهُ، والرُّوحُج: أجنانٌ.

وكشَدَّادٍ: عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ الجَنَّانِ، مُحدِّثٌ.

وأبو الوَليدِ بنُ الجَنَّانِ: أديبٌ مُتَصَوِّفٌ.

وككِتابٍ: جاريَةٌ شَبَّبَ بها أبو نُوَاسٍ الحَكَمِيُّ،وع بالرَّقَّةِ.

وبابُ الجِنانِ: مَحَلَّةٌ بِحَلَبَ.

ومحمدُ بنُ أحمدَ بنِ السِمْسارِ، ونوحُ بنُ محمدٍ الجِنانِيَّانِ: مُحدِّثانِ.

وأجَنَّ عنه واسْتَجَنَّ: اسْتَتَرَ.

والجَنينُ: الوَلَدُ في البَطْنِج: أجِنَّةٌ وأجْنُنٌ، وكلُّ مَسْتورٍ.

وَجَنَّ في الرَّحِمِ يَجِنُّ جَنّاً: اسْتَتَرَ، وأجَنَّتْه الحامِلُ.

والمِجَنُّ والمِجَنَّةُ، بكسرِهِما،والجُنانُ والجُنانَةُ، بضمهما: التُّرْسُ.

وقَلَبَ مِجَنَّهُ: أسْقَطَ الحياءَ، وفَعَلَ ما شاءَ، أو مَلَكَ أمرَهُ واسْتَبَدَّ به.

والجُنَّةُ، بالضم: كلُّ ما وَقَى، وخِرْقَةٌ تَلْبَسُها المرأةُ تُغَطِّي من رأسِها ما قَبَلَ ودَبَرَ غَيْرَ وَسَطِهِ، وتُغَطِّي الوجْهَ وجَنْبَيِ الصَّدْرِ، وفيه عَيْنانِ مَجُوبتانِ كالبُرْقُع.

وجِنُّ الناسِ، بالكسر،وجَنانُهُم، بالفتحِ: مُعْظَمُهُم.

والجِنِّيُّ، بالكسرِ: نِسْبَةٌ إلى الجِنِّ، أو إلى الجِنَّةِ.

وعبدُ السَّلامِ بنُ عَمْرٍو، وأبو يُوسُفَ الجِنِّيَّانِ: رَوَيَا.

والجِنَّةُ، بالكسر: طائفةٌ من الجِنِّ.

وجُنَّ، بالضم، جَنًّا وجُنوناً، واسْتُجِنَّ، مَبْنيَّانِ للمفعولِ، وتَجَنَّنَ وتَجانَّ، وأجَنَّهُ الله، فهو مَجْنونٌ.

والمَجَنَّةُ: الأرضُ الكثيرةُ الجِنِّ،وع قُربَ مكةَ، وقد تكسرُ ميمُها، والجُنونُ.

والجانُّ: اسمُ جَمْعٍ للجِنِّ، وحَيَّةٌ أكْحَلُ العين لا تُؤْذِي، كثيرَةٌ في الدورِ.

والجِنُّ، بالكسر: الملائكةُ،كالجِنَّةِ،وـ م الشَّبابِ وغيرِه: أوَّلُهُ وحِدْثانُهُ،وـ من النَّبْتِ: زَهْرُهُ ونَوْرُهُ، وقد جُنَّتِ الأرضُ، بالضم، وتَجَنَّنَتْ جُنوناً.

ونَخْلَةٌ مَجْنونَةٌ: طَويلَةٌ.

والجَنَّةُ: الحَديقَةُ ذاتُ النَّخْلِ والشَّجَرِج: ككِتابٍ.

وعَمْرُو بنُ خَلَفِ بنِ جِنانٍ: مُقْرِئٌ مُحَدِّثٌ.

والجَنينَةُ: مِطْرَفٌ كالطَّيْلَسانِ.

والجُنُنُ، بضَمَّتَيْن: الجُنونُ، حُذِفَ منه الواوُ.

وتَجَنَّنَ عليه،وتَجانَنَ: أَرَى من نَفْسِهِ الجُنونَ.

ويوسُفُ بنُ يَعْقُوبَ الكِنانِيُّ: لَقَبُهُ جَنُّونَةٌ، كخَرُّوبَةٍ، مُحَدِّثٌ.

وجَنُّونُ المَوْصِلِيُّ: رَوَى عن غَسَّانِ بنِ الرَّبيعِ.

والاسْتِجْنانُ: الاسْتِطْرابُ.

وأجِنَّكَ كذا، أي: من أجْلِ أنَّكَ.

والجَناجِنُ: عِظامُ الصَّدْرِ، الواحِدُ: جِنْجِنٌ وجِنْجِنَةٌ، بكسْرِهما ويُفْتَحانِ.

وجُنْ

والجمة: الشّعْر الْكثير وَهِي أَكثر من اللمة وَالْجمع جمم وجمام.

والجمة: الْقَوْم يسْأَلُون فِي الدِّيات.

وَأنْشد // (رجز) //:(وجمة تَسْأَلنِي أَعْطَيْت .

)(وَسَائِل عَن خبر لويت .

)(فَقلت لَا أَدْرِي وَقد دَريت .

)والجم: الْكثير من كل شَيْء.

قَالَ الراجز:(إِن تغْفر اللَّهُمَّ تغْفر جما .

)(وَأي عبد لَك لَا ألما .

)أَي لم يلم بالذنب وَلم يقارف.

وَكَذَلِكَ فسره أَبُو عُبَيْدَة.

وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل وَالله أعلم.

والجم زَعَمُوا: صدف من صدف الْبَحْر لَا أعرف حَقِيقَته.

وأجمت الْحَاجة إِذا حانت.

قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:(وَكنت إِذا مَا جِئْت يَوْمًا لحَاجَة .

مَضَت وأجمت حَاجَة الْغَد مَا تَخْلُو)[مجج] وَمن معكوسه: مج المَاء يمجه مجا إِذا مجه من فِيهِ بِمرَّة وَاحِدَة أَي أخرجه.

وَهُوَ المجاج.

ومجاج المزن: مطره.

ومجاج النَّحْل: عسله.

وَأنْشد // (طَوِيل) //:(وَيَدْعُو بِبرد المَاء وَهُوَ بلاؤه .

وَإِمَّا سقوه المَاء مج وغرغرا)هَذَا يصف رجلا بِهِ الْكَلْب وَالْكَلب إِذا نظر إِلَى المَاء تخيل لَهُ فِيهِ مَا يكرههُ فَلَا يشربه.

والمج والبج زَعَمُوا: فرخ الْحمام وَلَا أعرف مَا صِحَّته.

والمج: اسْم سيف من سيوف الْعَرَب وَقد ذكره ابْن الْكَلْبِيّ.

وأمج الْفرس إمجاجا إِذا جرى جَريا شَدِيدا قَالَ الراجز:(كَأَنَّمَا يستضرمان العرفجا .

)(فَوق الجلاذي إِذا مَا أمججا .

)يُرِيد: أمجا.

قَالَ: يصف حمارا وأتانا شبه مَا تنفيه حوافرهما من الْحَصَى وقدح النَّار بضرام العرفج.

يُرِيد أمج فأظهر التَّضْعِيف اضطرارا.

والجلاذي جمع جلذأة وَهِي الأَرْض الغليظة وفيهَا ارْتِفَاع.

[ج ن ن]جن الرجل جنونا.

وجن النبت إِذا غلظ واكتهل.

وَالْجِنّ: خلاف الْإِنْس.

وجن الشَّبَاب: حِدته ونشاطه.

وَيُقَال: فلَان فِي جن شبابه أَي فِي أَوله.

وَقَالَ حسان // (خَفِيف) //:(إِن شرخ الشَّبَاب وَالشعر الْأسود .

مَا لم يعاص كَانَ جنونا)وجن اللَّيْل: اخْتِلَاط ظلامه.

قَالَ الشَّاعِر - هُوَ المتنخل - // (بسيط) //:(حَتَّى يَجِيء وجن اللَّيْل يوغله .

والشوك فِي وضح الرجلَيْن مركوز)

١٩٧٠ - جَنَائِنيّالجذر:ج ن نمثال:هو جنائنيّالرأي:مرفوضةالسبب:للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة:-هو جنائنيّ [فصيحة] التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع.

ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون.

وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛

لأن السماع يؤيدهم؛

ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد وردت هذه الكلمة في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ.

٤٣٠٦ - مَا أَجَنّالجذر:ج ن نمثال:ما أَجَنّ فلانًا!

الرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء التعجب من فعل مبني للمجهول، وهو خلاف للقاعدة.

الصواب والرتبة:-ما أَجَنّ فلانًا!

[فصيحة]-ما أَشدّ جنون فلان!

[فصيحة] التعليق:أجاز بعض اللغويين التعجب من الفعل المبني للمجهول، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري ذلك عند أمن اللبس، هذا بالإضافة إلى ما سمع عن العرب من قولهم: ما أجنَّه.

٤٤١٣ - مَجْنُونالجذر:ج ن نمثال:إِنَّه شابٌّ مجنونالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها على غير القياس.

الصواب والرتبة:-إِنَّه شابٌّ مجنون [فصيحة] التعليق:جاء في اللسان: جُنَّ الرجلُ جنونًا وأجنَّه اللهُ، فهو مجنون، ولاتقل مُجَنٌّ.

جَنَّن عَلَيْهِ وتَجانَّ وتجانَنَ: أَرَى مِنْ نفسِه أَنه مجنونٌ.

وأَجَنَّه اللَّهُ، فَهُوَ مَجْنُونٌ، عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، وَذَلِكَ لأَنهم يَقُولُونَ جُنَّ، فبُني المفعولُ مِنْ أَجنَّه اللَّهُ عَلَى هَذَا، وَقَالُوا: مَا أَجنَّه؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَعَ التعجبُ مِنْهُ بِمَا أَفْعَلَه، وَإِنْ كَانَ كالخُلُق لأَنه لَيْسَ بِلَوْنٍ فِي الْجَسَدِ وَلَا بِخِلْقة فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ نقْصان الْعَقْلِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: جُنَّ الرجلُ وَمَا أَجنَّه، فَجَاءَ بِالتَّعَجُّبِ مِنْ صِيغَةِ فِعل الْمَفْعُولِ، وَإِنَّمَا التَّعَجُّبُ مِنْ صِيغَةِ فِعْل الْفَاعِلِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا ونحوُه شاذٌّ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَوْلُهُمْ فِي المَجْنون مَا أَجَنَّه شاذٌّ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِ، لأَنه لَا يُقَالُ فِي الْمَضْرُوبِ مَا أَضْرَبَه، وَلَا في المَسْؤول ما أَسْأَلَه.

والجُنُنُ، بِالضَّمِّ: الجُنونُ، محذوفٌ مِنْهُ الواوُ؛

قَالَ يَصِفُ النَّاقَةَ:مِثْل النَّعامةِ كَانَتْ، وَهْيَ سائمةٌ، .

أَذْناءَ حَتَّى زَهاها الحَيْنُ والجُنُنُجَاءَتْ لِتَشْرِيَ قَرْناً أَو تُعَوِّضَه، .

والدَّهْرُ فِيهِ رَباحُ البَيْع والغَبَنُفقيل، إذْ نال ظُلْمٌ ثُمَّتَ، اصْطُلِمَتْ .

إِلَى الصِّماخِ، فَلَا قَرْنٌ وَلَا أُذُنُ.

والمَجَنَّةُ: الجُنُونُ.

والمَجَنَّةُ: الجِنُّ.

وأَرضُ مَجَنَّةٌ: كثيرةُ الجِنِّ؛

وَقَوْلُهُ:عَلَى مَا أَنَّها هَزِئت وَقَالَتْ .

هَنُون أَجَنَّ مَنْشاذا قَرِيبُ.

أَجَنَّ: وَقَعَ فِي مَجَنَّة، وَقَوْلُهُ هَنُون، أَراد يَا هَنُونُ، وَقَوْلُهُ مَنْشاذا قَرِيبُ، أَرادت أَنه صغيرُ السِّنّ تَهْزَأ به، وما زَائِدَةٌ أَي عَلَى أَنها هَزِئَت.

ابْنُ الأَعرابي: باتَ فلانٌ ضَيْفَ جِنٍّ أَي بِمَكَانٍ خالٍ لَا أَنيس بِهِ؛

قَالَ الأَخطل فِي مَعْنَاهُ:وبِتْنا كأَنَّا ضَيْفُ جِنٍّ بِلَيْلة.

والجانُّ: أَبو الجِنِّ خُلق مِنْ نَارٍ ثُمَّ خُلِقَ مِنْهُ نَسْلُه.

والجانُّ: الجنُّ، وَهُوَ اسْمُ جَمْعٍ كالجامِل والباقِر.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ*.

وقرأَعَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ: فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَل عَنْ ذَنْبِه إنْسٌ قَبْلَهم وَلَا جأَنٌ، بِتَحْرِيكِ الأَلف وقَلْبِها هَمْزَةً، قَالَ: وَهَذَا عَلَى قراءةأَيوب السَّخْتِيالي: وَلَا الضَّأَلِّين، وَعَلَى مَا حَكَاهُ أَبو زَيْدٍ عَنْ أَبي الأَصبغ وَغَيْرِهِ: شأَبَّة ومأَدَّة؛

وَقَوْلُ الرَّاجِزِ:خاطِمَها زأَمَّها أَن تَذْهَبا «٢».

وَقَوْلُهُ:وجلَّه حَتَّى ابْيَأَضَّ مَلْبَبُهْوَعَلَى مَا أَنشده أَبو عَلِيٍّ لكُثيّر:وأَنتَ، ابنَ لَيْلَى، خَيْرُ قَوْمِكَ مَشْهداً، .

إذا مَا احْمأَرَّت بالعَبِيطِ العَوامِلُ.

وَقَوْلُ عِمْران بْنِ حِطَّان الحَرُورِيّ:قَدْ كنتُ عندَك حَوْلًا لَا تُرَوِّعُني .

فِيهِ رَوائع مِنْ إنْسٍ وَلَا جَانِي.

إِنَّمَا أَراد مِنْ إنسٍ وَلَا جانٍّ فأَبدل النونَ الثَّانِيَةَ يَاءً؛

وَقَالَ ابْنُ جِنِّي: بَلْ حَذَفَ النونَ الثَّانِيَةَ تَخْفِيفًا.

وَقَالَ أَبو إِسْحَقَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ؛

رُوِيَ أَن خَلْقاً يُقَالُ لَهُمُ الجانُّ كَانُوا فِي الأَرض فأَفسَدوا فِيهَا وسفَكوا الدِّماء فَبَعَثَ والأَديمُ يَ

: ( {جَنَّهُ اللَّيْلُ) } يَجُنُّه {جَنًّا، (و) } جَنَّ (عَلَيْهِ) كَذلِكَ، ( {جَنًّا} وجُنوناً، و) كَذلِكَ ( {أَجَنَّهُ) اللَّيْلُ: أَي (سَتَرَهُ) ، وَهَذَا أَصْلُ المعْنَى.

قالَ الرَّاغبُ: أَصْلُ الجنّ السّترُ عَن الحاسةِ؛

فلمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً.

وقيلَ: جَنَّه: سَتَرَهُ؛

أَو جَنَّه: جَعَلَ لَهُ مَا} يُجِنُّهُ كقَوْلِكَ: قَبَرْتهُ وأَقْبَرْتُه وسَقَيْتُه وأَسْقَيْتُه.

(وكُلُّ مَا سُتِرَ عَنْكَ: فقد {جُنَّ عَنْكَ) ، بالضَّمِّ.

(} وجِنُّ اللَّيْلُ، بالكسْرِ، وجُنونُهُ) ،بالضَّمِ، ( {وجَنانُهُ) ، بالفتْحِ: (ظُلْمَتُهُ) أَو شِدَّتُها.

(و) قيلَ: (اخْتلاطُ ظَلامِهِ) لأَنَّ ذلِكَ كُلَّه ساتِرٌ.

وَفِي الصِّحاحِ: جَنانُ اللَّيْلِ: سَوادُهُ، وأَيْضاً: ادْلِهْمامُه؛

قالَ الهُذَليُّ:حَتَّى يَجيءَ وجِنُّ اللَّيْل يُوغِلُهوالشَّوْكُ فِي وَضَحِ الرِّجْلَيْن مَرْكوزُويُرْوَى: وجُنْحُ اللَّيْل.

وقالَ دُرَيْدُ بنُ الصِّمَّةِ:وَلَوْلَا جَنانُ الليلِ أَدْرَكَ خَيْلُنابذي الرِّمْثِ والأَرْطَى عياضَ بنَ ناشِبويُرْوَى:} جُنونُ الليْلِ، عَن ابنِ السِّكِّيت، أَي مَا سَتَرَ من ظلْمَتِه.

( {والجَنَنُ، محرَّكةً: القَبْرُ) ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ، سُمِّي بذلِكَ لسَتْرِه المَيِّت.

(و) أَيْضاً: (المَيِّتُ) لكَوْنِه مَسْتُوراً فِيهِ، فَهُوَ فِعْلٌ بمعْنَى مَفْعولٍ كالنَّفْضْ بمعْنَى المَنْفوضِ.

(و) أَيْضاً: (الكَفَنُ) لأَنَّه} يَجُنُّ المَيِّتَ أَي يَسْترُه.

( {وأَجَنَّه: كفَّنَهُ.

(و) قالَ ثَعْلَب: (} الجَنانُ: الثَّوْبُ واللَّيْلُ، أوِ ادْلِهْمامُهُ) ، وَهَذَا نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ وتقدَّمَ شاهِدُه قَرِيباً وَهُوَ بعَيْنِه اخْتلاطُ ظَلامِه، فَهُوَ تكْرارٌ.

(و) {الجَنانُ: (جَوْفُ مَا لم تَرَ) لأَنَّه سُتِرَ عَن العَيْنِ.

(و) } جَنانٌ: (جَبَلٌ) ، أَو وادٍ نَجْدِيٌّ؛

قالَهُ نَصْر.

(و) الجَنانُ: (الحَريمُ) للدَّارِ لأَنَّه يُوارِيها.

(و) الجَنانُ: (القَلْبُ) .

) يقالُ: مَا يستقرُّ {جَنانُه مِن الفَزَعِ، سُمِّي بِهِ لأَنَّ الصَّدْرَ} أَجَنَّه، كَمَا فِي التَّهْذِيبِ.

وَفِي المُحْكَم: لاسْتِتارِه فِي الصَّدْرِ، أَو لِوَعْيه الأَشْياء وضَمِّه لَهَا.

(أَو) هُوَ (رَوْعُهُ)مالِكِ بنِ فهْمِ بنِ غنمِ بنِ دَوْسٍ.

قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: مِنْهُم أَبو عِمْرانَ {الجونيُّ المتقدِّمُ ذِكْرَه.

قُلْت: وَالَّذِي ذَكَرَه ابنُ حَبَّان أنَّه مِن جَوْنِ كنْدَةَ.

والجَوْنُ: لَقَبُ موسَى بنِ عبْدِ اللَّهِ بنِ الحَسَنِ بنِ عليِّ بنِ أَبي طالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُم أَجْمَعِيْن، كَانَ أَسْودَ اللَّوْنِ فلَقَّبَتْه أُمُّه بذلِكَ وَكَانَت تُرَقِّصُه وَهُوَ طفْلٌ وتقولُ:إنَّك أَن تكون} جَوْناً أقرعاً يُوشِكُ أنْ تَسُودَهُم وتَبْرَعا {وجُونِيَةُ، بالضمِّ: مِن قُرَى الشامِ، وَمِنْهَا أَحْمدُ بنُ محمدِ بنِ عبيدِ السّلميُّ} الجونيُّ مِن شيوخِ الطَّبْرانيّ؛

نَقَلَهُ ابنُ السّمعانيِّ.

وخَلَفُ بنُ حُصَيْنِ ابنِ جُوانٍ، كغُرابٍ، {الجُوانيُّ الوَاسِطيُّ عَن محمدِ بنِ حَسَّان، وَعنهُ ابنُ صاعِدٍ، ذَكَرَه ابنُ السَّمعانيّ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

وكسَحابٍ: محمدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ} جَوانٍ {الجَوَانيُّ؛

قالَ مَنْصور: قَدِمَ الإِسْكَنْدَريَّة وحَدَّثَ بهَا عَن أَبي الفتوحِ بنِ المُقْري، وَكَانَ فاضِلاً.

والإِمامُ النسَّابَةُ أَبو عليِّ محمدُ بنُ أَسْعد بنِ عليَ الحُسَيْنيُّ} الجَوَّانيُّ، بفتحٍ وتشْديدٍ، إِلَى {الجَوَّانيَّةُ مِن قُرَى المَدينَةِ، وُلِدَ سَنَة ٥٢٥ وتُوفي سَنَة ٥٨٨، وَلِيَ نَقابَةَ الأَشْرافِ، وَله عدَّةُ مُؤَلَّفات.

وَقَالُوا: قَطاةٌ} جَوْنَةٌ، بالفتْحِ، إِذا وَصَفوا.

وابْنةُ الجَوْنِ نائِحَةٌ مِن كنْدَةَ؛

قالَ المُثَقَّبُ العَبْديُّ:نَوْح ابْنَةِ الجَوْنِ على هالِكٍ تَنْدُبُه رافعةَ المِجْلَد {ِوالأَجْؤنُ: أَرْضٌ مَعْروفَةٌ؛

قالَ رُؤْبَة:بَيْنَ نَقَا المُلْقَى وبَيْنَ} الأَجْؤنِ وقالَ ابنُ الأَعْرَابيِّ: يقالُ للخَابِيةِوتركُه، وَهِي لُغَةٌ ليْسَتْ بفاشِيَةٍ، وقَرَأَ ابنُ كثيرٍ: على سُؤْقِه، وَهِي نادِرَةٌ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: قالَ ابنُ السِّكِّيت: القَطا ضَرْبان: ضَرْبٌ {جُونِيٌّ وكُدْرِيُّ أَخْرجُوه على فُعْليَ،} فالجُونيُّ والكُدْرِيُّ واحِدٌ، والضَّرْبُ الثَّانِي: الغَطاطُ والكُدْرِيُّ، {والجُونيُّ مَا كانَ أَكْدَرَ الظهْرِ أَسْوَد باطِنِ الجَناحِ مُصْفَرَّ الْحلق قَصِيْر الرِّجْلَيْن، فِي ذَنَبِه رِيْشات أَطْول مِن سائِرِ الذَّنَبِ، والغَطاطُ مِنْهُ: أَسْوَدَ باطِنِ الجناحِ، واغْبَرَّتْ ظُهورُه غبْرَةً ليْسَتْ بالشَّديدَةِ وعَظُمَتْ عُيونُه.

(} والتَّجَوُّنُ: تَبْيِيضُ بابِ العَرُوسِ وتَسْويدُ بابِ المَيِّتِ) ؛

) نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ تعالَى.

(و) {جُوَيْنٌ، (كزُبَيْرٍ: كُورَةٌ بخُراسانَ) تَشْتَمِلُ على قُرًى كَثيرَةٍ مُجْتَمعةٍ يقالُ لَهَا كُوَيْن فعُرِّبَتْ، مِنْهَا أَبو عِمرانَ موسَى بنُ العبَّاسِ} الجُوَيْنيُّ شيخُ أَبي بكْرِ بنِ خزيمَةَ صنَّفَ على مُسْلم؛

وَمِنْهَا أَيْضاً الإِمامُ أَبو المَعالِي عبدُ المَلِكِ بنُ عبْدِ اللَّهِ بنِ يوسُفَ الجُوَيْنيُّ، إمامُ الحَرَمَيْن، وشُهْرتُه تُغْني عَن ذِكْرِه.

(و) جُوَيْنُ أَيْضاً: (ة بسَرَخْسَ) مِنْهَا أَبو المَعالِي محمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبْدِ اللَّهِ بنِ الحَسَنِ الجُوَيْنيُّ السَّرخسيُّ تَفَقَّه على أَبي الحسَنِ الشرنقانيِّ (،ورَوَى عَنهُ.

( {والجَوْناءُ: الشَّمْسُ) لاسْوِدَادِها عنْدَ المَغِيبِ.

(و) أَيْضاً: (القِدْرُ) لكَوْنِه أَسْوَد.

(و) أَيْضاً: (النَّاقَةُ الدَّهْماءُ، مِن قوْلِهم:} جانَ وجْهُه) {جوناً (أَي اسْوَدَّ.

(و) يقالُ: (ماءٌ} مُجَوْجِنٌ) ، أَي (مُنْتِنٌ) .

(قُلْت: إيرادُه فِي هَذَا الترْكِيبِ محلُّ نَظَرٍ، فإنَّه إِن كانَ وَزْنَه مُفَوْعَل فحقّه أنْ يُذْكَرَ فِي ججن، فتأَمَّلْ.

(وسَمَّوْا {جُواناً، كغُرابٍ وزُبَيْرٍ) ؛

) ومِن الأَخيرِ: جُوَيْنُ بنُ سِنْبِسٍ، بَطْنٌ من طيِّىءٍ؛

} وجُوَيْنُ بنُ عبْدِ رِضا بِن قمران جَدُّ الأَسْوَد بنِ عامِرِ بنِ جُوَيْنٍ الشاعِر الطَّائِيّ.

( {والجَوْنينُ: ة بالبَحْرَيْنِ.

(} والجَوَّانَةُ) ، بالتَّشْديدِ: (الاِسْتُ) ، وَهَذَا كَمَا يقُولونَ أُمُّ سويدٍ.

( {وجاوانُ: قَبيلَةٌ مِن الأَكْرادِ سَكَنوا الحِلَّةَ المَزْيَدِيَّةَ) بالعِرَاقِ، (مِنْهُم الفَقيهُ محمدُ بنُ عليَ} الجاوانِيُّ) الكِرْدِيُّ الحلِّيُّ الشافِعِيُّ، رَحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الجَوْنُ، بالفتْحِ: مُعاوِيَةُ بنِ حجرِ بنِ عَمْرِو بنِ الحَارِثِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ ثَوْرِ بنِ عَمْرِو بنِ مُرَقع بنِ مُعاوِيَةَ بنِ ثورِ بنِ كنْدَةَ، وَهُوَ أَبو بطْنٍ، مِنْهُم أَسْماءُ بنْتُ النُّعْمان بنِ عَمْرِو بنِ جَوْن!

الجونِيَّةُ الكِنْدِيَّةَ، دَخَلَ عَلَيْهَا النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فتَعَوَّذَتْ مِنْهُ فطَلَّقَها، فذَكَروا أنَّها ماتَتْ كَمَداً.

وَفِي الأَزْدِ: الجَوْنُ بنُ عَوْفِ بنِالأدْهَمُ) .

(وَفِي التَّهْذيبِ: ويقالُ كُلُّ بَعيرٍ جَوْنٌ من بَعيدٍ، وكُلُّ حِمارٍ وَحْشِيَ جَوْنٌ من بَعيدٍ، وَهِي {جَوْنةٌ، الجَمْعُ كالجَمْعِ.

وَفِي الصِّحاحِ:} الجُونَةُ، بالضمِّ، مَصْدَرُ الجَوْنِ مِن الخَيْلِ مِثْل الغُبْشَةِ والوُرْدَةِ.

(و) الجَوْنُ: (أَفْراسٌ) مِنْهَا (لمَرْوانَ بنِ زنْباعٍ العَبْسِيِّ.

(و) أَيْضاً: فَرَسُ (الحَارِثِ بنِ أَبي شِمْرٍ الغَسَّانِيِّ) ، وَله يقولُ علْقَمَةُ بنُ عبدَةَ:فأُقْسِم لَوْلَا فارِسُ الجَوْنِ منهمُلآبُوا خَزَايا والإِيابُ حَبِيبُيُقَدِّمُهُ حتّى تَغِيبَ حُجُولُهُوأَنْتَ لمبيضِ الذِّرَاع ضروبُكذا ذَكَرَه ابنُ الكَلْبي.

(و) أَيْضاً: فَرَسُ (حَسيلٍ الضَّبِّيِّ.

(و) أَيْضاً فَرَسُ (قَتْبِ بنِ سُلَيْطٍ النَّهْدِيِّ.

(و) أَيْضاً فَرَسُ (مالِكِ بنِ نُوَيْرَةَ اليَرْبوعِيِّ) ؛

) وَالَّذِي فِي كتابِ الخيْلِ لابنِ الكَلْبيّ أَنَّه لمتممِ بنِ نُوَيْرَةَ، قالَ: وَلها يقولُ مالِكٌ أَخُوه يومَ الكِلابِ:وَلَوْلَا ذواتِ الجَوْنِ ظلَّ مُتَمِّمٌ بأَرْض الخزَامَى وَهُوَ للذّلِّ عارِفُ (و) أَيْضاً فَرَسُ (امْرِىءِ القَيْسِ بنِ حُجْرٍ) ، وَلها يقولُ:ظَللْتُ وظَلَّ الجَوْنُ عنْدِي مسرجاً كأَنِّي أُعَدِّي عَن جناحٍ مهيضِ (و) أَيْضاً فَرَسُ (عَلْقَمَة بنِ عَدِيَ.

(و) أَيْضاً فَرَسُ (مُعاوِيَةَ بنِ عَمْرِو بنِ الحَارِثِ) .

(وَفِي الصِّحاحِ: الجَوْنُ فَرَسٌ فِي شعْرِ لَبيدٍ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنهُ:تَكاثَر قُرْزُلٌ {والجَوْنُ فيهاوتَحْجَلُ والنَّعامَةُ والخَيالُ (} وجَوْنُ بنُ قَتادَةَ) بنِ الأَعْورِ التَّمِيمِيُّ البَصْريُّ: (صَحابيٌّ) ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنهُ، رَوَى عَن الحَسَنِ فِي دباغِ الميتةِ؛

وقالَ أَحْمدُ: {جَوْنٌ مَجْهولٌ؛

وقالَ ابنُ المَدينيّ: هُوَ مَعْروفٌ، كَذَا فِي شرْحِ المهذبِ للنَّواوِي، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى، (أَو تابِعِيٌّ) عَن الزُّبَيْرِ.

وَفِي الثِّقات عَن ابنِ حبَّان: يَرْوِي عَن سلمةَ بنِ المحبّقِ، وَعنهُ الحَسَنُ؛

قالَ الذهبيُّ وَهُوَ أَصَحّ.

(} والجَوْنانِ: طَرَفا القَوْسِ) ؛

) نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ عَن الفرَّاء.

(وأَبو عِمرانَ عبدُ المَلِكِ بنُ حَبيبٍ) الكِنْديُّ ( {الجُونيُّ، بالضَّمِّ) ، مِن أَهْلِ البَصْرَةِ، يَرْوِي عَن أَنَسٍ، رَوَى عَنهُ ابنُ عَوْن وشُعْبَةُ والبَصْريونَ، ماتَ سَنَة ١٢٣، وقيلَ: سَنَة ثَمَان وعشْرِيْن ومِائَةٍ، كَذَا فِي الثِّقاتِ لابنِ حَبَّان، رَحِمَهُ اللَّهُ تعالَى.

وَفِي الكاشِفِ للذهبيِّ: عَن جندبٍ وأَنَسٍ، وَعنهُ شعْبَةُ والحمادان، ثِقَةٌ وخالَفَهم عَمْرُو بنُ عليَ الفلاس فقالَ: اسْمُه عبدُ الرَّحْمن، والأَصحّ الأَوَّل؛

(وابْنُه عُوَيْدٌ، مُحَدِّثانِ) ، فأَبُوه تابعِيٌّ وابْنُه هَذَا رَوَى عَن نَصْر بنِ عليَ الجهْضَمِيّ.

(} والجَوْنَةُ: الشَّمْسُ) لاسْوِدادِها إِذا غابَتْ، وَقد يكونُ لبَياضِها وصَفائِها، وَهِي {جَوْنَة بيِّنَةُ} الجُوْنةِ فيهمَا؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

وقيلَ: إِنَّما يقالُ لَهَا جَوْنَةً عنْدَ الغُروبِ خاصَّةً، فَلَا يقالُ: طَلَعَتِ!

الجَوْنةُ عَكْس مَا قالُوه فِي الغَزالَةِ؛

كَمَا قالَهُ شيْخُنا.

قُلْت: ويدلُّ لَهُ قَوْل الشاعِرِ:ودِيكُ الجِنِّ: شاعِرٌ مَعْروفٌ.

وأَكَمةُ الجِنِّ، بالكَسْرِ: مَوْضِعٌ؛

عَن نَصْر.

وعبدُ الوهابِ بنِ الحَسَنِ بنِ عليِّ بنِ أَبي {الجنِّيَّة الدَّارْقَطْنِيّ عَن خَمِيس الْجَوْزِيّ، ذَكَرَه ابنُ نقْطَةَ عَن أَحْمدَ بنِ عيسَى المُقْري المَعْروف بابنِ} جنِّيَّة عَن أَبي شعْبَةَ الحرانيّ ذَكَرَه الحافِظُ الذهبيُّ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.