معنى جهد

جهَدَ يَجهَد، جَهْدًا، فهو جاهد، والمفعول مجهود (للمتعدِّي) • جهَد الشَّخْصُ: ١ - جَدّ وبذل غاية وسعه "جهَد لينجح" ° لم يَأْلُ جَهْدًا: لم يُقصِّر.

٢ - سعى حتَّى وصل إلى الغاية "سعَى جهدَه لمساعدة والديه".

٣ - بلغ المشقَّة "عمل حتى جَهَد".

• جهَد خادمَه: حمّله فوق طاقته، أتعبه "جهده المرضُ/ الحبُّ".

أجهدَ يُجهد، إجهادًا، فهو مُجْهِد، والمفعول مُجْهَد (للمتعدِّي) • أجهد الشَّخصُ: وقع في الجهَد والمشقّة "ظلّ يعمل حتى أصابه الإجهاد".

• أجهد الشَّخصَ: أتعبه، جهَده، حمّله فوق طاقته "أجهد العمَّالَ/ دابّتَهُ" ° أجهد بدنه في العمل: أرهقه وأعياه- أجهد نفسَه في الأمر/ أجهد فِكْرَه في الأمر: بذل غاية جهده، جدَّ ولم يقصّر- حالة إجهاد: حالة تنتج عن إرهاق يتجاوز حدّ الاحتمال.

• أجهد العدُوَّ: حاول إنهاكه في صراع طويل.

اجتهدَ/ اجتهدَ في يجتهد، اجتهادًا، فهو مُجتهِد، والمفعول مُجتهَد فيه • اجتهد فلانٌ/ اجتهد في الأمر: ١ - بذل مافي وسعه، لم يقعد عن السعي "اجتهد في دراستِه".

٢ - (فق) جاء بحكم شرعيّ أو تأويل "اجتهد أصحاب المذاهب في تفسير الآيات وتأويلها".

إجهاد [مفرد]: ١ - مصدر أجهدَ.

٢ - (طب) إرهاق جسديّ، حالة مزعجة ذهنيًّا أو عاطفيًّا تحدث استجابة لتأثيرات خارجيّة معاكسة، تتّسم عادة بتسارع معدّل سرعة ضَرَبات القلب وارتفاع في ضغط الدَّم وشدّ عضليّ وهبوط في الدورة الدمويّة.

جاهدَ/ جاهدَ في يجاهد، مُجاهَدةً وجِهادًا، فهو مُجاهِد، والمفعول مُجاهَد (للمتعدِّي) • جاهد الشَّخصُ/ جاهدَه الشَّخصُ: سعى وحاول بجِدّ، بذل وسعه "جاهد لنشر المعرفة- {وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا} ".

• جاهدَ العدُوَّ: قاتله وكافحه " {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ} ".

• جاهد في سبيل الله: جاد بنفسه " {يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لاَئِمٍ} " ° مجاهدةُ النفس: جهاد روحيّ للنفس بفطامِها عن الشهوات والرِّضا بمشيئة الله.

جَهْد [مفرد]: ج جهود (لغير المصدر): ١ - مصدر جهَدَ.

٢ - وسع وطاقة "لم يدّخر جَهْدًا في سبيل سعادة أبنائه- الجهود المبذولة لدفع عمليّة السَّلام كثيرة- {وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إلاَّ جَهْدَهُمْ} [ق] " ° بذَل قصارى جَهْدَه- جَهْدٌ جاهدٌ/ جَهْدٌ جَهِيد: عظيم بالغ، بصعوبة كبرى.

٣ - نهاية وغاية " {وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} ".

٤ - (سف) كلُّ نشاط يبذله الكائنُ الواعي جسميًّا أو عقليًّا، ويهدف غالبًا إلى غاية.

٥ - مشقّة "كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ جَهْدِ الْبَلاَءِ [حديث] " ° جَهْد البلاء: فقر مدقع بعد خيرٍ موسع.

جِهاد [مفرد]: ١ - مصدر جاهدَ/ جاهدَ في.

٢ - قتال من ليس لهم ذمّة من الكفّار أو القتال في سبيل الله.

٣ - قتالٌ دفاعًا عن الدِّين والوطن "جهاد الفلسطينييّن ضد المحتلّ حق مشروع".

٤ - كفاح "رحلته مليئة بالجهاد من أجل الدَّعوة إلى الله".

اجتهاد [مفرد]: ١ - مصدر اجتهدَ/ اجتهدَ في.

٢ - (فق) حكم أو تفسير شرعيّ يقوم به فقيه عالم، استنباط الأحكام العامّة من الأدلة الشرعيّة "كانت اجتهاداته مَثار جدل بين الفقهاء".

٣ - (قن) مجموعة الأحكام القضائيّة أو قرارات المحاكم التي يُستخرج منها قواعد عامّة لحلّ قضايا مشابهة.

جُهْد [مفرد]: ١ - جَهْد، وسع وطاقة "عمل جُهْد طاقته- {وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إلاَّ جُهْدَهُمْ} " ° بالجُهد: بالكاد، بصعوبة- جُهد ذاتيّ- جُهد عالٍ- مقياس الجُهد.

٢ - شيء قليل يعيش به المقلُّ "مبدأ المتعة بأقل جُهد" ° جُهْد المُقِلّ: قدر مايحتمله حال القليل المال- قصارى جُهْده: أقصى مايملك من إمكانات.

٣ - أهمّ عناصر الفعل الإداريّ، وقد يكون عضليًّا أو عقليًّا، ويختلف مقدار الجهد الذي يبذله الفرد باختلاف الأعمال التي يزاولها، وتحاول الهندسة البشريّة إدخال وسائل متنوِّعة لتخفيض الجهد المبذول في العمل.

• فرق الجهد: (فز) فرق في الحالة الكهربائيّة لنقطتين ينتج عنه تدفُّق الإلكترونات من إحدى النقطتين إلى الأخرى عند توصيلهما بموصِّل جيِّد للكهرباء ويُقاس هذا الفرق عادة بجهاز الفولتميتر ووحدة قياسه الفولت.

• مقياس فرق الجهد: (فز) أداة لقياس قوة كهربائيّة غير معروفة بالمقارنة مع القوَّة الاعتياديّة أو القياسيّة.

• الجُهد الكهربيّ: الحالة الكهربائيّة لموصِّل بالنسبة إلى موصِّلٍ آخر.

مجاهَدَة [مفرد]: ١ - مصدر جاهدَ/ جاهدَ في.

٢ - (فق) محاربة النفس الأمّارة بالسوء بتحميلها ما يشقّ عليها بما هو مطلوب في الشرع.

جَهيد [مفرد] • جَهْد جهيد: جهد شاقّ، مُضْنٍ، متواصل "استطاع بالجهد الجهيد أن يواصل إنجاز العمل".

مُجتهِد [مفرد]: ١ - اسم فاعل من اجتهدَ/ اجتهدَ في ° لكلِّ مجتهِدٍ نصيب.

٢ - (فق) عالم فقيه يستفرغ وسعه لإصدار حكم شرعيّ، وله شروط مقرّرة في علم أصول الفقه أو مَنْ يستنبط الأحكام الشَّرعيّة من أدلّتها.

مجهود [مفرد]: ج مجهودون ومجهودات (لغير العاقل): ١ - اسم مفعول من جهَدَ.

٢ - جَهْد، وسع وطاقة "بذل مجهودًا ضخمًا في سبيل تحقيق أهدافه".

جهد على هم وحزن وغص بِهِ وَيُقَال جرض عَليّ رِيقه ابتلعه غيظا وجرض بِنَفسِهِ كَاد يقْضى عَلَيْهِ فَهُوَ جريض (ج) جرضى (أجرضه) بريقه أغصه بِهِ(الجرائض) (انْظُر ج ر أض)(الجراض) الْبَعِير الْعَظِيم وَمن النوق اللطيفة بِوَلَدِهَا (الجريض) الغصة وَاخْتِلَاف الفكين عِنْد الْمَوْت وَفِي الْمثل (حَال الجريض دون القريض) يضْرب لأمر يعوق دونه عائق والشديد الْهم (ج) جرضى (جرع) المَاء وَنَحْوه جرعا بلعه (جرع) الْحَبل جرعا التوت إِحْدَى قواه فظهرت على سَائِر القوى فَهُوَ جرع وَالْمَاء (جلس) الْإِنْسَان جُلُوسًا ومجلسا قعد والطائر جثم وَالشَّيْء أَقَامَ وَفُلَان جلسا أَتَى جلسا من الأَرْض فَهُوَ جَالس (ج) جلاس وجلوس وَيُقَال جلس السَّحَاب قصد الْجِهَات الْعَالِيَة (أجلسه) أقعده (جالسه) جلس مَعَه فَهُوَ مجَالِس وجليس وَيُقَال هُوَ جليس نَفسه إِذا اعتزل النَّاس (ج) جلساء (تجالسوا) جلس بَعضهم مَعَ بعض (استجلسه) طلب جُلُوسه (الجلس) الْمَرْأَة تجْلِس فِي الفناء لَا تَبْرَح والشريفة والغليظ والمرتفع والطويل من كل شَيْء الْخمر الْعَتِيق (ج) أجلاس وجلاس (الجلس) الْمجَالِس والفدم الغبي (الجلسة) مرّة الْجُلُوس وَحِصَّة من الْوَقْت يجلس فِيهَا جمَاعَة مختصون للنَّظَر فِي شَأْن من الشؤون وَهِي مغلقة إِذا لم يشهدها إِلَّا أعضاؤها ومفتوحة إِذا شَهِدَهَا مَعَهم غَيرهم (ج) جلسات (مو)(الجلسة) الْكثير الْجُلُوس (الجلسي) مَا حول حدقة الْعين (الجلسان) الْورْد الْأَبْيَض أَو نثاره (الجليس) الْمجَالِس وَالْكثير الْجُلُوس (مج)(الْمجْلس) مَكَان الْجُلُوس والطائفة من النَّاس تخصص للنَّظَر فِيمَا يناط بهَا من أَعمال وَمِنْه مجْلِس الشّعب ومجلس الْعُمُوم ومجلس الْأَعْيَان والمجلس الحسبي (مج)(جلسرين) سَائل لزج عديم اللَّوْن حُلْو الطّعْم وَهُوَ يتحد بالأحماض العضوية (مج)(جلاش) من ألوان الطَّعَام وَهُوَ رقاق تصنع مِنْهُ بعض الْحَلْوَى أَو المحشوات (د)(

الجنود.

وفى الحديث: " الارواح جنود مجندة ".

والشام خمسة أجناد: دمشق، وحمص وقنسرون، والاردن، وفلسطين، يقال لكل مدينة منها جند.

قال الشاعر الفرزدق: فقلت ما هو إلاَّ الشامُ تَرْكَبُهُ * كأَنَّمَا الموتُ في أَجْنادِهِ البَغَرُ (العطش يصيب الابل فلا تروى، وهو مرض مميت لها) وجند بالتحريك: بلد باليمن.

[جهد] الجَهْدُ والجُهْدُ: الطاقةُ.

وقرئ:(والذين لا يجدون إلا جهدم) * و * (جهدم) *.

قال الفراء: الجهد بالضم الطاقةُ.

والجَهْدُ بالفتح من قولك: اجْهَدْ جَهْدَكَ في هذا الأمر، أي ابلُغ غايتك.

ولا يقال اجْهَدْ جُهْدَكَ.

والجَهْدُ: المشقَّةُ.

يقال: جَهَدَ دابته وأَجْهَدَها، إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها.

وجَهَدَ الرجل في كذا، أي جَدَّ فيه وبالغ.

وجَهَدْتُ اللبنَ فهو مَجْهودٌ، أي أخرجت زُبده كله.

وجَهَدْتُ الطعامَ: اشتهيته.

والجاهدُ: الشَهْوانُ (" النشهان ") .

وجُهِدَ الطعامُ وأُجْهِدَ، أي اشْتُهِيَ.

وجَهَدْتُ الطعامَ، إذا أكثرتَ من أكله.

ومرعَى جهيدٌ: جَهَدَهُ المال.

جهد] الجَهْدُ والجُهْدُ: الطاقةُ.

وقرئ:(والذين لا يجدون إلا جهدم) * و * (جهدم) *.

قال الفراء: الجهد بالضم الطاقةُ.

والجَهْدُ بالفتح من قولك: اجْهَدْ جَهْدَكَ في هذا الأمر، أي ابلُغ غايتك.

ولا يقال اجْهَدْ جُهْدَكَ.

والجَهْدُ: المشقَّةُ.

يقال: جَهَدَ دابته وأَجْهَدَها، إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها.

وجَهَدَ الرجل في كذا، أي جَدَّ فيه وبالغ.

وجَهَدْتُ اللبنَ فهو مَجْهودٌ، أي أخرجت زُبده كله.

وجَهَدْتُ الطعامَ: اشتهيته.

والجاهدُ: الشَهْوانُ (" النشهان ") .

وجُهِدَ الطعامُ وأُجْهِدَ، أي اشْتُهِيَ.

وجَهَدْتُ الطعامَ، إذا أكثرتَ من أكله.

ومرعَى جهيدٌ: جَهَدَهُ المال.

و

[جنس]الجيم والنون والسين أصلٌ واحد وهو الضَّربُ مِنْ الشَّئ.

قال الخليل: كلُّ ضربٍ جِنْس، وهو من النَّاس والطَّير والاشياء جملة.

والجمع أجْنَاس.

قال ابن دريد: وكان الأصمعىّ يدفع قولَ العامّة: هذا مُجانِسٌ لهذا.

ويقول: ليس بعربىٍّ صحيح.

وأنا أقول: إنّ هذا غَلَط على الأصمعىّ؛

لأنه الذى وضع كتاب الأجناس، وهو أوّل من جاء بهذا اللَّقب فى اللُّغة.

[جنف]الجيم والنون والفاء أصلٌ واحد وهو المَيْل والمَيَل.

يقال جَنِفَ إذا عَدَل (أى عدل عن الحق) وجَارَ.

قال اللّه تعالى جَلَّ ثناؤه: ﴿فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً﴾.

ورجلٌ أجْنَفُ إذا كان فى خَلْقِه مَيَلٌ.

ويقال لا يكون ذلك إلاَّ فى الطُّول والانحناء.

ويقال تجانَفَ عن كذا، إذا مال.

قال:تَجَانَفُ عَنْ جُلِّ اليَمَامَةِ نافَتِى … وما عَدَلَتْ عن أهْلِهَا لِسِوائِكا (٢) والإنصاف ١٨٥.

ومعظم الروايات: «جو اليمامة»)[باب الجيم والهاء وما يثلثهما][جهو]الجيم والهاء والحرف المعتلّ يدلُّ على انكشافِ الشَّئ.

يقال أجْهَتِ السّماءُ، أقلَعَتْ.

ويقال خِباءٌ مُجْهٍ لا سِتْر عَليه.

وجَهِيَ البيتُ يَجْهَى، إذا خَرِبَ؛

وهُوَ جاهٍ.

ويقال إن الْجَهْوَةَ السَّهُ مكشوفةً.

[جهد]الجيم والهاء والدال أصلُهُ المشقَّة، ثم يُحمَل عليه ما يقارِبُه.

يقال جَهَدْتُ نفسى وأجْهَدت والجُهْد الطَّاقَة.

قال اللّه تعالى: ﴿وَاَلَّذِينَ لا يَجِدُونَ﴾

جهد نفسه، ورجل مجهود، وجاء مجهوداً قد لفظ لجامه، وأصابه جهد: مشقة.

قال رؤبة:أشكو إليك شدة المعيش .

وجهد أعوام نتفن ريشينتف الحبارى عن قرا رهيشوأقسم بالله جهد القسيم، وحلف جهد اليمين، واجتهد في الأمر، وجاهد العدو.

وجهد الرجل: ألح عليه في السؤال.

وبلغ جهده ومجهوده أي طاقته، ولأبلغن جهيداي في هذا الأمر، تصغير جهاد على الترخيم.

وجهاداك أن تفعل كذا أي جهدك وغايتك.

ومن المجاز: سقاه لبناً مجهوداً وهو الذي أخرج زبده: وقيل هو الذي أكثر ماؤه، يقال: لا يجهد ماؤك لبنك ومرقتك، ومرقة مجهودة، ومرعى جهيد: جهده المال، وأرض جهيدة الكلإ.

وجهد جهده، واجتهد رأيه.

وأجهد فيه الشيب: كثر وانتشر.

قال عديّ:لا تواتيك إذ صحوت وإذ أج .

هد في العارضين منك القتيروغرثان جاهد: شهوان يجهد الطعام لا يترك منه شيئاً.

جهد: الجَهْدُ: ما جَهَد الإنسانَ من مَرَضٍ، أو أمرٍ شاقٍّ فهو مَجهودٌ [والجُهْدُ لغة بهذا المعنى] (من نقل التهذيب ٦/ ٣٧ عن العين) والجُهدُ: شيءٌ قليلٌ يعيش به المُقِلُّ على جَهْدِ العَيْش.

والجَهْدُ: بلوغُكَ غايةَ الأمرِ الّذي [لا] (من نقل التهذيب ٦/ ٣٧ عن العين، وقد سقطت من النسخ) تألو عن الجهد فيه.

تقول: جَهَدْتُ جَهْدي، واجتهدتُ رأيي ونفسي حتّى بلغتُ مجهودي.

وجَهَدْتُ فلاناً: بلغتُ مشقّته، وأَجْهدتُه على أن يَفْعَلَ كذا.

وأجْهَدَ القومُ علينا في العداوة.

وجاهدتُ العدوَّ مُجاهدةً، وهو قتالُك إيّاه.

[باب الهاء والجيم والراء معهما هـ ج ر، هـ ر ج، ج هـ ر، ر هـ ج، ج ر هـ مستعملات]

جهد:الجَهْدُ: ما جَهَدَ الانسانَ من مَرَضٍ أو أمْرٍ شاقٍّ.

وهو مَجْهُوْدٌ.

والجُهْدُ

جهد: وَقَالَ اللَّيْث: الجَهْد: مَا جَهَد الإنسانَ من مَرَض أَو أَمر شاق فَهُوَ مَجْهود.

قَالَ: والجُهْد لُغَة بِهَذَا الْمَعْنى، قَالَ: والجُ

(جهد):{وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ} [الحج: ٧٨]"الجَهاد - كسَحَاب: الأَرْضُ الصُلْبَةُ لا نباتَ بها.

الجَهْد - بالفتح: الهُزال.

٩٤ - أَجْهَدَ نَفْسَهالجذر:ج هـ دمثال:أَجْهَدَ نَفْسَه في العملالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام «أفعل» بمعنى «فَعَل».

المعنى:حمل عليها في العمل فوق طاقتهاالصواب والرتبة:-أَجْهَدَ نَفْسَه في العمل [فصيحة]-جَهَدَ نَفْسَه في العمل [فصيحة] التعليق:جاء هذا الفعل في المعاجم على وزن «فَعَل» و «أَفْعل»، ففي التاج: «جَهَد دابته جَهْدًا: بَلَغ جَهْدَها، وحَمَل عليها في السير فوق طاقتها، كأَجْهَدَهَا».

وفي الصحاح مثل ذلك.

٦٦٦ - اجْتِهَاداتالجذر:ج هـ دمثال:نشأت بعض أحكام الشريعة عن اجتهادات الفقهاءالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-نشأت بعض أحكام الشريعة عن اجتهادات الفقهاء [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسي.

١٩٨٢ - جَهْدالجذر:ج هـ دمثال:بَذَلَ جَهْدَه في المباراةالرأي:مرفوضةالسبب:لفتح الجيم وهي مضمومة.

المعنى:طاقته ووسعهالصواب والرتبة:-بَذَل جَهْدَه في المباراة [فصيحة]-بَذَل جُهْدَه في المباراة [فصيحة] التعليق:وردت كلمة «الجَهْد» بفتح الجيم بمعنى الطاقة والوسع كالجُهْد أيضًا، وقد قرئ بهما قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَاّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ} التوبة/٧٩.

١٩٨٣ - جُهْدالجذر:ج هـ دمثال:بَذَلَ جُهْدًا كبيرًا في حملة محو الأميةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الشيء الذي فيه مشقة يقال فيه «جَهْد» بفتح الجيم لا ضمها.

المعنى:مشقةالصواب والرتبة:-بَذَل جَهْدًا كبيرًا في حملة محو الأمية [فصيحة] التعليق:جاء في التاج: «الجَهْد بالفتح فقط: المشقة» وجاء ذلك في قوله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} النحل/٣٨.

وقد جاءت كلمة «جَهْد» بالفتح في الحديث الشريف في قوله: «اللهم إِنِّي أعوذ بك من جَهْد البلاء».

١٩٨٨ - جُهُودالجذر:ج هـ دمثال:بَذَلَ جُهُودًا كثيرةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن جمع «جهد» على «جُهُود» لم يرد في المعاجم.

المعنى:جمع «جَهْد» و «جُهْد»الصواب والرتبة:-بَذَل جُهُودًا كثيرة [فصيحة] التعليق:الاسم الثلاثي الساكن العين إذا كان مفتوح الفاء أو مضمومها يطرد جمعه على «فُعُول» ما لم يكن معتل العين بالواو.

جَهد الْعَطَشِ.

التَّهْذِيبُ: وَقَدْ جِيدَ فُلَانٌ مِنَ الْعَطَشِ يُجاد جُواداً وجَوْدة؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:تُعاطِيه أَحياناً، إِذا جِيدَ جَوْدة، .

رُضاباً كطَعْمِ الزَّنْجبِيل المُعَسَّلأَي عَطَشَ عَطِشَةً؛

وَقَالَ الْبَاهِلِيُّ:ونَصْرُكَ خاذِلٌ عَنِّي بَطِيءٌ، .

كأَنَّ بِكُمْ إِلى خَذْلي جُواداًأَي عَطَشًا.

وَيُقَالُ لِلَّذِي غَلَبَهُ النَّوْمُ: مَجُود كأَن النَّوْمَ جَادَهُ أَي مَطَرَهُ.

قَالَ: والمَجُود الَّذِي يُجْهَد مِنَ النُّعَاسِ وَغَيْرِهِ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ؛

وَبِهِ فَسَّرَ قَوْلَ لَبِيَدٍ:ومَجُودٍ مِنْ صُباباتِ الكَرى، .

عاطِفِ النُّمْرُقِ، صَدْقِ المُبْتَذَلأَي هُوَ صَابِرٌ عَلَى الْفِرَاشِ الْمُمَهَّدِ وَعَنِ الوطاءِ، يَعْنِي أَنه عَطَفَ نَمْرَقَهُ وَوَضَعَهَا تَحْتَ رأْسه؛

وَقِيلَ: مَعْنَى قَوْلِهِ وَمَجُودٌ مِنْ صُبَابَاتِ الْكَرَى، قِيلَ مَعْنَاهُ شَيِّق، وَقَالَ الأَصمعي: مَعْنَاهُ صُبَّ عَلَيْهِ مِنْ جَوْد الْمَطَرِ وَهُوَ الْكَثِيرُ مِنْهُ.

والجُواد: النُّعَاسُ.

وجادَه النُّعَاسُ: غَلَبَهُ.

وَجَادَهُ هَوَاهَا: شَاقَّهُ.

والجُود: الْجُوعُ؛

قَالَ أَبو خِرَاشٍ:تَكادُ يَداه تُسْلِمانِ رِداءَه .

مِنَ الجُود، لَمَّا استَقْبلته الشَّمائلُيُرِيدُ جَمْعُ الشَّمال، وَقَالَ الأَصمعي: مِنَ الجُود أَي مِنَ السخاءِ.

وَوَقَعَ الْقَوْمُ فِي أَبي جادٍ أَي فِي بَاطِلٍ.

والجُوديُّ: مَوْضِعٌ، وَقِيلَ جَبَلٌ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ جَبَلٌ بِآمِدٍ، وَقِيلَ: جَبَلٌ بِالْجَزِيرَةِ اسْتَوَتْ عَلَيْهِ سَفِينَةُ نُوحٍ، عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ؛

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ؛

وقرأَ الأَعمش: وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِي، بإِرسال الْيَاءِ وَذَلِكَ جَائِزٌ لِلتَّخْفِيفِ أَو يَكُونُ سُمِّيَ بِفِعْلِ الأُنثى مِثْلَ حُطِّي، ثُمَّ أُدخل عَلَيْهِ الأَلف وَاللَّامَ؛

عَنِ الفراءِ؛

وقال أُمية ابن أَبي الصَّلْتِ:سُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبَحَانًا يَعُودُ لَهُ، .

وقَبلنا سبَّح الجُوديُّ والجُمُدُوأَبو الجُوديّ: رَجُلٌ؛

قَالَ:لَوْ قَدْ حَدَاهُنَّ أَبو الجُودِيّ، .

بِرَجَزٍ مُسْحَنْفِرِ الرَّوِيّ،مُسْتَوِياتٍ كَنَوى البَرْنيِوَقَدْ رُوِيَ أَبو الجُوذيّ، بِالذَّالِ، وَسَنَذْكُرُهُ.

والجُودِياء، بِالنَّبَطِيَّةِ أَو الْفَارِسِيَّةِ: الْكِسَاءُ؛

وَعَرَّبَهُ الأَعشى فَقَالَ:وبَيْداءَ، تَحْسَبُ آرامَها .

رِجالَ إِيادٍ بأَجْيادِهاوجَودان: اسْمٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: والجاديُّ الزَّعْفَرَانُ؛

قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:يُباشِرْنَ فَأْرَ المِسْكِ فِي كلِّ مَهْجَع، .

ويُشْرِقُ جادِيٌّ بِهِنَّ مَفِيدُالمَفِيدُ: المَدوف.

كأَنهم جَعَلُوا كُلَّ جُزْءٍ مِنْهَا جَسَدًا ثُمَّ جَمَعُوهُ عَلَى هَذَا.

وَالْجَاسِدُ مِنْ كُلِّ شيءٍ: مَا اشْتَدَّ وَيَبُسَ.

والجَسَدُ والجَسِدُ والجاسِدُ والجَسِيد: الدَّمُ الْيَابِسُ، وَقَدْ جَسِدَ؛

وَمِنْهُ قِيلَ لِلثَّوْبِ: مُجَسَّدٌ إِذا صبغَ بِالزَّعْفَرَانِ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلزَّعْفَرَانِ الرَّيْهُقانُ والجاديُّ والجِساد؛

اللَّيْثُ: الجِساد الزَّعْفَرَانُ وَنَحْوُهُ مِنَ الصِّبْغِ الأَحمر والأَصفر الشَّدِيدِ الصُّفْرَةِ؛

وأَنشد:جِسادَيْنِ مِنْ لَوْنَيْنِ، ورْسٍ وعَنْدَموَالثَّوْبُ المُجَسَّد، وَهُوَ الْمُشَبَّعُ عُصْفُرًا أَو زَعْفَرَانًا.

والمُجَسَّد: الأَحمر.

وَيُقَالُ: عَلَى فُلَانٍ ثَوْبٌ مُشَبَّعٌ مِنَ الصَّبْغِ وَعَلَيْهِ ثَوْبٌ مُفْدَم، فإِذا قَامَ قِيَامًا مِنَ الصَّبْغِ قِيلَ: قَدْ أُجسِدَ ثَوْبُ فُلَانٍ إِجساداً فَهُوَ مُجْسَد؛

وَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ: إِنَّ امرأَته لَيْسَ عَلَيْهَا أَثر الْمَجَاسِدِ؛

ابْنُ الأَثير: هُوَ جَمْعُ مُجسد، بِضَمِّ الْمِيمِ، وَهُوَ الْمَصْبُوغُ الْمُشَبَّعُ بالجَسَد وَهُوَ الزَّعْفَرَانُ وَالْعُصْفُرُ.

وَالْجَسَدُ وَالْجِسَادُ: الزَّعْفَرَانُ أَو نَحْوُهُ مِنَ الصَّبْغِ.

وَثَوْبٌ مُجْسَد ومُجَسَّد: مَصْبُوغٌ بِالزَّعْفَرَانِ، وَقِيلَ: هُوَ الأَحمر.

وَالْمُجْسَدُ: مَا أُشبع صَبْغُهُ مِنَ الثِّيَابِ، وَالْجَمْعُ مَجَاسِدُ؛

وأَما قَوْلُ مَلِيحٍ الْهُذَلِيِّ:كأَنَّ مَا فوقَها، مِمَّا عُلِينَ بِهِ، .

دِماءُ أَجوافِ بُدْنٍ، لونُها جَسِدأَراد مَصْبُوغًا بِالْجِسَادِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهُوَ عِنْدِي عَلَى النَّسَبِ إِذ لَا نَعْرِفُ لجَسِدٍ فِعْلًا.

وَالْمَجَاسِدُ جَمْعُ مَجْسَدٍ، وَهُوَ الْقَمِيصُ الْمُشَبَّعُ بِالزَّعْفَرَانِ.

اللَّيْثُ: الْجَسَدُ مِنَ الدِّمَاءِ مَا قَدْ يَبُسَ فَهُوَ جَامِدٌ جَاسِدٌ؛

وَقَالَ الطِّرِمَّاحُ يَصِفُ سِهَامًا بِنِصَالِهَا:فِراغٌ عَواري اللِّيطِ، تُكْسَى ظُباتُها .

سَبائبَ، مِنْهَا جاسِدٌ ونَجِيعُقَوْلُهُ: فَرَاغٌ هُوَ جَمْعُ فَرِيغٍ لِلْعَرِيضِ؛

يَصِفُ سِهَامًا وأَن نِصَالَهَا عَرِيضَةٌ.

وَاللِّيطُ: الْقِشْرُ، وَظُبَاتُهَا: أَطرافها.

وَالسَّبَائِبُ: طَرَائِقُ الدَّمِ.

وَالنَّجِيعُ: الدَّمُ نَفْسُهُ.

وَالْجَاسِدُ: الْيَابِسُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الْجَسَدُ الدَّمُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:وَمَا هُريقَ عَلَى الأَنْصابِ مِنْ جَسَدوَالْجَسَدُ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ جسِد بِهِ الدَّمُ يجسَد إِذا لَصِقَ بِهِ، فَهُوَ جَاسِدٌ وجسِد؛

وأَنشد بَيْتَ الطِّرِمَّاحِ:[مِنْهَا جَاسِدٌ وَنَجِيعُ]وأَنشد لِآخَرَ:بِسَاعِدَيْهِ جَسِدٌ مُوَرَّسُ، .

مِنَ الدِّمَاءِ، مَائِعٌ وَيَبِسُوالمِجْسَد: الثَّوْبُ الَّذِي يَلِي جَسَدَ المرأَة فَتَعْرَقُ فِيهِ.

ابْنُ الأَعرابي: الْمَجَاسِدُ جَمْعُ المِجسد، بِكَسْرِ الْمِيمِ، وَهُوَ الْقَمِيصُ الَّذِي يَلِي الْبَدَنَ.

الْفَرَّاءُ: المِجْسَدُ والمُجْسَد وَاحِدٌ، وأَصله الضَّمُّ لأَنه مِنْ أُجسد أَي أُلزق بِالْجَسَدِ، إِلَّا أَنهم اسْتَثْقَلُوا الضَّمَّ فَكَسَرُوا الْمِيمَ، كَمَا قَالُوا للمُطْرف مِطْرف، والمُصْحف مِصْحف.

والجُساد: وَجَعٌ يأْخذ فِي الْبَطْنِ يُسَمَّى بِيجَيْدَقٌ (لم نجد هذه اللفظة في اللسان، ولعلها فارسية).

وَصَوْتٌ مُجَسَّد: مَرْقُومٌ عَلَى مَحْسُنَةٍ وَنَغَمٍ (هكذا في النسخ، وفي بعضها على محسنة ونغم وهو خطأ).

الْجَوْهَرِيُّ: الجَلْسَد، بِزِيَادَةِ اللَّامِ، اسْمُ صَنَمٍ وَقَدْ ذَكَرَهُ غَيْرُهُ فِي الرباعي وسنذكره.

والجَهَادُ: ، وَهُوَ البَرِيرُ والمَرْدُ، أَيضاً.

الجِهَادُ، ، قَالَ الله تَعَالَى: {وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ} يُقَال جَاهَدَ العَدوَّ مُجاهدةً وجِهَاداً: قاتَلَه.

وَفِي الحَدِيث .

الجِهَادُ: مُحَاربةُ الأَعداءِ، وَهُوَ المبالغةُ واستفراغُ مَا فِي الوُسْعِ والطاقَةِ من قَوْلٍ أَو فِعْلٍ، وَالْمرَاد بالنِّيّة إِخلاصُ العَمَلِ لله تَعَالَى.

قَالَ شَيخنَا: والإِتيان ب فِيهِ من لحْنِ العامّة كَمَا نَصُّوا عَلَيْهِ.

وحَقيقة الجِهاد كَمَا قَالَ الرّاغب: استفراغُ الوُسْع والجُهْد فِيمَا لَا يُرْتَضَى وَهُوَ ثلاثةُ أَضْرُبٍ: مُجاهدةُ العَدُوِّ الظاهِرِ، والشيطانِ، والنَفْسِ.

وَتدْخل الثلاثةُ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ} .

من الْمجَاز: فِيهِ إِجْهَاداً، إِذا بدَا و وانتشَر.

قَالَ عدِيُّ بن زيد:لَا يُوَاتِيكَ إِذْ صَحَوْتَ وإِذْ أَجْهَدَ فِي العَارِضَيْنِ مِنك قَتِيرُ أَجْهَدَتْ لَك : بَرَزَتُ.

و) أَجْهَدَ لَك الطّريقُ.

وأَجهَدَ لَك ، أَي بَرَزَ و أَجْهَدَ وَهُوَ مُجْهِدٌ لَك: مُحتَاطٌ.

قَالَ:نازعْتُها بالهَيْنَمَانِ وغَرَّهاقِيلِي، ومَنْ لكِ بالنَّصيح المُجْهدِ أَجهَدَ ، نقلَه الصاغانيّ: أَجَهَد .

وَفِي حَدِيث الْحسن قَالَ النِّضر: قَوْله لَا يجْهد الرجلُ مالَه، لطِيبِه وحَلَاوتِه، وَمن رَوَاهُ فَمَعْنَاه أَنَّهَا غِزَارٌ لَا يُجهدُهَا الحلَبُ فينهك لَبَنَها.

وَقَالَ الأَصمعيّ فِي قَوْله: : أَي أَنّه لَا يُمْذَق، لأَنّه كثير.

قَالَ الأَصمعيّ كل لَبنٍ شُدَّ مَذْقُه بالماءِ فَهُوَ مَجهود.

جَهَدَ الطَّعَامَ: ، وغَرْثَانُ جاهدٌ: شَهْوَانُ يَجْهَد الطّعَامَ لَا يَترُكُ من شَيْئا، وَهُوَ مَجاز.

نَكِدَ واشتَدَّ) ، وعَيشٌ مَجهود.

فِي الحَدِيث ودَرْكِ الشّقاءِ، وسُوءِ القَضَاءِ، وشَمَاتةِ الأَعداءِ) ، قيل إِنّها هِيَ الشَّاقَةُ تأْتِي على الرَّجل هُوَ وقِلَّةُ الشيْءِ.

، كَمَا قَالُوا شِعْرٌ شاعِرٌ ولَيلٌ لائِلٌ.

فِي الحَدِيث ، الجَهَادُ، ، وَقيل: هِيَ الَّتِي ، وَقيل: هِيَ المُستَوهيَة؛

وَقيل الغَليظَة.

وتُوصَفُ بِهِ فَيُقَال: أَرْضٌ جَهَادٌ، وَعَن ابنِ شُميل: الجَهَادُ: أَظْهَرُ الأَرضِ وأَسْوَاها، أَي أَشدُّهَا اسْتِوَاء، نَبَتَتْ أَو لم تَنْبُت، لَيْسَ قُرْبَه جَبَلٌ وَلَا أَكمةٌ.

والصَّحْرَاءُ جَهَادٌ.

وأَنشد.

يَعُودُ ثَرَى الأَرضُ الجَهَادَ ويَنبُت الجَهَادُ بهَا والعُودُ رَيَّانُ أَخضَرُوَعَن أَبي عَمْرٍ و: الجَمَادُ والجَهَادُ: الأَرضُ الجَدْبَة الَّتِي لَا شَيءَ فِيهَا، والجماعَة جُمُدٌ وجُهُدٌ، قَالَ الكُميت:أَمْرَعَتْ فِي نَدَاه إِذْ قَحَطَ القَطْرُ فأَمْسَى جَهَادُهَا مَمطورَاوَقَالَ الفرّاءُ: أَرْضٌ جَهَادٌ وفَضَاءٌ وَبَرَازٌ بِمَعْنى واحدٍ.

عَن ابْن الأَعرابيّ: الجَهَاضُ يَحتمله حالُ القليلِ المالِ.

فِي التنزيلِ {٧.

٠٣٠ وَالَّذين لَا يَجدونَ الا جهدهمْ} قَالَ الفراءُ: الجُهْد فِي هاذه الآيةِ الطاقَةُ، تقولُ: هاذَا جُهْدِي، أَي طَاقَتي.

وقُرِىء {٧.

٠٣٠ وَالَّذين لَا يَجدونَ الا جهدهمْ} و {جُهْدَهُمْ} ، بالضّمّ وَالْفَتْح، الجُهْد، بالضّمّ: الطَّاقَة، والجَهْد، بِالْفَتْح، من قَوْلك فِي هاذا الأَمْرِ، أَي ، وَالْكَلَام فِي هاذا المَحلّ طَويلُ الذَّيْلِ، ولاكن اقتصرنا على هاذا القَدْرِ لئلَاّ يُمَلَّ مِنْهُ.

، يَجْهَد جَهْداً: جَهَدَ جَهْداً ، وحَمَل عَلَيْهَا فِي السَّيْر فوقَ طاقتِها، .

وَفِي : جَهَدْته وأَجْهَدْته بِمَعْنى.

قَالَ الأَعشى:فجَالَتْ وَجَالَ لَهَا أَرْبَعٌجَهَدْنَ لَهَا مَعَ إِجْهَادِهَا جَهَدَ عَن الخَيْر وَغَيره.

جَهَدَ وَكَذَا التّعَبُ والحُبُّ يَجْهَده جَهْداً: من الْمجَاز: جَهَدَ فَهُوَ مجهودٌ، أَي .

وَفِي : يُقَال: سقاهُ لَبَنًا مَجهوداً، أَي منزوعَ الزُّبْد أَو أَكثرُه ماءٌ.

يُقَال: لَا تَجْهَد لَبنَك ومَرقَتَك.

ومَرَقةٌ مجهودةٌ.

جَهَدَ والمجهود: المُشتَهَى من الطَّعَام واللَّبَن.

قَالَ الشَّمَّاخ يَصف إِبلاً بالغَزَارة:تُضْحِي وَقد ضَمِنَتْ ضَرّاتُهَا غُرَقاًمن ناصِع اللَّون حُلْوِ الطَّعْمِ مَجهودِفمَن رَواه هاكذا أَراد بالمجهود المُشْتَهَى الّذي يُلَحُّ عَلَيْهِ فِي شُرْبِه {وجَوْدَانُ بن عَبد الله البصْريّ، عَن جريرِ بن حازِمٍ.

وجَوْدَانُ قبيلةٌ من الجَهَاضِم.

وكسَحَابٍ: جَوَادُ بنُ عَمْرِو بن محمّد الصَّدفيّ، الَّذِي نُسِبَ إِليه سَقيفةُ جَوادٍ بمصْر، روى عَنهُ ابنُ عُمير، توفِّيَ سنة ٨٠، ذكره ابْن يُونُس.

وَيُقَال للَّذي غَلبه النَّومُ:} مَجُودٌ، كأَنَّ النَّومَ جَادَه أَي مَطَره، قَالَ لبيد:{ومَجُودٍ من صُبَاباتِ الكَرَىعاطِفِ النُّمْرقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْوأَبو الجُودِيّ: راجز مَشْهُور، قيل فِيهِ:لَو قد حَدَاهُنَّ أَبو} - الجُودِيِّبَرَجَزٍ مُسحَنْفِرِ الرَّوِيِّأَنشده المبرِّد فِي كتاب مَا اتَّفَق لفظُه واختلفَ مَعْنَاهُ.

ولَيلَى بنت الجُودِيّ الَّتِي عَشِقها عبد الرحمان بن أَبي بكر الصّديق وتَزوّجها، وَله فِيهَا شِعْرٌ وخبرٌ مَشْهُور.

وأَبو البركات محمّد بن عاسر الأَجدابيّ الجُوديّ، نسب لخدْمة بدْر الدِّين جُودِي القيمديّ، أَجاز لَهُ الكاشغريّ وطبقتُه، وَهُوَ جَدّ العلاّمة مُغُلْطاي لأُمّه، نقلَه الْحَافِظ.

[جهد]: ، بِالْفَتْح: والوُسْع، الجَهْد، بِالْفَتْح فَقَط: .

قَالَ ابْن الأَثير: قد تكرَّرَ لفْظ الجَهْد والجُهْد فِي الحَدِيث، وَهُوَ بِالْفَتْح المَشقَّة، وَقيل المُبالغةُ والغاية.

وبالضّمّ: الوُسْعُ والطّاقَةُ، وَقيل: هما لغتانِ فِي الوُسْع والطّاقَة، فأَمّا فِي المَشقّة والغايةِ فالفحُ لَا غَيرُ، ويريدُ بِهِ فِي حَدِيث أُمّ مَعْبد فِي الشَّاةِ الهُزالَ.

وَمن المضموم حديثُ الصَّدَقة: جُهْدُ المُقِلّ) أَي قَدْرُ مَا أَي يُعْطِيهِ ويُفرِّقه جَميعَه هَا هُنَا، وَهَا هُنَا.

ولاكن الَّذِي ضَبطه الصاغَانيّ بخطّه فِي الحَدِيث ، من حَدّ ضَرَبَ وذكَر المعنَى الْمَذْكُور عَن النَّضْر، فتأْمَّلْ.

أَجْهَدَ علينا ، إِذ عَن أَبي عَمحرٍ و: يُقَال: أَجَهدَ ، أَي قَالَ أَبو سعيد: يُقَال: أَجهَدَ فارْكَبْه، أَي وأَعْرَضَ لَك.

، بالضّمّ، : أَي وغايَةُ أَمْرِك.

، بالضّمّ: ، أَي من الْعَرَب.

قولُهم: لأَبْلُغَنَّ جُهَيْدَاك فِي هَذَا الأَمرِ، ، بالضّمّ كالعُهَيْدَى من العَهْد، والعُجَيلَى من العجَلَة.

من الْمجَاز وأَرْضٌ جَهَيدةُ الكَلإِ.

وَعَن أَبي عَمْرٍ و: هاذه بقْلَةٌ لَا يَجْهَدُها المالُ، أَي لَا يُكْثِر مِنْهَا.

وهاذا كلأُ يَجْهَدُه المالُ، إِذا كَانَ يُلِحُّ على رِعْيَته.

فِي المشارِق لعياضٍ نقلا عَن ابْن عَرَفَة: الجُهْد، بالضّمّ الوُسْع والطّاقَة، والجَهْد المبالغةُ والغاية، وَمِنْه (الْمَائِدَة: ٥٣) أَي بالَغُوا فِي اليَمِينِ واجْتَهَدُوا) فِيهَا.

والمَجهودِ، ، افتعالٌ من الجَهْدِ: الطَّاقةِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:جُهِدَ الرّجلُ، كغُنِيَ: بُلِغَ جُهْدُه، وَقيل غُمَّ.

وَفِي : الجَهْدُ: بلوغك غايَة الأَمرِ الَّذِي لَا تَأْلو على الجَهْدِ فِيهِ، تَقول: جَهَدْت جَهْدي وأَجْهَدتُ رأْيي : (الجَهْدُ) ، بِالْفَتْح: (الطَّاقَةُ) والوُسْع، (ويُضَمّ.

و) الجَهْد، بِالْفَتْح فَقَط: (المَشَقَّة) .

قَالَ ابْن الأَثير: قد تكرَّرَ لفْظ الجَهْد والجُهْد فِي الحَدِيث، وَهُوَ بِالْفَتْح المَشقَّة، وَقيل المُبالغةُ والغاية.

وبالضّمّ: الوُسْعُ والطّاقَةُ، وَقيل: هما لغتانِ فِي الوُسْع والطّاقَة، فأَمّا فِي المَشقّة والغايةِ فالفحُ لَا غَيرُ، ويريدُ بِهِ فِي حَدِيث أُمّ مَعْبد فِي الشَّاةِ الهُزالَ.

وَمن المضموم حديثُ الصَّدَقة: (أَيُّ الصَّدَقة أَفضل؟

قَالَ: جُهْدُ المُقِلّ) أَي قَدْرُ مَاأَي يُعْطِيهِ ويُفرِّقه جَميعَه هَا هُنَا، وَهَا هُنَا.

ولاكن الَّذِي ضَبطه الصاغَانيّ بخطّه فِي الحَدِيث (لَا بَجْهَد الرَّجُل) ، من حَدّ ضَرَبَ وذكَر المعنَى الْمَذْكُور عَن النَّضْر، فتأْمَّلْ.

(و) أَجْهَدَ علينا (العَدُوُّ) ، إِذ (جَدَّ فِي العَداوة.

و) عَن أَبي عَمحرٍ و: يُقَال: أَجَهدَ (لي القَوْمُ) ، أَي (أَشْرَفُوا.

و) قَالَ أَبو سعيد: يُقَال: أَجهَدَ (لَك الأَمْرُ) فارْكَبْه، أَي (أَمكَنَك) وأَعْرَضَ لَك.

(وجُهَادَاكَ) ، بالضّمّ، (أَنْ تَفعَلَ) : أَي (قُصَارَاكَ) وغايَةُ أَمْرِك.

(وَبَنُو جُهَادَةَ) ، بالضّمّ: (بَطْنٌ مِنْهُم) ، أَي من الْعَرَب.

(و) قولُهم: لأَبْلُغَنَّ جُهَيْدَاك فِي هَذَا الأَمرِ، (الجُهَيْدَى) ، بالضّمّ (مخفَّفَة: الجَهْد) كالعُهَيْدَى من العَهْد، والعُجَيلَى من العجَلَة.

(و) من الْمجَاز (مَرْعًى جَهِيدٌ: جَهَدَهُ المالُ) وأَرْضٌ جَهَيدةُ الكَلإِ.

وَعَن أَبي عَمْرٍ و: هاذه بقْلَةٌ لَا يَجْهَدُها المالُ، أَي لَا يُكْثِر مِنْهَا.

وهاذا كلأُ يَجْهَدُه المالُ، إِذا كَانَ يُلِحُّ على رِعْيَته.

(و) فِي المشارِق لعياضٍ نقلا عَن ابْن عَرَفَة: الجُهْد، بالضّمّ الوُسْع والطّاقَة، والجَهْد المبالغةُ والغاية، وَمِنْه (قَوْله تَعَالَى: {جهد اءَيمانهم} (الْمَائِدَة: ٥٣) أَي بالَغُوا فِي اليَمِينِ واجْتَهَدُوا) فِيهَا.

(والتَّجاهُد: بَذْلُ الوُسْعِ) والمَجهودِ، (كالاجْتِهادِ) ، افتعالٌ من الجَهْدِ: الطَّاقةِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:جُهِدَ الرّجلُ، كغُنِيَ: بُلِغَ جُهْدُه، وَقيل غُمَّ.

وَفِي (التَّهْذِيب) : الجَهْدُ: بلوغك غايَة الأَمرِ الَّذِي لَا تَأْلو على الجَهْدِ فِيهِ، تَقول: جَهَدْت جَهْدي وأَجْهَدتُ رأْييونَفْسِي حتَّى بَلَغْتُ مَجهودي، وجَهَدْت فُلاناً، إِذَا بَلَغتَ مَشقَّتَه، وأَجْهَدْتُه على أَن يَفْعَل كَذَا وَكَذَا.

وَفِي حَدِيث الغُسْل: (إِذا جَلَسَ بَين شُعَبِهَا الأَربعِ ثُمَّ جَهَدَهَا) أَي دَفَعَهَا وحَفَزَها.

وَقيل: الجَهْد من أَسماءِ النِّكاح.

والجُهْد الشيءُ القليلُ يَعيش بِهِ المُقِلّ على جَهْد العَيْش.

وَقَالَ أَبو عَمْرو بن العلاءِ: حَلَف بِاللَّه فأَجْهَدَ، وسارَ فأَجْهَدَ، وَلَا يَكون فَجَهَدَ.

والمُجْهِد كمُحْسِن: المُعْسِر.

وجُهِدَ النّاس فهم مجهودون، إِذا أَجدَبُوا.

وأَما أَجْهَدَ فَهُوَ مُجهِدٌ فَمَعْنَاه ذُو جَهْدٍ ومَشَقّةٍ، أَو هُوَ من أَجْهَدَ دَابَّتَه، إِذا حَمَلَ عَلَيْهَا فِي السَّيْر فوقَ طاقَتِها.

ورَجلٌ مُجْهِدٌ، إِذا كَانَ ذَا دابّةٍ ضَعيفةً من التَّعب، فاستَعَاره للحالِ فِي قلّة المَال.

واجهِدَ فَهُوَ مُجْهَد، كمُكْرَم، أَي أَنّه أُوقِعَ فِي الجَهْد، أَي المَشقّة.

وَفِي حديثِ مُعَاذٍ: (أَجْتَهِدُ رَأْيي الاجتهادُ: بَذْلُ الوُسْع فِي طَلبِ الأَمر، وَالْمرَاد بِهِ رَدُّ القَضِيَّة مِن طَرِيق القِيَاسِ إِلى الكِتَاب والسُّنَّة.

وَهُوَ مَجاز، كَمَا فِي (الأَساس) .

(والجَهْدَانُ، كسَحْبَانَ: مَن أَصابَه الجَهْدُ، أَي المَشَقّة) .

وسَمَّوْا مُجَاهِداً.