معنى حصد

أحصدَ يُحصِد، إحْصادًا، فهو مُحصِد • أحصد الزَّرعُ: حان وقتُ حصادِه.

حصَدَ يَحصُد ويَحصِد، حَصْدًا وحَصادًا، فهو حَاصِد، والمفعول مَحْصود وحَصِيد • حصَد الزَّرعَ: قطعه بالمِنْجَل أو آلة الحصاد "حصدهم بالسَّيف: قتلهم- يعملون في جني/ قطف/ حصاد البرتقال- إنَّ الجميل وإن طال الزَّمان به .

فليس يحصُده إلاّ الذي زرعا- {فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ} " ° رُبَّ زارع لنفسه حاصد لسواه: التحذير من التّقتير والشُّحّ.

• حصَدت الشُّرطةُ المتظاهرين: نالت منهم بالقتل وغيره "حصدت المجاعةُ القارَّةَ: اجتاحتها".

• حصَد السُّوءَ: نال نتيجةَ عمله أو جزاءَ ما فعل? مَنْ يزرعِ الرِّيحَ يحصدِ العاصفة- من زرع الشَّرَّ حصَد النّدامةَ- كما تزرع تحصد [مثل]- الَّذي يزرع الشَّوك لا يحصد العنب [مثل]- حصَد ما زرع: نال جزاء فعله.

احتصدَ يحتصد، احْتصادًا، فهو مُحتصِد، والمفعول مُحتصَد • احتصد الزَّرعَ ونحوَه: حصَده، قطعه بالمنجل، أو آلة الحصاد.

استحصدَ يستحصد، استحصادًا، فهو مُستحصِد • استحصدَ الزَّرعُ ونحوُه: أحصد، حان وقتُ حصاده.

حُصادة [مفرد]: ما تبقّى في الحقل بعد الحصد "جمع الغلمان الحُصادة".

حاصِدة [مفرد]: ج حَاصِدات وحَواصِدُ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل حصَدَ.

٢ - اسم آلة من حصَدَ: آلة قطع الحشيش ونحوه، آلة لحصد الزَّرْع "استخدم الفلاحُ الحاصدةَ في جمع محصوله".

• الحاصِدة الرَّافِعة: (رع) حصَّادة تقطع السَّنابلَ ورءوسَ الحبوب وترفعها إلى العربة.

حاصِد [مفرد]: ج حاصدون وحَصَدة وحُصَّاد، مؤ حَاصِدَة، ج مؤ حَاصِدات وحَواصِدُ: اسم فاعل من حصَدَ.

حَصْد [مفرد]: مصدر حصَدَ.

حَصاد [مفرد]: ١ - مصدر حصَدَ.

٢ - أوان الحَصْد "أظلَّنا موسمُ الحَصاد- {وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} ".

٣ - زرع محصود وثمر الشَّجر "أدَّى المؤمنُ زكاةَ حَصاده".

٤ - ناتج من ثمرة كلِّ شيء "أهذا حَصاد جُهْدِك هذا العام؟

حَصَّاد [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من حصَدَ.

٢ - عاملٌ يُستأجر للحصاد "بدأ الحصّادون العمل في الحقول".

حَصَّادَة [مفرد]: اسم آلة من حصَدَ: حَاصِدة، آلة تُستعمل لقطع الحشيش ونحوه، أو لحصد الزَّرع "وفّرت الحصَّادات الحديثةُ وقتَ الفلاّح وجهدَه".

• حَصَّادة حازمة/ حصَّادة حزَّامة: آلة تحصُد الزَّرعَ وتربطه بعد حصده في حزم.

• حصَّادة دارسة/ حصَّادة دَرَّاسة: آلة تحصُد الزَّرعَ وتدرسه فتفصل الحبَّ عن القشِّ وتدفع به إلى الأكياس وتلقي القشَّ على الأرض.

حَصيد [مفرد]: ج حصائدُ: ١ - صفة ثابتة للمفعول من حصَدَ: زرع محصود "حصيدٌ وافرٌ- {فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ}: حبّ البُرِّ المحصود".

٢ - مُستأصَل، خَرِبٌ لا أثرَ له " {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ} ".

حَصيدة [مفرد]: ج حصائدُ: ١ - حصيد، زرع محصود.

٢ - أسافل الزَّرع التي لا يتمكّن منها المنجل فتبقى "يتخلَّص المزارعون من حصيدة محاصيلهم بحرقها" ° حصائدُ الألسنة: ما يقال من كلام في حقّ الغير، كلام لا خير فيه.

مِحْصَد [مفرد]: ج محاصِدُ: اسم آلة من حصَدَ: آلةُ الحَصْدِ، مِنْجَلٌ، ويقال له: مِخْلب.

حصد وَمَا اخضر مِنْهُ يُقَال أرْسلُوا دوابهم فِي المحشرة (ج) محاشر (حشرج) ردد نَفسه فِي حلقه وَيُقَال حشرج المحتضر عِنْد الْمَوْت وحشرجت روحه فِي صَدره أوشك أَن يَمُوت (الحشرج) النقرة فِي الْجَبَل يجْتَمع فِيهَا المَاء فيصفو وَالْمَاء فِي أباطح الأَرْض لَا يفْطن لَهُ فَإِذا حفر عَنهُ مِقْدَار ذِرَاع جاش وكوز رَقِيق صَغِير لطيف يبرد فِيهِ المَاء وَجوز الْهِنْد (ج) حشارج (حش) الشَّيْء حَشا جف ويبس وَيُقَال حش الْجَنِين يبس فِي الْبَطن وحشت الْيَد وَنَحْوهَا يَبِسَتْ وشلت وضمرت والحشيش وَنَحْوه حَشا قطعه وَجمعه والماشية ألْقى لَهَا حشيشا وَفِي الْمثل (أ

(حَصَدَ) الزَّرْعَ وَغَيْرَهُ أَيْ قَطَعَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَنَصَرَ فَهُوَ (مَحْصُودٌ) وَ (حَصِيدٌ) وَ (حَصِيدَةٌ) وَ (حَصَدٌ) بِفَتْحَتَيْنِ.

وَ (حَصَائِدُ) الْأَلْسِنَةِ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ هُوَ مَا قِيلَ فِي النَّاسِ بِاللِّسَانِ وَقُطِعَ بِهِ عَلَيْهِمْ.

وَ (الْمِحْصَدُ) الْمِنْجَلُ وَزْنًا وَمَعْنًى.

وَ (أَحْصَدَ) الزَّرْعُ وَ (اسْتَحْصَدَ) أَيْ حَانَ لَهُ أَنْ (يُحْصَدَ) وَهَذَا زَمَنُ (الْحَصَادِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِهَا.

وحسدتك على الشئ وحسدتك الشئ، بمعنى.

قال الشاعر يصف الجن: أتوا نارى فقلتُ مَنونَ أنتم * فقالوا الجِنُّ قلتُ عِموا ظَلاما - فقلتُ إلى الطعامِ فقال منهم * زعيمٌ نَحْسُدُ الانس الطعاما - وتحاسد القومُ.

وهم قوم حَسَدَة، مثل حامل وحملة.

[حشد] عندي حَشْدٌ من الناس، أي جماعةٌ، وهو في الأصل مصدر.

وحشدوا يحشدون بالكسر حشد: أي اجتمعوا، وكذلك احتَشَدوا وتحشّدوا.

وجاء فلانٌ حاشِداً ومُحْتَفِلاً محتَشِداً، أي مستعداً متأهِّباً.

ورجل مَحشود، إذا كان الناس يَخِفَّون لخدمته لأنّه مطاعٌ فيهم.

وأرض حَشادٌ: لا تسيل إلا عن مطر كثير.

[حصد] حصدت الزرع وغيره وأحصده وأحصُدُهُ حَصْداً.

والزرع محصودٌ وحَصِيد وحصيدة وحصد بالتحريك.

وحصائد ألسنتهم التي في الحديث (" وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ") ، هو ما قيل في الناس باللسان وقُطِعَ به عليهم.

والمحصد: المنجل.

حصد] حصدت الزرع وغيره وأحصده وأحصُدُهُ حَصْداً.

والزرع محصودٌ وحَصِيد وحصيدة وحصد بالتحريك.

وحصائد ألسنتهم التي في الحديث (" وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ") ، هو ما قيل في الناس باللسان وقُطِعَ به عليهم.

والمحصد: المنجل.

وأحصد الزرعُ واستحصد: حانَ له أن يُحْصَدَ.

وهذا زمن الحَصادِ والحِصاد.

وحبل محصد: أي محكم مفتول، وحَصِدٌ بكسر الصاد.

واستحصد الحبلُ، أي استحكم.

واسْتَحْصَدَ القومُ، أي اجتمعوا وتظافروا.

وأحصدت الحبل: فتلته.

ورجل مُحْصَد الرأي، أي سَديده.

[حفد] الحَفْدُ: السُرْعَةُ.

تقول: حَفَدَ البعير والظَليمُ حَفْداً وحَفَداناً، وهو تدارُك السَيْرِ.

وبَعيرٌ حَفَّادٌ.

وفي الدعاء: " وإليكَ نَسعى ونحفِدُ ".

وأحفدتُه: حملته على الحفد والاسراع.

قال الراعى: مزائد خرقاء اليدين مسيفة * أخب بهن المخلفان وأحفدا - أي أحفدا بعيريهما.

وقال بعضهم: أي أسرعا.

ويجعل حفد وأحفد بمعنى.

والحفدة: الأعوان والخَدَم، وقيل ولَد الوَلد، واحدهم حافِدٌ.

ورجل مَحْفودٌ: أي مخدوم.

وسيف مُحْتَفِد: سريع القَطْع.

والمِحْفَد بالكسر: قَدَحٌ يكيلون به.

وأنشد أبو نصر للاعشى:وسقيى وإطعامى الشعير بمحفد (بناها السوادى الرضيخ مع الخلا) * ومَحْفِدُ الرجل بفتح الميم: مَحْتِدُهُ، وأصله.

وقال ابن الأعرابيّ: المَحْفِد: أصل السنام.

وأنشد لزهير: جمالية لم يبق سيرى ورحلتي * على ظهرها من نيها غير محفد (الشحم) - ومحفد الثوب أيضا: وشيه، والجمع محافد.

[حقد] الحِقْدُ: الضِغْن، والجمع أَحْقادٌ.

وتقول: حَقَدَ عليه يَحْقِد حِقْداً، وحَقِد عليه بالكسر حَقَداً لغة.

وأَحْقَدَهُ غيره.

ورجل حَقود.

وأَحْقَدَ القومُ، إذا طلبوا من المَعْدِن شيئا فلم يجدوا.

وهذا الحرف نقلته من كتاب ولم أسمعه.

يريد نَفر اليمانِينَ حين ينْصرفون.

والهدِيل هاهنا: أصوات الحمام.

أراد أنّها ذَكَرت الطير فى أهلها فحنّت إليها.

ومن الباب الإحصاب: أن يُثير الإِنسانُ الحصَى فى عَدْوِه.

ويقال أرض مَحْصَبَةٌ، ذاتُ حَصْباء.

فأمّا قولُهم حَصَّب القوم عن صاحبهم * يُحَصِّبون، فذلك تَوَلِّيهِمْ عنه مسرِعين كالحاصب، وهى الريح الشديدة.

فهذا محمولٌ على البابويقال إنّ الحصِبَ من الألبان الذى لا يُخرِج زُبدَه، فذلك من الباب أيضاً؛

لأنّه كأنّه من بَرْده يشتدّ حتى يصير كالحصباء فلا يُخرج زُبْدا («وككتف: اللبن لا يخرج زبده من برده»).

[حصد]الحاء والصاد والدال أصلان: [أحدهما] قطْع الشئ، والآخر إحكامه.

وهما متفاوتان.

فالأول حصدتُ الزّرعَ وغيرَه حَصْدا.

وهذا زمَنُ الحَصاد والحِصاد.

وفى الحديث: «وهَلْ يكُبُّ الناسَ على مَناخِرِهم فى النار إلا حصائدُ ألسنتهم».

فإن الحصائد جمع حَصِيدة، وهو كلُّ شئٍ قيل فى الناس باللِّسان وقُطِع به عليهم.

ويقال حَصَدْتُ واحتصَدْت، والرجل محتصِد.

قال:إنما نحنُ مِثلُ خامةِ زَرْعٍ … فمتى بَأْنِ يَأْتِ محتصِدْ (مما سيأتى فى (خام ٢٣٧) واللسان.

وفى الديوان:إنّما الناس مثل نابتة الزر … عمتى يأن؟

يأت محتصده) والأصل الآخَر قولهم حَبْلٌ مُحْصَدٌ، أى مُمَرٌّ مفتول.

ومن الباب شجرةٌ حَصْداء، أى كثيرة الورق؛

ودِرْع حصداء: مُحْكمَة؛

واستحصدَ القومُ، إذا اجتَمَعوا.

حصد الزرع: جره فهو حصيد وجمعه حصائد، وهذا زمان الحصاد، " وآتوا حقه يوم حصاده " وأخذوا حصاد الشجر أي ثمره.

وأحصد الزرع واستحصد.

وأحصد الحبل وأحصفه، وحبل محصد محصف، وقد استحصد الحبل إذا استحكم فتله.

ومن المجاز: حصدهم بالسيف: قتلهم " وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم " ومن زرع الشر حصد الندامة.

حصد: الحَصْد: جَزُّ البُرِّ ونحوه.

وقَتْلُ الناس أيضاً حَصْدٌ.

وقول الله تعالى: جَعَلْناهُمْ حَصِيداً (سورة يونس الآية ٢٤) أي كالحَصيد المَحصُود.

والحَصيدةُ: المَزْرَعة إذا حُصِدَت كُلُّها.

والجميع الحَصائد، قال الأعشى:قالوا البقيَّةَ والهِنْديٌّ يحصُدُهُمْ .

ولا بقيَّة إلاّ الثَأرُ (إلا النار) فانكَشَفُوانَصَبَ البقيّةَ بفِعْل مُضمَر أي ألقَوا.

وقوله تعالى: وَحَبَّ الْحَصِيدِ (سورة ق من الآية ٩) أي وحَبّ البُرِّ المَحصُود.

وأحصَدَ البُرُّ: إذا أَنَى حَصاده

حصد:الحَصْدُ: جَزُّكَ البُرَّ والنَّبَاتَ.

و {وَحَبَّ الْحَصِيدِ} (سورة ق ٩/) يَعْني: حَبَّ البُرِّ المَحْصُوْد.

وحَصَدَ (أحْصَدَ) البُرُّ:حانَ حَصَادُه.

والحِصَادُ: اسْمٌ للبُرِّ المَحْصُوْد.

وقَتْلى النّاسِ: {جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ} (سورة الأنبياء ١٥/).

وحَصَدَ يَحْصِدُ: في مَعْنى عَصَدَ أي ماتَ.

والحَصَدُ: مَصْدَرُ الشَّيْءِ المُحْصَدِ.

وهو المُحْكَمُ الفَتْلِ (القتل) من الحِبَالِ والأوْتَارِ والدُّرُوْعِ، وأُحْصِدَ فهو مُحْصَدٌ وحَصِيْدٌ (هكذا وردت الكلمة في الأصلين، وفي المعجمات «حَصِدٌ» بفتح الحاء وكسر الصاد) مُسْتَحْصِدٌ.

والدِّرْعُ الحَصْدَاءُ.

واسْتَحْصَدَ القَوْمُ: اجْتَمَعُوا.

حصد: قَالَ اللَّيْث: الحَصْد: جَزُّك البُرّ وَنَحْوه من النَّبات، وقَتْلُ النَّاس حَصْدٌ أَيْضا، قَالَ الله جلّ وعزّ: {حَتَّى ? جَعَلْنَ ? هُمْ حَصِيداً خَ ? مِدِينَ} (الأنبيَاء: ١٥) هَؤُلَاءِ قوم قتلوا رَسُولا بُعِث إِلَيْهِم فعاقبهم الله وقتلهم مَلِكٌ من مُلُوك الْأَعَاجِم، فَقَالَ الله جلّ وعزّ: {حَتَّى ? جَعَلْنَ ? هُمْ حَصِيداً خَ ? مِدِينَ} أَي كالزرع المحصود.

وَقَالَ الْأَعْشَى: قَالُوا البقِيَّةَ والهِنْديُّ يَحْصُدُهم وَلَا بقيَّة إِلَّا الثَّأرُ فانكَشَفوا قَالَ: والحَصِيدة: المزرعة إِذا حُصِدت كلّها، والجميع الحصائد، وأحصدَ البُرُّ إِذا أَتَى حَصادُه.

والحَصاد: اسْم للبُرِّ المحصود بَعْدَمَا يُحْصَد، وَأنْشد: إِلَى مُقْعَدات تَطْرَحُ الريحُ بالضُّحى عَلَيْهِنَّ رَفْضاً من حَصادِ القُلاقل

(حصد):{وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ)} [الأنعام: ١٤١]"الحَصد: جَزُّك البُرّ ونحوه من النبات.

حَصَد الزرع وغيره من النبات (نصر وضرب): قطعه بالمنجل.

والحصاد -كسحاب وكتاب، والحَصِيد والحَصَد- محركة: الزرعُ والبُرّ المحصود بعدما يُحْصَد.

والمُحصِد -كمحسِن: الذي قد جفَّ وهو قائم.

والحَصَد -محركة: ما أحصد من النبات وجفَّ.

والمِحْصَد

٢١١٤ - حَصَادالجذر:ح ص دمثال:يعملون في حَصَاد البرتقالالرأي:مرفوضةالسبب:لأن المسموع في هذا المعنى: الجَنْي أو القَطْف.

المعنى:حَصْده وقطفهالصواب والرتبة:-يعملون في جَنْي البرتقال [فصيحة]-يعملون في حَصَاد البرتقال [فصيحة]-يعملون في قَطْف البرتقال [فصيحة] التعليق:جاء في المعجم الكبير: «الحَصَاد: قطع الزرع وجني الثمر إبّان نضجه».

وفي القرآن الكريم: {كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} الأنعام/١٤١.

فيكون التعبير المرفوض فصيحًا.

٢١١٥ - حُصَادَةالجذر:ح ص دمثال:جمع الغلمان الحُصادةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

المعنى:ما تبقَّى في الحقل بعد الحصدالصواب والرتبة:-جمع الغلمان الحُصادة [صحيحة] التعليق:اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة الأمثلة المسموعة عن العرب لوزن «فُعالة» الدالّ على بقية الأشياء، مثل: «الحُثالة»، و «القُمامة»، و «الغُسالة»، و «الكُناسة»، والنُّفاية" .

إلخ، فأقرَّ قياسية هذا الوزن، وأجاز استعمال ما استُحدث من الكلمات الواردة على هذا الوزن لهذه الدلالة، ومنها المثال المرفوض؛

ولذا يمكن تصحيحه.

حْصَدُ مِنَ الزَّرْعِ إِذا جُذَّ، وَتَشْبِيهًا لِلِّسَانِ وَمَا يَقْتَطِعُهُ مِنَ الْقَوْلِ بِحَدِّ الْمِنْجَلِ الَّذِي يُحْصَدُ بِهِ.

وَحَكَى ابْنُ جِنِّي عَنْ أَحمد بْنِ يَحْيَى: حَاصُودٌ وَحَوَاصِيدُ وَلَمْ يُفَسِّرْهُ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدري مَا هُوَ.

حفد: حَفَدَ يَحْفِدُ حَفْداً وحَفَداناً وَاحْتَفَدَ: خفَّ فِي الْعَمَلِ وأَسرع.

وحَفَدَ يَحْفِدُ حَفْداً: خَدَم.

الأَزهري: الحَفْدُ فِي الْخِدْمَةِ وَالْعَمَلِ الْخِفَّةُ؛

وأَنشد:حَفَدَ الولائدُ حَوْلَهُنَّ، وأَسلمتْ .

بأَكُفِّهِنَّ أَزمَّةَ الأَجْمالِوَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنه قرأَ فِي قُنُوتِ الْفَجْرِ:وإِليك نَسْعَى ونَحْفِدُأَي نُسْرِعُ فِي الْعَمَلِ وَالْخِدْمَةِ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَصل الحَفْد الْخِدْمَةُ وَالْعَمَلُ؛

وَقِيلَ: مَعْنَى وإِليك نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَعْمَلُ لِلَّهِ بِطَاعَتِهِ.

اللَّيْثُ: الِاحْتِفَادُ السُّرْعَةُ فِي كُلِّ شَيْءٍ؛

قَالَ الأَعشى يَصِفُ السَّيْفَ:ومُحْتَفِدُ الوقعِ ذُو هَبَّةٍ، .

أَجاد جِلاه يَدُ الصَّيْقَلقَالَ الأَزهري: رَوَاهُ غَيْرُهُ وَمُحْتَفِلُ الْوَقْعِ، بِاللَّامِ، قَالَ: وَهُوَ الصَّوَابُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عَنْهُ، وَذُكِرَ لَهُ عُثْمَانُ لِلْخِلَافَةِ قَالَ: أَخشى حفْدَهأَي إِسراعه فِي مَرْضَاةِ أَقاربه.

والحَفْدُ: السُّرْعَةُ.

يُقَالُ: حَفَدَ البعيرُ وَالظَّلِيمُ حَفْداً وحَفَداناً، وَهُوَ تَدَارُكُ السَّيْرِ، وَبَعِيرٌ حَفَّادٌ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَفِي الْحَفْدِ لُغَةٌ أُخرى أَحْفَدَ إِحْفاداً.

وأَحفدته: حَمَلْتَهُ عَلَى الحَفْدِ والإِسراع؛

قَالَ الرَّاعِي:مَزايدُ خَرْقاءِ اليَدَينِ مُسِيفَةٍ، .

أَخَبَّ بِهِنَّ المُخْلِفانِ وأَحْفَداأَي أَحفدا بَعِيرَيْهِمَا.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَي أَسرعا، وَجَعَلَ حَفَدَ وأَحفد بِمَعْنًى.

وَفِي التَّهْذِيبِ: أَحفدا خَدَمَا، قَالَ: وَقَدْ يَكُونُ أَحفدا غَيْرَهُمَا.

والحَفَدُ والحَفَدَة: الأَعوان والخدَمة، وَاحِدُهُمْ حَافِدٌ.

وحفَدة الرَّجُلِ: بَنَاتُهُ، وَقِيلَ: أَولاد أَولاده، وَقِيلَ: الأَصهار.

وَالْحَفِيدُ: وَلَدُ الْوَلَدِ، وَالْجَمْعُ حُفَداءُ.

وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ فِي قَوْلِهِ بَنِينَ وَحَفَدَةًأَنهم الْخَدَمُ، وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أَنهم الأَصهار، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الحَفَدة الأَختان وَيُقَالُ الأَعوان، وَلَوْ قِيلَ الحَفَدُ كَانَ صَوَابًا، لأَن الْوَاحِدَ حَافِدٌ مِثْلُ الْقَاعِدِ والقَعَد.

وَقَالَ الْحَسَنُ: الْبَنُونَ بَنُوكَ وَبَنُو بَنِيكَ، وأَما الْحَفَدَةُ فَمَا حَفَدَكَ مِنْ شَيْءٍ وَعَمِلَ لَكَ وأَعانك.

وَرَوَىأَبو حَمْزَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: بَنِينَ وَحَفَدَةً، قَالَ: مَنْ أَعانك فَقَدْ حَفَدَكَ؛

أَما سَمِعْتَ قَوْلَهُ:حَفَدَ الولائدُ حولهنَّ وأَسلمتوَقَالَ الضَّحَّاكُ: الْحَفَدَةُ بَنُو المرأَة مِنْ زَوْجِهَا الأَوَّل.

وَقَالَ عِكْرِمَةُ: الْحَفَدَةُ مَنْ خَدَمَكَ مِنْ وَلَدِكَ وَوَلَدِ وَلَدِكَ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الْحَفَدَةُ وَلَدُ الْوَلَدِ.

وَقِيلَ: الْحَفْدَةُ الْبَنَاتُ وهنَّ خَدَمُ الأَبوين فِي الْبَيْتِ.

وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ: الحفَدُ عِنْدَ الْعَرَبِ الأَعوان، فَكُلُّ مِنْ عَمِلَ عَمَلًا أَطاع فِيهِ وَسَارَعَ فَهُوَ حَافِدٌ؛

قَالَ: وَمِنْهُ قَوْلُهُ وإِليك نَسْعَى وَنَحْفِدُ.

قَالَ: والحَفَدانُ السُّرْعَةُ.

وَرَوَىعَاصِمٌ عَنْ زِرٍّ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: يَا زِرُّ هَلْ تَدْرِي مَا الْحَفَدَةُ؟

قَالَ: نَعَمْ، حُفَّادُ الرَّجُلِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَلَدِ وَلَدِهِ، قَالَ: لَا وَلَكِنَّهُمُ الأَصهار؛

قَالَ عَاصِمٌ: وَزَعَمَ الْكَلْبِيُّ أَن زِرًّا قَدْ أَصاب؛

قَالَ سُفْيَانُ: قَالُوا وَكَذَبَ الْكَلْبِيُّ.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: قَالَ الْحَفَدَةُ الأَعوان فَهُوَ أَتبع لِكَلَامِ الْعَرَبِ مِمَّنْ قَالَ الأَصهار؛

قَالَ:فَاسْمُهُ هَانِئُ بْنُ تَوْبَةَ الشَّيْبَانِيُّ وَسُمِّيَ الشُّوَيْعِرَ لِقَوْلِهِ هَذَا الْبَيْتَ:وإِنّ الَّذِي يُمْسِي، ودنياهُ هَمُّه، .

لَمُسْتَمسِكٌ مِنْهَا بِحَبْلِ غُروروأَنشد لَهُ أَبو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ:يُحيّي الناسُ كلَّ غَنِيِّ قَوْمٍ، .

ويُبْخَلُ بِالسَّلَامِ عَلَى الْفَقِيرِويوسَع لِلْغَنِيِّ إِذا رأَوه، .

ويُحْبَى بِالتَّحِيَّةِ كالأَميروَالْخَامِسُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الأَنصاري أَخو بَنِي حَارِثَةَ، وَالسَّادِسُ مُحَمَّدُ بْنُ خُزَاعِيِّ بْنِ عَلْقَمَةَ، وَالسَّابِعُ مُحَمَّدُ بْنُ حِرْمَازِ بْنِ مَالِكٍ التَّمِيمِيُّ الْعُمَرِيُّ.

وَقَوْلُهُمْ فِي الْمَثَلِ: العَود أَحمد أَي أَكثر حَمْدًا؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فَلَمْ تَجْرِ إِلا جِئْتَ فِي الْخَيْرِ سَابِقًا، .

وَلَا عُدْتَ إِلا أَنت فِي الْعَوْدِ أَحمدوحَمَدَة النَّارِ، بِالتَّحْرِيكِ: صَوْتُ الْتِهَابِهَا كَحَدمتها؛

الْفَرَّاءُ: لِلنَّارِ حَمَدة.

وَيَوْمٌ مُحْتَمِد ومُحْتَدِم: شَدِيدُ الْحَرِّ.

واحْتَمَد الحرُّ: قَلْب احتَدَم.

وَمَحْمُودٌ: اسْمُ الْفِيلِ الْمَذْكُورُ فِي الْقُرْآنِ.

ويَحْمَد: أَبو بَطْنٍ مِنَ الأَزد.

واليَحامِدُ جَمْعٌ: قَبِيلَةٌ يُقَالُ لَهَا يَحْمد، وَقَبِيلَةٌ يُقَالُ لَهَا اليُحْمِد؛

هَذِهِ عِبَارَةٌ عَنِ السِّيرَافِيِّ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالَّذِي عِنْدِي أَن الْيَحَامِدَ فِي مَعْنَى اليَحْمَديين واليُحْمِديين، فَكَانَ يَجِبُ أَن تَلْحَقَهُ الْهَاءُ عِوَضًا مِنْ ياءَي النَّسَبِ كَالْمُهَالَبَةِ، وَلَكِنَّهُ شَذَّ أَو جُعِلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَحمد أَو يُحمد، وَرَكَّبُوا هَذَا الِاسْمَ فَقَالُوا حَمْدَوَيْه، وَتَعْلِيلُ ذَلِكَ مَذْكُورٌ فِي عمرويه.

الّذِي انتزعتْه الرِّياحُ فطارَتْ بِهِ.

مَا جَفَّ وَهُوَ قائمٌ) .

نَبَاتٌ) ، واحدتُه حَصَدَة، أَو شَجَرٌ، قَالَ الأَخطل:تَظَلُّ فِيهِ بنَاتُ الماءِ أَنْجِيَةًوَفِي جَوَانِبِ اليَنْبُوتُ والحَصَدُ الحَصَد: وأَحْصَدَ، قَالَ النابغةُ:يَمُدُّه كلُّ وادٍ مُترَعٍ لَجِبٍفيهِ حُطَامٌ من اليَنْبُوتِ والحَصَدِ الحَصَد: ، يُقَال؛

ككَتِف، ، كمُكرَم، على صِيغَة اسْم الْفَاعِل، وَقَالَ اللَّيْث: الحَصَدُ مَصدَرُ الشَّيْءِ الأَحصَدِ، وَهُوَ المُحْكَمُ فَتْلُه وصَنْعَته، وحَبْلٌ مُحْصَدٌ، أَي مُحْكَمٌ مَفْتُولٌ، ووَتَرٌ أَحْصَدُ: شَديدُ الفَتْلِ.

صُلْبَةٌ شديدةٌ.

، نقلهما الصاغانيّ.

الرَّجلُ: ، حَكَاهُ اللِّحيانيّ عَن أَبي طَيْبَةَ، وَقَالَ: هِيَ لُغتنا.

ولُغَةُ الأَكثرِ: عَصَدَ، بِالْعينِ الْمُهْملَة.

الرّجلُ: ، أَو اشْتدَّ غَضَبُه استحْصَد .

استَحْصَدَ ، وكذالك أَمْرُ القَوْمِ، كاستحْصَفَ.

المِحْصَد الّذي يُحَزُّ بِهِ الزَّرع.

من الْمجَاز: رَجُلٌ (مُحْصَدُ لَا حاشِدٌ، بِالدَّال.

وسيأْتِي ذِكْرُه فِي مَوْضِعه، إلّا أَن أَبَا عُبَيْدٍ قَالَ: حَشَدَ القوْمُ، وحَشَكُوا بِمَعْنى واحدٍ، فَجمع بَين الدّالِ والكافِ فِي هاذا المعنَى.

الحاشِدُ: .

حاشدٌ من هَمْدَان، يُذكَر مَعَ بَكِيلٍ، ومُعْظمهم فِي الْيمن.

حَشَّادٌ، ، عَن الصاغانيّ.

مَحْفودٌ: فِي قومه ويَجْتَمعُونَ إِليه.

وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي حديثِ أُمِّ مَعْبَد.

ومِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:الحُشَّد: جَمْعُ حاشِدٍ، جاءَ ذِكْرُه فِي حديثِ وَفْدِ مَذْحِج.

وَفِي حَدِيث الحَجّاج: .

أَي مَواضِع الحَشْد والخَطْب، وَقيل هما جمع الحَشْد والخطْب، على غير قِياس، كالمَشابِهِ والمَلامح، وَيُقَال جاءَ فُلانٌ حافِلاً حاشِداً، ومُحْتَفِلاً مُحتَشِداً، أَي مْستعِدًّا متأَهِّباً، وَرجل مَحْشُودً: عِنْده حَشدٌ من الناسِ؛

وَيُقَال للرَّجل إِذا نَزَلَ بقومٍ فأَكْرَمُوه، وأَحْسَنُوا ضِيافَتَهُ: قد حَشَدُوا.

وَقَالَ الفَرَّاءُ: حَشَدوا لَهُ وحَفَلُوا لَهُ، إِذا اختَلَطُوا لَهُ، وبالغوا فِي إِلطافه وإِكرامه.

وَمن الْمجَاز: بَتُّ فِي لَيْلَة تحْشُدُ عَلَيَّ الهُمُومَ.

كَذَا فِي الأَساس.

[حصد]: غيرَه من ، بِالْكَسْرِ، ، بالضّمّ، ، بِفَتْح فسكود، ، بِالْفَتْح، .

بِالْكَسْرِ، عَن اللَّحْيانيّ: .

وأَصل الحَصَاد فِي الزَّرع، قَالَ الطِّرِمّاح:إِنّمَا نَحْنُ مِثْلُ خَامَةِ زَرْعٍفمتَى يأْنِ يأْتِ مُحْتَصِدُهْ قوم ، محرّكةً، ، بضمّ فتشديد.

، بِالْفَتْح:) أَوَانُه، ويُكْسَر) .

الحَصَاد: يَنْبُتُ فِي البَرَّاقِ على نِبْتَةِ الخافُورِ ، وَفِي بعض النُّسخ: يُخْبَطُ لِلْغَنَمِ.

وَقَالَ أَبو حنيفَة: الحَصَادُ يُشْبِه السَّبَطَ.

ورُوِيَ عَن الأَصمعيّ: الحَصَادُ: نَبْتٌ لَهُ قَصَبٌ يَنبسط فِي الأَرض، وُرَيْقُه على طَرَفِ قَصَبِهِ.

وَفِي الصّحاح: الحَصَاد كالنَّصِيِّ.

الحَصَاد: ، محرّكةً، ، كأَمِيرٍ، ، بِزِيَادَة الهاءِ، وأَنشد:إِلى مُقْعَدَاتٍ تَطْرَحُ الرِّيحُ بالضُّحَىعليهِنَّ رَفْضاً من حِصَادِ القُلَاقِلِأَراد بحَصادِ القُلَاقِل: مَا تَنَاثَرَ مِنْهُ بعدَ هَيْجِه.

البُرُّ والزَّرْعُ: ، قَالَه ابْن الأَعرابيّ.

وَقيل استَحْصَد: دعَا إِلى ذالك من نَفسه.

أَحْصَدَ فَتْلاً مُحْكَماً.

تَبْقَى .

الحصِيدُ: (المَزْرَعةُ (لأَنّهَا تُحْصَدُ.

وَقَالَ الأَزهَرِيّ: الحَصِيدةُ المَزْرَعَةُ إِذا حُصِدَت كُلُّهَا.

والجمعُ الحَصائِدُ.

والحَصِيدُ: الّذي حَصَدَتُه الأَيدِي.

قالَه أَبو حنيفَةَ.

وَقيل هُوَ : (حصَد الزَّرْعَ و) غيرَه من (النَّبَاتِ يَحْصِدُه) ، بِالْكَسْرِ، (ويَحْصُدُه) ، بالضّمّ، (حَصْداً) ، بِفَتْح فسكود، (وحَصَاداً) ، بِالْفَتْح، (وحِصَاداً) .

بِالْكَسْرِ، عَن اللَّحْيانيّ: (قَطَعَه بالمِنْجَل) .

وأَصل الحَصَاد فِي الزَّرع،(كاحْتَصَده) قَالَ الطِّرِمّاح:إِنّمَا نَحْنُ مِثْلُ خَامَةِ زَرْعٍفمتَى يأْنِ يأْتِ مُحْتَصِدُهْ(وَهُوَ حاصِدٌ، من) قوم (حَصَدَةٍ) ، محرّكةً، (وحُصَّادٍ) ، بضمّ فتشديد.

(والحَصَادُ) ، بِالْفَتْح:) أَوَانُه، ويُكْسَر) .

(و) الحَصَاد: (نَبْتٌ) يَنْبُتُ فِي البَرَّاقِ على نِبْتَةِ الخافُورِ (يَخْبِطُ الْغَنَمُ) ، وَفِي بعض النُّسخ: يُخْبَطُ لِلْغَنَمِ.

وَقَالَ أَبو حنيفَة: الحَصَادُ يُشْبِه السَّبَطَ.

ورُوِيَ عَن الأَصمعيّ: الحَصَادُ: نَبْتٌ لَهُ قَصَبٌ يَنبسط فِي الأَرض، وُرَيْقُه على طَرَفِ قَصَبِهِ.

وَفِي الصّحاح: الحَصَاد كالنَّصِيِّ.

(و) الحَصَاد: (الزَّرْعُ المحصودُ، كالحَصَدِ) ، محرّكةً، (والحَصيدِ) ، كأَمِيرٍ، (والحَصِيدةِ) ، بِزِيَادَة الهاءِ، وأَنشد:إِلى مُقْعَدَاتٍ تَطْرَحُ الرِّيحُ بالضُّحَىعليهِنَّ رَفْضاً من حِصَادِ القُلَاقِلِأَراد بحَصادِ القُلَاقِل: مَا تَنَاثَرَ مِنْهُ بعدَ هَيْجِه.

(وأَحْصَدَ) البُرُّ والزَّرْعُ: (حَان أَن يُحْصَدَ، كاسْتَحْصَد) ، قَالَه ابْن الأَعرابيّ.

وَقيل استَحْصَد: دعَا إِلى ذالك من نَفسه.

(و) أَحْصَدَ (الحَبْلَ: فَتَلَهُ) فَتْلاً مُحْكَماً.

(والحَصِيدَةُ: أَسَافِلُ الزَّرْعِ الّتي) تَبْقَى (لَا يَتَمَكَّنُ مِنْهَا المِنْجَلُ) .

(و) الحصِيدُ: (المَزْرَعةُ (لأَنّهَا تُحْصَدُ.

وَقَالَ الأَزهَرِيّ: الحَصِيدةُ المَزْرَعَةُ إِذا حُصِدَت كُلُّهَا.

والجمعُ الحَصائِدُ.

والحَصِيدُ: الّذي حَصَدَتُه الأَيدِي.

قالَه أَبو حنيفَةَ.

وَقيل هُوَوالحِفْرِد: ضَرْبٌ من الحَيَوَان، حَكَاهُ ابْن خَرُوف، عَن اللِّحْيَانيّ، وأَبي حَاتِم.

نَقله شيخُنا.

وَهُوَ مُسْتَدْرك عَلَيْهِ.