معنى حصي

تحصَّى يتحصَّى، تحصَّ، تحصّيًا، فهو متحصٍّ • تحصَّت الكُلْيَّةُ: تكوَّن فيها الحصى "ازدادت نسبة التحصِّي الصفراويّ بسبب التلوث المائي".

أحصى يُحصي، أحْصِ، إحصاءً، فهو مُحصٍ، والمفعول مُحصًى • أحْصَى الشَّيءَ: عدَّه وأحاطَ به، حصره، ضبطه "إحصاء السُّكَّان/ الطُّلاب- إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ [حديث]- {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا} " ° أحصى عليه أنفاسَه: راقبه، تعقبه، ضيّق عليه- لا يُحصَى: كثير صعب تعداده- هذا أمر لا أُحصيه: لا أطيقه.

• أحصى الكتابَ: حَفِظه.

إحصاء [مفرد]: ج إحصاءات (لغير المصدر): ١ - مصدر أحصى.

٢ - عدٌّ على سبيل الإجمال "إحصاء المواليد/ السُّكان- إحصاءات اقتصاديّة".

• الإحصاء العام: أن يُحصى عدد السُّكان في بلد من البلدان.

• علم الإحصاء: (جب) علم يرتكز على تجميع الظَّواهر والوقائع والأشياء وتنسيقها على نحوٍ يؤدِّي إلى علاقات عدديّة ثابتة تمكّن الباحثَ من التكهّن بالمستقبل، أو فرع من الرياضيّات التّطبيقيّة يستند إلى نظرية الاحتمالات، هدفه الجمع الأسلوبيّ لسلسلة من الوقائع أو المعطيات المُبَيَّنة بالأرقام.

إحصائيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى إحصاء.

٢ - ما له علاقة بالتَّعداد.

٣ - خبير بعلم الإحصاء، عالِمُ إحصاء رياضيّ.

إحصائيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى إحصاء: "دراسة إحصائيّة: دراسة علميّة قوامها الإحصاء".

٢ - مصدر صناعيّ من إحصاء: دراسة مبنيّة على منهج علم الإحصاء "مؤسّسة مختصّة بالإحصائيّات- إحصائيّة الوفيات- يعتمد البحث العلميّ على الإحصائيّات الحديثة" ° الإحصائيّات الحيَويَّة: إحصاءات تتعلَّق بأهم الأحداث في حياة الإنسان كالمواليد والموتى وعدد الزِّيجات.

حَصاة [مفرد]: ج حَصَيَات وحَصًى وحُصِيّ: ١ - حَصْوة، واحدة من صغار الحجارة،، وقد تكون ملساء بفعل التآكل ° هم أكثر من الحصى: يفوق عددهُم الحصرَ- فلانٌ يَعُدُّ الحصَى: حائر، كئيب.

٢ - تجمُّع أملاح البول أو ترسُّبها في مسالك البول حتَّى تصيرَ كالحصاة "حَصاةٌ في مجاري البَوْل".

٣ - كتلة صُلبة صغيرة في الكلْية تتشكّل من ترسُّبات الفوسفات واليورات.

٤ - عَقْل ورزانة "فلان ثابت الحصاة" ° حَصاة اللِّسان: طلاقته- ما له حصاةٌ ولا أصاة: ما له رأي يرجع إليه.

• حَصَى البان: (نت) شُجيرة دائمة الخضرة عطريّة ذات أزهار زرقاء فاتحة أو ورديّة وأوراق خضراء رماديّة تُستخدم في الطَّبخ والعطور.

مُحْصٍ [مفرد]: اسم فاعل من أحصى.

• المُحصي: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: العالم بأجزاء الموجودات، وبأفعال العباد، المُحيط بحساب الأشياء.

حَصَويّ [مفرد]: اسم منسوب إلى حَصاة: "نهرٌ/ طريقٌ حَصَوِيٌّ: كثير الحَصَى".

حَصَى والرمل بجناحيه حتكا فحصه وحفره وَالرجل الشَّيْء ب

[حصي]والأصل الثانى: أحصيت الشئَ، إذا عَدَدْته وأطقْته.

قال اللّه تعالى:﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾.

وقال تعالى: ﴿أَحْصاهُ اَللّهُ وَنَسُوهُ﴾.

والأصل الثالث: الحصى، وهو معروف.

يقال أرضٌ مَحْصاةٌ، إذا كانت ذاتَ حصَى.

وقد قيل حَصِيتْ تَحْصَى.

ومما اشتقّ منه الحَصَاة؛

يقال ما له حصاةٌ، أى ما له عقل.

وهو من هذا؛

لأن فى الحصى قوةً وشدّة.

والحَصَاة: العقل، لأنّ به تماسُكُ الرّجل وقوّة نفسه.

قال:وإِنّ لسانَ المرءِ مالم تكن له … حَصَاةٌ على عَوْراته لدَلِيلُ (لكعب بن سعد الغنوى، كما فى اللسان (حصى).

ونسبه الأزهرى إلى طرفة، وهو فى ديوانه ص ٥٢) ويقال لكلِّ قطعةٍ من المسك حَصَاة؛

فهذا تشبيهٌ لا قياس.

وإذا هُمِز فأصْله تجمُّع الشئ؛

يقال أحصأتُ الرّجلَ، إذا أرويته من الماء، وحَصِئَ هو.

ويقال حَصأ الصبىُّ من اللبن، إذا ارتضَعَ حتى تمتلئَ مَعِدته، وكذلك الجَدْى.

[حصب]الحاء والصاد والباء أصلٌ واحد، وهو جنسٌ من أجزاء الأرض، ثم يشتقّ منه، وهو الحصباء، وذلك جنسٌ من الحَصَى.

ويقال حَصَبْتُ الرّجلَ بالحَصباءَ.

وريحٌ حاصب، إذا أتَتْ بالغُبار.

فأمّا الحَصْبَةُ فبَثْرةٌ تخرج بالجَسدِ، وهو مشبَّه بالحَصْباء.

فأمَّا المُحَصَّب بمِنًى فهو موضع الجِمار.

قال ذو الرمة:أَرى ناقتى عند المحصَّب شاقَها … رَواحُ اليَمانِى والهديلُ المُرجَّعُ (ديوان ذى الرمة ٣٤٥ واللسان (هدل))

هم أكثر من الحصي.

ورمى بسبع حصيات.

ووقعت الحصاة في مثانته.

وحصي فهو محصي.

وأرض محصاة: كثيرة الحصى.

وحسناتك لا تحصى.

وهذا أمر لا أحصيه: لا أطيقه ولا أضبطه.

ومن المجاز: لم أر أكثر منهم حصىً أي عدداً.

قال الأعشى:فلست بالأكثر منهم حصّي .

وإنما العزة للكاثروفلان ذو حصاة: وقور.

وما له حصاة ولا أصاة أي رزانة.

قال طرفة:وإن لسان المرء ما لم تكن له .

حصاة على عوراته لدليلوعنده حصاة من المسك أي قطعة.

[ح ص ي][حيص] وَقع فِي حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص إِذا وَقع فِي أَمر لَا يتَخَلَّص مِنْهُ.

وَهَذَا الْبَاب يُفَسر فِي الثلاثي المعتل إِن شَاءَ الله.

(بَاب الْحَاء وَالضَّاد مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[ح ض ط]أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الظَّاء وَالْعين والغين.

[ح ض ف][حفض] الحفض: الْبَيْت من الشّعْر بعمده وأطنابه وَهُوَ الأَصْل وَإِنَّمَا سمي الْبَعِير الذلول حفضا لأَنهم كَانُوا يختارون لحمل بُيُوتهم أذلّ الْإِبِل لِئَلَّا تنفر فَسُمي الْبَعِير حفضا.

لذَلِك قَالَ الراجز:(يَا ابْن قروم لسن بالأحفاض .

)(من كل أجأى معذم عضاض .

) فَجعل الْجمال المذللة أحفاضا.

وَمثل من أمثالهم: يَوْم بِيَوْم الحفض المجور وَله حَدِيث.

وَقد سمت الْعَرَب محفضا.

وَيُقَال: حفضت الْعود أحفضه حفضا إِذا عطفته.

قَالَ الراجز:(إِمَّا تري دهرا حناني حفضا .

)(أخرج مني مرّة ونقضا .

) الْمرة: الشدَّة والنقض: خلَافهَا.

[فحض] وفحضت الشَّيْء أفحضه فحضا إِذا شدخته وَأكْثر مَا يسْتَعْمل ذَلِك فِي الشَّيْء الرطب نَحْو القثاء والبطيخ وَمَا أشبهه.

[فَضَح] وأفضح الصُّبْح يفضح إفضاحا إِذا بدا فِي سَواد اللَّيْل وَقد قَالُوا: فَضَح الصُّبْح أَيْضا.

وكل شَيْء كشفته فقد فضحته وَمِنْه افتضح فلَان إِذا انكشفت مساوئه.

وَمثل من أمثالهم: الظمأ الفادح خير من الرّيّ الفاضح يضْرب للرجل ينْهَى عَن المكاسب الدنسة.

والفضحة: لون بَين الغبرة والحمرة.

وأفضح النّخل يفضح إفضاحا إِذا نشمت فِيهِ الصُّفْرَة والحمرة أَسد أفضح وَالْأُنْثَى فضحاء وبعير أفضح أَيْضا.

وَيُقَال: خَافَ الْقَوْم الفضيحة والفضوحة والفضاح والفضوح كُله وَاحِد.

[ح ض ق]أهملت.

[ح ض ك][ضحك] الضحك: مَعْرُوف.

والضحك: الْعَسَل الْأَبْيَض.

قَالَ الْهُذلِيّ // (طَوِيل) //:(فجَاء بمزج لم ير النَّاس مثله .

هُوَ الضحك إِلَّا أَنه عمل النَّحْل) وَقَالَ أَبُو مَالك: الضاحك: قِطْعَة تنكسر من الْجَبَل عَن لون أَبيض فَكَأَنَّهَا تضحك إِذا رَأَيْتهَا من بعيد.

وَيُسمى الزّبد أَيْضا ضحكا وَرُبمَا سمي الطّلع إِذا تشقق ضحكا.

وَيُقَال: ضحك الرجل ضحكا فَكَأَن الضحك الْمصدر والضحك الِاسْم واللغة الْعَالِيَة: الضحك.

قَالَ رؤبة // (رجز) //:

حصى:الحَصى: صِغَارُ [/٨٥ أ] الحِجَارَةِ.

وكَثْرَةُ العَدَدِ، تَشْبِيْهاً بذلك.

١٢٧ - إِحْصَائيَّاتالجذر:ح ص يمثال:يعتمد البحث العلمي على الإحصائيَّات الحديثةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-يعتمد البحث العلمي على الإحصاءات الحديثة [فصيحة]-يعتمد البحث العلمي على الإحصائيَّات الحديثة [فصيحة] التعليق:جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في هذه الكلمة، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري استخدام هذه الكلمة وجمعها على «إحصائيات»، وميز بين «الإحصاء» و «الإحصائيّة» بأن الأولى تدل على معنى المصدر، والثانية على نتيجة عملية الإحصاء، وقد وردت «الإحصائيّة» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمحيط (معجم اللغة العربية).

٢١٢٥ - حَصَوَاتالجذر:ح ص يمثال:أَخْرَج الطبيب من كلية المريض ثلاث حصواتالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن الكلمة لم ترد في المعاجم.

الصواب والرتبة:-أَخْرَجَ الطبيب من كلية المريض ثلاث حَصَيات [فصيحة]-أَخْرَجَ الطبيب من كلية المريض ثلاث حَصَوَات [صحيحة] التعليق:كلمة «حصاة»، تجمع على «حَصًى»، و «حُصِيّ»، و «حَصَيات» كما في التاج.

أما «حصوة» فتجمع على حَصَوَات".

(وانظر: حصوَة).

٢١٢٦ - حَصْوَةالجذر:ح ص يمثال:أَخْرَج الطبيب حصوة من كلية المريضالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بالواو.

الصواب والرتبة:-أَخْرَجَ الطبيب حصاة من كلية المريض [فصيحة]-أَخْرَجَ الطبيب حصوة من كلية المريض [صحيحة] التعليق:وردت كلمة «حَصَاة» في المعاجم القديمة والحديثة، وتجمع على «حصيات» و «حَصًى»، جاء في التاج: «الحَصَى: صغار الحجارة .

الواحدة حصاة».

وذكر القاموس أن جذر الكلمة يائيّ واويّ، وعلى هذا يمكن اعتبار «حصوة» اسم مرة من الفعل الواوي مع تصحيح الواو دون إعلال.

وقد وردت كلمة «حصوة» في بعض المعاجم الحديثة، ويزكى تصحيحها شيوعها بين المثقفين والأطباء.

اسْتَخْرجَها مِن كتابِ اللَّهِ تَعَالَى وأَحادِيثِ رَسُولهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأنَّ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يعدّها لَهُم، إلَاّ مَا جاءَ فِي رِوايَةٍ عَن أَبي هُرَيْرَةَ: وتَكلَّموا فِيها.

قُلْت: وَقد أَلَّفَ فِي رِوايَةِ أَبي هُرَيْرَةَ التَّقيُّ السّبكيّ رِسالَةً صغيرَةً بَيَّنَ فِيهَا مَا يَتَعلَّقُ بحالِ الرِّوايَةِ، وَهِي عِنْدِي.

وأَمَّا قَوْله تَعَالَى: {علم أَنْ لنْ {تُحْصوه} ، أَي لنْ تُطِيقُوا عَدَّه وضَبْطَه.

وَفِي الحدِيثِ: ، أَي لنْ تُطِيقُوا الاسْتِقامَةَ؛

وقيلَ: لنْ تُحْصوا ثَوابَه.

كالحَصَاةِ، وَقد {حُصِيَ) الرَّجُلُ ، فَهُوَ} مَحْصِيٌّ؛

عَن الليْثِ.

{الحَصاةُ: .

يقالُ: فلانٌ ذُو} حَصاةٍ وأصاةٍ، أَي عَقْل ورَأْي.

وَهُوَ ثابِتُ الحَصاةِ: إِذا كانَ عاقِلاً؛

وأَنشْدَ الجَوهرِيُّ لكَعْبِ بنِ سعْدٍ الغَنَويِّ:وأنَّ لِسانَ المَرْءِ مَا لم تَكُنْ لَهُحَصَاةٌ على عَوْراتِهِ لَدَلِيل ُونَسَبَه الأزهريُّ إِلَى طَرَفَة؛

أَي إِذا لم يَكُنْ مَعَ اللِّسانِ عَقْل يحجُزُه عَن بَسْطِه فيمَا لَا يُحَبُّ دَلَّ اللِّسان على عَيْبِ بِمَا يَلْفِظ بِهِ من عُورِ الكَلامِ.

وقالَ الأصمعيُّ: الحَصاةُ فَعَلَةٌ مِن {أَحْصَيْت.

وقوْلُهم: ذُو حَصاةٍ: أَي حازِمٌ كَتومٌ يَحْفظُ سِرَّه.

(وَهُوَ} حَصِيٌّ، كغَنيَ وافِرُ العَقْلِ) شَديدُه.

عَن ابنِ الأعرابيِّ.

} الحَصْوُ: ، وأنْشَدَ الجَوهريُّ للشاعِرِ، وَهُوَ بَشِيرٌ الفَريريُّ:أَلا تَخافُ اللَّهَ إِذْ {حَصَوْتَنيحَقِّي بِلا ذَنْبٍ وإذْ عَنَّيْتَنِي أَثَّرَ فِيهِ) ؛

هَكَذَا نَقَلَه الصَّاغانيُّ عَن أَبي نَصْر؛

قالَ ساعِدَةُ بنُ جُوءَيَّة:فَوَرَّك لَيْناً أَخْلَصَ القَيْنُ أَثْرَهوحاشِكةً {يَحْصي الشِّمالَ نَذيرُها قيلَ: يُحْصِي فِي الشِّمالِ يُوءَثِّرُ فِيهَا.

} حَصِيَتِ {تَحْصَى ( {وحَصَّاهُ} تَحْصِيَةً: وَقَّاهُ.

( {وتَحَصَّى تَوَقَّى) ؛

عَن الفرَّاء.

ع باليَمَنِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:نَهَرٌ {حَصَوِيٌّ: كثيرُ الحَصَى.

وأَرضٌ} حَصِيَةٌ، كفَرِحَةٍ: كثيرَةُ الحَصَى.

{والحَصَاوِيُّ: خبزٌ عُمِلَ على} الحَصاةِ، عاميَّةٌ.

وبَيْعُ الحَصاةِ: أَنْ يقولَ أَحَدُهما إِذا نَبَذْتَ الحَصاةَ إليكَ فقد وَجَبَ البَيْعُ؛

أَو أَنْ يقولَ بِعْتُكَ مِن السِّلَع مَا تَقَعُ عَلَيْهِ {حَصاتُك إِذا رَمَيْتَ بهَا؛

أَو بِعْتُكَ من الأرضِ إِلَى حيثُ تَنْتهي حَصاتُك؛

والكُلُّ مَنْهِيٌّ عَنهُ لمَا فِيهِ مِن الغَرَرِ والجَهالَةِ.

} وحَصاةُ القَسْمِ: الحِجارَةُ الَّتِي يَتصافنُونَ عَلَيْهَا الماءَ.

والحَصاةُ: العَدُّ اسمٌ مِن الإِحْصاءِ؛

وأَنْشَدَ الأزهريُّ لأَبي زُبَيْد: قالَ ابنُ الأنْبارِي: ومِن العَرَبِ مَنْ يقولُ حشَى لفلانٍ فيُسْقِط الأَلِف؛

وأَنْشَدَ الفرَّاء:حَشى رَهْطِ النبيِّ فإنَّ منهمْبحُوراً لَا تُكَدِّرُها الدِّلاءُوتَحَشَّى مِن الحاشِيَةِ، كتَنَحَّى من الناحِيَةِ.

وتقولُ: {انحْشَى صَوْتٌ فِي صوتٍ وحَرْفٌ فِي حَرْفٍ؛

نَقَلَه الأزهرِيُّ.

وحاشى: نَبْتٌ.

[حصي]: .

قالَ ابنُ شُمَيل: الحَصَى مَا حَذَفْتَ بِهِ حَذْفاً، وَهُوَ مَا كانَ مثْلَ بَعَرِ الغَنَم؛

حَصَياتٌ) ، بالتحْرِيكِ كبَقَرةٍ وبَقَراتٍ، بالضمِّ والكسْرِ مَعًا مَعَ كَسْرِ الصادِ وتَشْديدِ الياءِ، كَذَا فِي النسخِ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: حَصاةٌ} وحَصىً مثْلُ قَناةٍ وقَناً ونَواةٍ ونُويً ودَواةٍ ودُوِيً، هَكَذَا قَيَّدَه شَمِرٌ بخَطِّه.

وقالَ غَيرُهُ: حَصاةٌ وحَصىً بفتْحِ أَوَّله، وكذلِكَ قَناةٌ وقَناً ونَواةٌ ونَوىً مثْلُ تَمَرة وتَمَر.

، أَو رَمَيْتُه بهَا.

، وَقد {حَصِيَتْ كرَضِيَتْ.

وَفي الصِّحاحِ: أَرضٌ مَحْصاةٌ: ذَات حَصىً.

الحَصَى: ، وَمِنْه قَوْلُهم: نَحن أَكْثَر مِنْهُم} حَصىً، أَي عَدَداً؛

وأَنْشَدَ الجَوهريُّ للأَعْشى يُفَضِّلُ عامِراً على عَلْقمة:ولَسْتَ بالأكْثَرِ مِنْهُم حَصىًوإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ العَدَدُ تَشْبِيهاً {بالحَصَى مِن الحِجارَةِ فِي الكَثْرةِ.

فِي الحدِيثِ: ، اخْتُلِفَ فِيهِ فقيلَ: من {إحْصاءً إِذا .

وقالَ الراغبُ:} الإِحْصاءُ التَّحْصِيلُ بالعَدَدِ يقالُ {أَحْصَيتُ كَذَا، وذلِكَ فِي لَفْظِ} الحَصَا واسْتِعْمالِ ذلِكَ مِن حيثُ أنَّهم كَانُوا يَعَتَمِدُونَ فِي العَدِّ كاعْتِمادِنا فِيهِ على الأصابِع؛

قالَ اللَّهُ تَعَالَى: { {وأَحْصَى كلَّ شيءٍ ً} أَي حَصَّلَه وأَحاطَ بِهِ، انتَهَى.

قالَ شيْخُنا: ثمَّ صارَ حقيقَةً فِي مُطْلقِ العَدَّ والضَّبْطِ.

وقالَ الأزهريُّ فِي تأْويلِ الحدِيثِ: من} أَحْصاها عِلْماً بهَا وإيماناً بهَا ويَقِيناً بأَنَّها صِفاتُ اللَّهِ، عزَّ وجلَّ، وَلم يُرِد الإِحْصاءَ الَّذِي هُوَ العَدُّ.

أَحْصاهُ: عَن ظَهْرِ قَلْبِه؛

وَبِه فُسِّر الحدِيثُ أَيْضاً، وَفِي الحدِيثِ: ؟

أَي حَفِظْتَ وقَوْله للمرأَةِ:!

أَحْصِيها أَي احْفَظِيها.

أَحْصاهُ: ؛

وَبِه فُسِّرَ الحدِيثُ أَيْضاً؛

أَيِ من عَقَلَ مَعْناها وتَفَكَّرَ فِي مَدْلولِها مُعْتبراً فِي مَعانِيها ومُتَدبِّراً رَاغِباً فِيهَا ورَاهِباً؛

وقيلَ: مَعْناه مَنِ : (يو (} الحَصَى: صِغارُ الحِجارَةِ) .

قالَ ابنُ شُمَيل: الحَصَى مَا حَذَفْتَ بِهِ حَذْفاً، وَهُوَ مَا كانَ مثْلَ بَعَرِ الغَنَم؛

(الواحِدَةُ {حَصاةٌ، ج} حَصَياتٌ) ، بالتحْرِيكِ كبَقَرةٍ وبَقَراتٍ، ( {وحُصِيٌّ) بالضمِّ والكسْرِ مَعًا مَعَ كَسْرِ الصادِ وتَشْديدِ الياءِ، كَذَا فِي النسخِ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: حَصاةٌ} وحَصىً مثْلُ قَناةٍ وقَناً ونَواةٍ ونُويً ودَواةٍ ودُوِيً، هَكَذَا قَيَّدَه شَمِرٌ بخَطِّه.

وقالَ غَيرُهُ: حَصاةٌ وحَصىً بفتْحِ أَوَّله، وكذلِكَ قَناةٌ وقَناً ونَواةٌ ونَوىً مثْلُ تَمَرة وتَمَر.

( {وحَصَيْتُه: ضَرَبْتُه بهَا) ، أَو رَمَيْتُه بهَا.

(وأَرضٌ} مَحْصاةٌ: كثيرَتُها) ، وَقد {حَصِيَتْ كرَضِيَتْ.

وَفي الصِّحاحِ: أَرضٌ مَحْصاةٌ: ذَات حَصىً.

(و) الحَصَى: (العَدَدُ) ، وَمِنْه قَوْلُهم: نَحن أَكْثَر مِنْهُم} حَصىً،أَي عَدَداً؛

وأَنْشَدَ الجَوهريُّ للأَعْشى يُفَضِّلُ عامِراً على عَلْقمة:ولَسْتَ بالأكْثَرِ مِنْهُم حَصىًوإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ (أَو) العَدَدُ (الكَثيرُ) تَشْبِيهاً {بالحَصَى مِن الحِجارَةِ فِي الكَثْرةِ.

(و) فِي الحدِيثِ: (إنَّ للَّهِ تِسْعَة وتِسْعِين اسْماً مَنْ أَحْصَاها دَخَلَ الجنَّةَ) ، اخْتُلِفَ فِيهِ فقيلَ: من (} أحْصَاهُ) {إحْصاءً إِذا (عَدَّهُ) .

وقالَ الراغبُ:} الإِحْصاءُ التَّحْصِيلُ بالعَدَدِ يقالُ {أَحْصَيتُ كَذَا، وذلِكَ فِي لَفْظِ} الحَصَا واسْتِعْمالِ ذلِكَ مِن حيثُ أنَّهم كَانُوا يَعَتَمِدُونَ فِي العَدِّ كاعْتِمادِنا فِيهِ على الأصابِع؛

قالَ اللَّهُ تَعَالَى: { {وأَحْصَى كلَّ شيءٍ ً} أَي حَصَّلَه وأَحاطَ بِهِ، انتَهَى.

قالَ شيْخُنا: ثمَّ صارَ حقيقَةً فِي مُطْلقِ العَدَّ والضَّبْطِ.

وقالَ الأزهريُّ فِي تأْويلِ الحدِيثِ: من} أَحْصاها عِلْماً بهَا وإيماناً بهَا ويَقِيناً بأَنَّها صِفاتُ اللَّهِ، عزَّ وجلَّ، وَلم يُرِد الإِحْصاءَ الَّذِي هُوَ العَدُّ.

(أَو) أَحْصاهُ: (حَفِظَهُ) عَن ظَهْرِ قَلْبِه؛

وَبِه فُسِّر الحدِيثُ أَيْضاً، وَفِي الحدِيثِ: (أَكُلَّ القُرْآن أَحْصَيْتَ) ؟

أَي حَفِظْتَ وقَوْله للمرأَةِ:!

أَحْصِيها أَي احْفَظِيها.

(أَو) أَحْصاهُ: (عَقَلَهُ) ؛

وَبِه فُسِّرَ الحدِيثُ أَيْضاً؛

أَيِ من عَقَلَ مَعْناها وتَفَكَّرَ فِي مَدْلولِها مُعْتبراً فِي مَعانِيها ومُتَدبِّراً رَاغِباً فِيهَا ورَاهِباً؛

وقيلَ: مَعْناه مَنِالرَّمْي، وَإِذا لم يَكُنْ فِيهِ نَصْل فَهُوَ {حُظَيَّةٌ بالتَّصغيرِ.

(و) } الحَظْوَةُ: (كلُّ قَضِيبٍ نابِتٍ فِي أصْلِ شَجَرةٍ لم يَشْتَدَّ بعدُ، ج) كلّ مِنْهُمَا ( {حِظاءٌ) ، ككِتابٍ، (} وحَظَواتٌ) ، محرَّكةً، وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:إِلَى ضُمَّرٍ زُرْقٍ كأَنَّ عُيونَهاحِظَاءُ غُلامٍ لَيْسَ يُخْطِئن مُهْرَاءوشاهِدُ {الحَظَوات قَوْلُ الكُمَيْت:أَرَهْطَ امْرِىءِ القَيْس اعْبَأُوا} حَظَواتِكُمْلحَيَ سِوانا قَبْلَ قاصِمَة الصُّلْبِ (و) فِي المَثَلِ: (إحْدَى {حُظَيَّاتِ لُقْمانَ، مُصَغَّرَةً، وَهُوَ لُقْمانُ بنُ عادٍ،} وحُظَيَّاتُه سِهامُه) ومَرامِيَه؛

(يُضْرَبُ لمَنْ عُرِفَ بالشَّرارَةِ ثمَّ جاءَتْ مِنْهُ) هَنَةٌ (صالِحَةٌ) ، أَي أنَّها من فَعَلاتِهِ، وأَصْلُ {الحُظَيَّاتِ المَرامِي، واحِدَتُها حُظَيَّة تَصْغيرُ} حَظْوَة، وَهِي الَّتِي لَا نَصْل لَهَا مِن المَرامِي.

( {وحَظا} يَحْظُو) {حَظْواً: (مَشَى} الحُظَيَّا، مُصَغَّرَةً، وَهُوَ مَشْيٌ رُوَيْدٌ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ.

رجُلٌ {حَظِيٌّ، كغَنِيَ: إِذا كانَ ذَا حظْوَةٍ ومَنْزلَةٍ.

وَقد} حَظِيَ عنْدَ الْأَمِير، كرَضِيَ {واحْتَظَى بِهِ بمعْنىً؛

نَقَلَه الجَوهريُّ.

وجَمْعُ} الحَظِيَّةِ من النِّساءِ {حَظايا؛

تقولُ: هِيَ إحْدَى} حَظايَاي.

وَهُوَ {أَحْظَى مِنْهُ: أَي أَقْرَب إِلَيْهِ وأَسْعَد.

وقالَ أَبو زَيْدٍ:} أَحْظَيْتُ فلَانا على فلانٍ، من الحُظْوةِ والتَّفْضِيل، أَي فضَّلْته عَلَيْهِ؛

نَقَلَه الجَوهريُّ.

وقولُ العَوام {للحَظِيَّةِ} مَحْظيَّة خَطَأٌ، وَكَذَا جَمْعها!

مَحاظِي.

{حُظْوَةً} وحِظْوَةً {وحِظَةً سَعدَتْ ودَنَتْ من قَلْبِه وأَحَبَّها.

وَحَظِيَ هُوَ عنْدَها أَيْضاً.

} واحْتَظَتْ هِيَ عنْدَه، {واحْتَظَى.

وشاهِدُ} الحِظَةِ مَا أَنْشَدَه ابنُ السِّكِّيت لابْنَة الحمارس:هَلْ هِيَ إلَاّ {حِظَة أَو تَطْلِيقْأَو صَلَفٌ مِنْ دون ذَاك تَعْلِيقْقَدْ وَجَبَ المَهْرُ إِذا غابَ الحُوقْ (وَهِي} حَظِيَّةٌ، كغَنِيَّةٍ) .

قالَ المنلا عَليّ فِي نامُوسِه: الظاهِرُ أنَّ الحظْوَةَ مَخْصوصٌ بالمرْأَةِ كَمَا هُوَ المُتعارَفُ خِلاف عُمُوم مَا فِي القامُوسِ.

قالَ شيْخُنا: لَا يظهرُ مَا اسْتَظْهَره بل هُوَ عامٌّ كَمَا فِي الدَّواوِين اللُّغَويَّة قاطِبَةً، وصرَّحَ بِهِ شرَّاحُ الشفاءِ عَن ثَعْلَب وغيرِهِ.

قُلْتُ: ويُؤيِّد مَا اسْتَظْهره المنلا على مَا قالَ أَبو زَيْدٍ: يقالُ إنَّه لذُو حَظْوَةٍ فيهنَّ وعنْدهنَّ، وَلَا يقالُ ذلِكَ إلَاّ فيمَا بينَ الرِّجالِ والنِّساءِ؛

وظاهِرُ سِياقِ الجَوهريِّ يدلُّ لَهُ أَيْضاً، فتأَمَّل.

(و) فِي المَثَلِ: (إلَاّ حَظِيَّهْ فَلَا أليَّهْ) ؛

يقولُ: إنْ أَحْظأَتْك الحُظْوَةُ فيمَا تَطْلُب فَلَا تَأْلُ أَنْ تَتَوَدَّدَ إِلَى النَّاسِ لعلَّك تُدْرِكُ بعضَ مَا تُريدُ، وأَصْلُه فِي المرْأَةِ تَصْلَف عنْدَ زَوْجِها.

وَفِي التهْذِيبِ: هَذَا المَثَلُ مِن أَمْثالِ النِّساءِ، تقولُ: إِن لم {أَحْظَ عنْدَ زَوْجي فَلَا آلُو فيمَا} يُحْظِينِي عنْدَه بانْتهائِي إِلَى مَا يَهْواه؛

هُنَا ذَكَرَه الجَوهرِيُّ والأَزهريُّ وتقدَّمَ للمصنِّفِ (فِي (إِ ل ى) .

والحَظْوَةُ) ، بالفتْحِ (ويُضَمُّ) ؛

ونَقَلَ شيْخُنا فِيهِ التَّثْلِيثَ أَيْضاً: (سَهْمٌ صَغيرٌ) قَدْرُ ذراعٍ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ.

زادَ غيرُهُ: (يَلْعَبُ بِهِ الصِّبيانُ) .

وزادَ بعضُهُم: لتَعَلّمابنِ الأَعرابيِّ: هُوَ (تَحْريكُكَ الشَّيءَ مُزَعْزعاً) ؛

وَمِنْه حدِيثُ ابنِ عباسٍ: (أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بقَفَاي {فحَطَانِي} حَطْوَةً) ، هَكَذَا رُوِي غَيْرُ مَهْموزٍ، ويُرْوَى بالهَمْزِ أيْضاً وَقد تقدَّمَ.

( {والحَطا) ، كقَفا: (العِظامُ من القَمْلِ) ، والجَمْعَ} حَطاً؛

نَقَلَه ابنُ برِّي؛

قالَ: وذَكَرَه ابنُ وَلَاّدٍ بالظاءِ المعْجمةِ وَهُوَ خَطَأٌ.

قُلْتُ: وذَكَرَه ابنُ عبَّاد بالوَجْهَيْن فِي المحيطِ.

( {والحَطْواءُ من الغَنَمِ: الحَمْراءُ.

(} واحْطَوْطَى: انْتَفَخَ) ، كَذَا فِي التكْمِلَةِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الحَطى: لَقَبُ مَلِكِ الحَبَشَةِ، وَكَانَ قدِيماً يُلَقَّبُ بالنَّجاشِي؛

ذَكَرَه المقْرِيزي والحافِظُ ابنُ حَجَرَ.