معنى ذءي

ذأى: قَالَ اللَّيْثُ: يُقَ

والصَّحيحُ أنَّها يائيَّةٌ؛

وَهُوَ .

قالَ ابنُ الأَعرابيِّ: رأيْتُ الفصحاءَ يَخْتارُونَ الكَسْر؛

كَذَا قالَهُ ابنُ السّمعاني.

ورأَيْتُ فِي المُحْكم مَا نَصّه الضَّم أَكْثر عَن ابنِ الأعْرابيّ.

وَفِي التَّهذيبِ: قالَ أَبو عبيدَةَ: قالَ ابنُ الكَلْبي: كانَ أَبي يقولُ بالكَسْر وغَيْرُه بالضَّمِّ؛

من قَيْس، وَهُوَ!

ذُبْيانُ بنُ بَغَيض بنِ رَيْثِ بن غَطَفانَ بنِ سَعْدِ بنِ قَيْسِ عَيْلانَ، كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وَهُوَ أَخُو عَبْس.

وهما قَبيلَتانِ أَيْضاً؛

بنِ ضبابِ ابنِ جابِرِ بنِ يَرْبوعِ بنِ غيظِ بنِ مرَّة بنِ عَوْفِ بنِ سَعْدِ بنِ ذُبْيان، وَقد تقدَّمَتْ تَرْجَمَتُه فِي نبغ.

وَقد أغفلَ المصنِّف فِي هَذِه التَّرْجمة عَن أُمورٍ: أنَّه لم يشر لَهَا بحَرْفٍ، وَهِي يائيَّةٌ كَمَا تقدَّمَ.

لم يَذْكر أَصْل مَعْنى ذُبيان فِي اللّغةَ تِبْعاً للجَوْهرِيّ، أَمَّا الجَوهرِيّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى، فقد شَرَطَ فِي كتابِه أَنْ لَا يَذْكر إلَاّ مَا صَحَّ عنْدَه مِن لُغَةِ العَرَبِ.

ونقلَ الأزهريُّ فِي كِتَابه مَا نَصّه: مَا عَلِمْتُني سَمِعْت فِيهِ شَيْئا من ثِقَةٍ غَيْر هَذِه القَبيلَة المَقُول لَهَا ذُبْيان، ويقالُ ذِبْيان، انتَهَى.

فَلهُ عذْرٌ فِيهِ واضِحٌ بخِلافِ المصنِّف فإنَّه سَمَّى كتابَهُ البَحْر المُحِيط يَأْتِي فِيهِ بِمَا دَبّ ودَرَج؛

فَفِي المُحْكَم: الذُّبْيانُ بَقِيَّةُ الوَبَرِ؛

عَن كُراَعٍ.

قالَ ابنُ سِيدَه: ولسْتُ مِنْهُ على ثِقَةٍ، وَالَّذِي حَكَاه أَبو عبيدٍ: الذُّوبانُ والذِّبيانُ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أحْسَبُ اشْتِقاق ذُبْيان مِن قَوْلِهم ذَبَتْ شَفَته إِذا ذبلَتْ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا يُقَوِّي أنَّ ذَبَتْ مِن الياءِ لَو أنَّ ابنَ دُرَيْدٍ لم حَجَر: أنَّ عبْداً كانَ لمضر ضَرَبَه مُضر على يَدِه فأَوْجَعَه، فقالَ: يَا يَدَاي، فكانَ أَصْل الحُداءِ؛

وَمثله فِي أَكْثَر الدَّواوِيْن اللّغَوِيَّة والسِّيرِيَّة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ {دياى، وامْرأَةٌ} دَياية، على فَيْعَل وفَيْعَلة: بهما دَاءٌ؛

نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.

[ذأى]: يَذْآها {ويَذْؤُوها) ، كسَعَى ودَعا، .

وَهنا قد خالَفَ فِي اصْطِلاحِه إِذْ لم يتقدَّم لَهُ فِي الفتْحِ اصْطِلاحِ.

ذَأَى ذَأْواً: (و) ذَأَى {يَذْأَى ذَأَواً، لُغَةٌ فِي : أَي ذَبُل؛

نَقَلَهُ الجوهرِيُّ عَن ابنِ السِّكِّيت، وَهِي حجازيَّةٌ.

هَكَذَا فِي النُّسخِ.

وَالَّذِي فِي المُحْكَم: {الذَّأْوَةُ: الشَّاةُ المَطْرودَةُ؛

عَن ثَعْلَب، فتأمَّل ذَلِك.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ذَأَى} يَذْؤُو ذَأْواً، كدَعَا: مَرَّ مَرّاً خَفِيفاً سَرِيعاً؛

وقيلَ: سارَ سيراً شَديداً.

{وذَأَيْتُه} ذَأَياً: طَرَدْتُه.

{والذَّأْيُ: السَّيرُ الشَّديدُ.

وَقد أَشارَ المصنِّفُ بالياءِ والواوِ، وَلم يَذْكر إلَاّ مَا فِيهِ الْوَاو، وَهُوَ غَريبٌ مِنْهُ.

وذَكَرَ ابنُ الأعرابيِّ مِن مَصادِرَ ذَأَى البَقْل ذَأَياً} وذَأَىً {وذُئِيّاً، كعُتِيَ، وكلُّ ذلكَ أَهْمَلَه المصنِّفُ.

وفَرَسٌ} مِذْأَىً، كمِنْبَرٍ: سَريعُ السَّيْرِ.

[ذبي]: :لم يشر لَهَا بواوٍ وَلَا بياءٍ، يُمَرِّضْه.

قُلْتُ: وَهَذَا الَّذِي عَزاهُ ابنُ سِيدَه إِلَى كُراعٍ قد نَقَلَه الأزهريُّ عَن الفرَّاء، زادَ وَهُوَ واحِدٌ؛

ونَقَلَه أَبُو هلالٍ العَسْكري فِي مُعْجمه عَن أَبي عبيدٍ: هَكَذَا.

وقالَ أَبو عَمْرو: الذُّبْيانُ الشَّعَرُ على عُنُقِ البَعيرِ ومشفْرِه.

وَقَالَ شَمِرٌ: لَا أَعْرِفُ الذُّبْيان، إلَاّ فِي بيتِ كثيِّرٍ:مَريش {بذبيانِ السَّبيب تليلُها وقالَ أَبو وَجْزة:تَرَبَّع أنهِيَ الرّنقاءِ حَتَّىقفا وقفين} ذبيان الشتاءِيَعْني عيرًا وأُتُنه سمن وسمنّ حَتَّى أنسلن عقة الشتَاء.

قُلْتُ: الَّذِي أَوْرَدَه شَمِرٌ فِي بيتِ كثيِّرٍ قد رَواهُ ابنُ سِيدَه بتقْدِيمِ الْيَاء على الْبَاء وذكرَه فِي تَركيبِ ذ ى ب وذَكَرَ هَذَا المَعْنى بعَيْنِه.

أنَّه بقِيَ عَلَيْهِ ذِكْر بَعْضِ القَبائِلِ المُسَمَّاة بِهَذَا الاسْمِ، فَمنهمْ فِي ربيعَةَ بنِ نزارٍ: ذُبْيانُ بنُ كِنانَةَ بنِ يشكرٍ؛

وَفِي جُهَيْنَةَ: ذُبْيانُ بنُ رشدان بنِ قَيْس؛

وأَمَّا الَّتِي فِي الأَزْد فَهِيَ بتقْدِيم الياءِ على الموحَّدَةِ؛

ضَبَطَه الهَمْدانيُّ هَكَذَا.

بَقِيَتْ عَلَيْهِ كلماتٌ مِن هَذَا التَّرْكيبِ مِنْهَا:!

ذَبَتْ شَفَتُه: إِذا ذَبلَتْ؛

عَن ابنِ دُرَيْدٍ.

وذَبَى الغَديرُ: امْتَلأَ؛

ذَكَرَه ابنُ الكَلْبي عَن بعضِ مشايخِه؛

ونَقَلَهُ الأزهرِيُّ.

: (يو ( {ذَأَى الإِبِلَ} يَذْآها {ويَذْؤُوها) ، كسَعَى ودَعا، (} ذَأْواً: طَرَدَها وساقَها) .

وَهنا قد خالَفَ فِي اصْطِلاحِه إِذْ لم يتقدَّم لَهُ فِي الفتْحِ اصْطِلاحِ.

(و) ذَأَى (المرأَةَ) ذَأْواً: (نَكَحَها.

(و) ذَأَى (البَقْلُ) {يَذْأَى ذَأَواً، لُغَةٌ فِي (ذَوَى) : أَي ذَبُل؛

نَقَلَهُ الجوهرِيُّ عَن ابنِ السِّكِّيت، وَهِي حجازيَّةٌ.

(} والذَّأْوَاةُ: المَهْزُولَةُ من الغَنَم) ؛

هَكَذَا فِي النُّسخِ.

وَالَّذِي فِي المُحْكَم: {الذَّأْوَةُ: الشَّاةُ المَطْرودَةُ؛

عَن ثَعْلَب، فتأمَّل ذَلِك.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ذَأَى} يَذْؤُو ذَأْواً، كدَعَا: مَرَّ مَرّاً خَفِيفاً سَرِيعاً؛

وقيلَ: سارَ سيراً شَديداً.

{وذَأَيْتُه} ذَأَياً: طَرَدْتُه.

{والذَّأْيُ: السَّيرُ الشَّديدُ.

وَقد أَشارَ المصنِّفُ بالياءِ والواوِ، وَلم يَذْكر إلَاّ مَا فِيهِ الْوَاو، وَهُوَ غَريبٌ مِنْهُ.

وذَكَرَ ابنُ الأعرابيِّ مِن مَصادِرَ ذَأَى البَقْل ذَأَياً} وذَأَىً {وذُئِيّاً، كعُتِيَ، وكلُّ ذلكَ أَهْمَلَه المصنِّفُ.

وفَرَسٌ} مِذْأَىً، كمِنْبَرٍ: سَريعُ السَّيْرِ.

[ذبي]: (!

ذُبْيانُ) :لم يشر لَهَا بواوٍ وَلَا بياءٍ،يُمَرِّضْه.

قُلْتُ: وَهَذَا الَّذِي عَزاهُ ابنُ سِيدَه إِلَى كُراعٍ قد نَقَلَه الأزهريُّ عَن الفرَّاء، زادَ وَهُوَ واحِدٌ؛

ونَقَلَه أَبُو هلالٍ العَسْكري فِي مُعْجمه عَن أَبي عبيدٍ: هَكَذَا.

وقالَ أَبو عَمْرو: الذُّبْيانُ الشَّعَرُ على عُنُقِ البَعيرِ ومشفْرِه.

وَقَالَ شَمِرٌ: لَا أَعْرِفُ الذُّبْيان، إلَاّ فِي بيتِ كثيِّرٍ:مَريش {بذبيانِ السَّبيب تليلُها وقالَ أَبو وَجْزة:تَرَبَّع أنهِيَ الرّنقاءِ حَتَّىقفا وقفين} ذبيان الشتاءِيَعْني عيرًا وأُتُنه سمن وسمنّ حَتَّى أنسلن عقة الشتَاء.

قُلْتُ: الَّذِي أَوْرَدَه شَمِرٌ فِي بيتِ كثيِّرٍ قد رَواهُ ابنُ سِيدَه بتقْدِيمِ الْيَاء على الْبَاء وذكرَه فِي تَركيبِ ذ ى ب وذَكَرَ هَذَا المَعْنى بعَيْنِه.

(الثَّالثُ:) أنَّه بقِيَ عَلَيْهِ ذِكْر بَعْضِ القَبائِلِ المُسَمَّاة بِهَذَا الاسْمِ، فَمنهمْ فِي ربيعَةَ بنِ نزارٍ: ذُبْيانُ بنُ كِنانَةَ بنِ يشكرٍ؛

وَفِي جُهَيْنَةَ: ذُبْيانُ بنُ رشدان بنِ قَيْس؛

وأَمَّا الَّتِي فِي الأَزْد فَهِيَ بتقْدِيم الياءِ على الموحَّدَةِ؛

ضَبَطَه الهَمْدانيُّ هَكَذَا.

(الَّرابع:) بَقِيَتْ عَلَيْهِ كلماتٌ مِن هَذَا التَّرْكيبِ مِنْهَا:!

ذَبَتْ شَفَتُه: إِذا ذَبلَتْ؛

عَن ابنِ دُرَيْدٍ.

وذَبَى الغَديرُ: امْتَلأَ؛

ذَكَرَه ابنُ الكَلْبي عَن بعضِ مشايخِه؛

ونَقَلَهُ الأزهرِيُّ.

بهَدْرِ هَدَّارٍ يَمُجُّ البَلْغَما (و) {ذَرَّيْتُ (تُرابَ المَعْدِنِ: طَلَبْتُ ذَهَبَه) .

وَفِي الصَّحاحِ: طَلَبْتُ مِنْهُ الذَّهَبَ؛

وَفِي نسخةٍ: فِيهِ الذَّهَبَ.

(} والمِذْرَوانِ، بالكسْرِ: أَطْرافُ الأَلْيَةِ) ، وَهُوَ نَصّ أَبي عبيدَةَ؛

وَفِي الصِّحاحِ: الأَلْيَتَيْن، (بِلا واحِدٍ) لَهُما.

قالَ أَبو عبيدٍ: وَهُوَ أَجْوَدُ القَوْلَيْن لأنَّه لَو كانَ لَهما واحِدٌ وقيلَ مِذْرَى لقيلَ فِي التَّثْنيةِ {مِذْريَانِ، لأنَّ المَقْصورَ إِذا كانَ على أَرْبَعَةِ أَحْرفٍ يُثَنَّى بالياءِ على كلِّ حالٍ مِقْلىً ومِقْلَيان.

(أَو هُوَ) ، أَي الواحِدُ، (} المِذْرَى) ، وَهُوَ قَوْلُ أَبي عبيدَةَ نَقَلَهُ الجوهريُّ فِي سِياقِ كَلامِ أَبي عبيد قالَ: والرَّانِقَةُ ناحيَتُها.

(و) {المِذْرَوانِ (من الرَّأْسِ: ناحِيَتاهُ) كالفَوْدَيْن.

(} والمِذْرَوانِ (من القَوْسِ: مَا يَقَعُ عَلَيْهَا) ، وَفِي الصِّحاحِ عَلَيْهِمَا؛

(طَرَفُ الوَتَرِ مِن أَعْلَى وأَسْفَلَ) وَلَا واحِدَ لَهما.

وقالَ أَبو عَمْرو: الواحِدُ {مِذْرَى؛

وقالَ الهُذَليُّ:على عَجْسِ هَتَّافَةِ المِذْرَوَيْنِ صَفْراءَ مُضْجَعَةٍ فِي الشِّمالْ (و) فِي المثَلِ: (جاءَ) فلانٌ (يَنْفُضُ} مِذْرَوَيْهِ) : إِذا جاءَ (باغِياً مُتَهَدِّداً) ؛

قالَ عنترَةُ يَهْجُو عُمارَةَ بنَ زيادٍ:أَحَوْلِيَ تَنْفُضُ اسْتُكَ {مِذْرَوَيْهالتَقْتُلَنِي فها أَنا ذَا عُمارَايُريدُ يَا عُمارَةُ.

(} واسْتَذْرَتِ المِعْزَى: اشْتَهَتِ الفَحْلَ) ، مثْل اسْتَدَرَّتْ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ.

( {والذُّرَةُ، كَثُبَةٍ: حَبٌّ م) مَعْروفٌ، (أَصْلُها ذُرَوٌ) ، بضمِّ ففتْحٍ، أَو ذُرَيٌ بالياءِ والهاءُ عِوَض؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التهْذيبِ: يقالُ للواحِدَةِ} ذُرَةٌ وللجماعَةِ ذُرَةٌ،قالَ: ومَعْناهُ تُسْقِطُ وتَطْرَح، والمُنْخُلُ لَا يرْفَعُ شَيْئا إنَّما يُسْقِط مَا دَقَّ ويُمْسِكُ مَا جَلَّ.

قالَ: والقُرْآنُ وكَلامُ العَرَبِ على هَذَا؛

قالَ تَعَالَى: { {والذَّارِياتِ} ذَرْواً} ، أَي الرِّياح.

( {وذَرا هُوَ بنَفْسِه) : أَي سَقَطَ؛

نَقَلَهُ الجوهرِيُّ.

(و) } ذَرا (الحِنْطَةَ) {يَذْرُوها} ذَرْواً: (نَقَّاها فِي الرِّيح) ، رَواهُ شمِرٌ عَن ابنِ الأعرابيّ.

(فتَذَرَّتْ) هِيَ: أَي تَخَلَّصَتْ مِن تبينها.

(و) {ذَرا (الشَّيءَ: كَسَرَهُ) مِن غيرِ إبانَةٍ.

(و) ذَرا (الظَّبْيُ) } ذَرْواً: (أَسْرَعَ) فِي عَدْوِهِ؛

وعَمَّ بِهِ بعضُهم.

(و) ذَرا (فُوهُ) ذَرْواً: (سَقَطَ) ،وقيلَ: ذَرا نابُه ذَرْواً: انْكَسَرَ.

( {وذُراوَةُ النَّبْتِ، بالضَّمِّ) والعامَّة تَفْتَحُه؛

(مَا ارْفَتَّ من يابِسِه فطارَتْ بِهِ الرِّيحُ.

(و) أَيْضاً: (مَا سَقَطَ من الطَّعامِ عنْدَ التَّذَرِّي) وخَصّ اللَّحْياني بِهِ الحِنْطَةَ؛

قالَ حُمَيْد بنُ ثورٍ:وعادَ خُبَّارٌ يُسَقِّيهِ النَّدَى} ذُراوَةً تَنْسِجُهُ الهُوج الدُّرُجْ (وَمَا {ذَرا مِن الشيءِ) : أَي سَقَطَ، (} كالذُّرا بالضمِّ.

( {وذُرْوَةُ الشَّيءُ، بالضَّمِّ والكسْرِ: أَعْلاهُ) .

ورَوَى التَّقيُّ الشمني فِي شرْحِ الشَّفاءِ: أنَّه يُثَلَّثُ، والجَمْعُ} الذُّرا، بالضمِّ.

وَمِنْه الحدِيثُ: (أُتي بإبِلٍ غُرِّ الذُّرَا) ، أَي بيض الأَسْمِنَمَةِ.

وَفِي حدِيثٍ آخر: (على {ذِرْوَةِ كلِّ بَعيرٍ شَيْطانٌ) .

(} وتَذَرَّيْتُها) ، أَي {الذَّرْوَة وَهِي أعْلَى السَّنَام، (عَلَوْتُها) وفَرَعْتها؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(} وذَرَّيْتُه {تَذْرِيةً: مَدَحْتُه) ورَفَعْتُ مِن أمْرِه وشأنِه؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ لرُؤْبَة:عَمْداً} أُذرِّي حَسَبِي أَن يُشْتَمَاوممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{المِذْراةُ} والمِذْرَى: الخَشَبَةُ الَّتِي {يُذَرَّى بهَا، وَهِي خَشَبَةٌ ذاتُ أَطْرافٍ تُنَقَّى بهَا الأكْداسُ.

} والذَّرا، بالفتْحِ: مَا {ذَرَّيْته كالنَّفَضِ اسمٌ لمَا تَنْفُضُه.

} والذَّرا: الكِنُّ وَقَالَ الأصْمعيُّ: هُوَ كلُّ مَا اسْتَتَرْتَ بِهِ.

يقالُ: أَنا فِي ظلِّ فلانٍ وَفِي {ذَراهُ، أَي فِي كَنَفِهِ وسِتْرِه ودِفْئِه.

وقالَ أَبو زيْدٍ: إنَّ فلَانا الكريمُ} الذَّرا، أَي الطَّبيعَة.

{وتَذَرَّى بالحائِطِ وغيرِهِ مِن الرّيح والبَرْدِ} واستَذْرى، كِلاهُما: اسْتَكَن.

{وتَذَرَّتِ الإِبِلُ: أَحَسَّتِ البَرْدَ فاسْتَتر بعضُها ببعضٍ، أَو اسْتَتَرَتْ بالعِضاهِ.

وَفِي الصِّحاحِ:} اسْتَذْرَيْت بالشَّجَرَةِ: اسْتَظَلَلْتُ بهَا وصرْتُ فِي دفْئِها.

{واسْتَذْرَيْتُ بفلانٍ: الْتَجأْتُ إِلَيْهِ وصِرْتُ فِي كَنَفِه، انتَهَى.

} والذَّرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الناقَةُ المُسْتَتَر بهَا عَن الصَّيْدِ؛

عَن ثَعْلَب، والدَّال أعْلَى، وَقد مَرَّ.

{والذَّرِيُّ، كغِنيَ: مَا انْصَبَّ من الدَّمْعِ.

وَقد} أَذْرَتِ العَيْنُ الدَّمْعَ {تُذْرِيه} إذْراءً.

{وأَذْرَى الشيءَ بالسَّيْفِ ضَرَبَه حَتَّى صَرَعَهُ.

والسيفُ} يُذْرِي ضرِيبَتَه: أَي يَرْمي بهَا؛

كَذَا فِي المُحْكم؛

وَفِي التهْذيبِ: بِهِ؛

وَقد يُوصَفُ بِهِ الرَّمْي من غيرِ قَطْع.

{وذَرَّاهُ بالرُّمْح: قَلَعَهُ؛

هَذِه عَن كُراعٍ.

} وأَذْرَتِ الدابَّةُ راكِبَها: صَرَعَتْه.

وطَعَنَه {فأَذْراهُ عَن فَرَسِهِ: صَرَعَهُ.

وقالَ أَبُو الهَيْثم:} أَذْرَيْت الشيءَ إِذا أَلْقَيْته كإلْقائِكَ الحَبّ للزَّرْعِ.

{وذَرَوْت نابَه: كَسَرْته.

} والذَّرْوُ {والذَّرَى} الذُّرِّيَّةُ، {وذَراهُم} ذَرْواً: خَلَقَهُم؛

لُغَةٌ فِي الهَمْزَةِ.

وتَذْريةُ الأكْداسِ مَعْروفَةٌ.

ويقالُ لَهُ أَرْزَن.

وقالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما قَضَيْنا على مَا لم تَظْهر ياؤُه مِن هَذَا البابِ بالياءِ لكَوْنِها لاماً.

(وأَبو {الذَّرْيِ، كالسَّعْيِ) ؛

وضَبَطَه الحافِظُ بكسْرِ الراءِ وتَخْفِيفِ الياءِ؛

(خالِدُ بنُ عبدِ الرحمانِ) بنِ زِيادِ بنِ أنْعمَ (الأَفْرِيقيُّ) ، كَتَبَ عَنهُ عَبْدُا للَّهِ بنُ يوسُفَ التنيسيّ، وأَبوه أَبُو خالدٍ عبدُ الرحمانِ قاضِي أَفْرِيقِيَة أَوَّل مَوْلودٍ وُلِدَ فِي الإسْلامِ بهَا، سَمِعَ أَباهُ وأَبا عَبْد الرحمانِ الحبليّ وبكْر بن سوادَةَ وعَبْد الرحمانِ بن رافِعٍ التَّنوخي قاضِي أَفْريقيَةَ؛

وَعنهُ الثَّوْريُّ وابنُ لهيعَةَ وابنُ وهبٍ؛

تَكَلَّموا فِيهِ، تُوفي سنة ١٥٦، وَقد نَيف على المائَةِ؛

وقالَ التَّرمذيُّ: رأَيْتُ البُخارِي يُقَوِّي أَمْرَه، ويقولُ هُوَ مُقارب الحدِيثِ، وَله قصَّة مَعَ أَبي جَعْفرٍ المَنْصور ذَكَرها ياقوت فِي تَرْجمة أَفْرِيقيَةَ فِي مُعْجَمهِ.

(وعليُّ بنُ} ذَرْي الحَضْرميُّ) ، هُوَ أَيْضاً بالضَّبْط السابقِ، رَوَى عَن زيدِ بنِ أَرْقم.

(وأَنْعَمُ بنُ ذَرْي) بنِ محمدٍ (الشَّعْبانيُّ) ، هَذَا هُوَ جَدُّ خالِدِ بنِ عبدِ الرحمانِ الَّذِي قدمَ ذِكْرُه؛

وشَعْبان لَقَبُ حسَّان بنِ عَمْرو بنِ قَيْسِ بَطْن مِن حِمْيَر، وَقد رَوَى عَنهُ ابْنُه زيادٌ المَذْكور؛

وَسِيَاق المصنِّفِ سياقُ مَنْ ليسَ لَهُ دربة فِي عِلْم النَّسَبِ، فتأَمَّل.

(مُحدِّثونَ.

(وبِئْرُ!

ذَرْوانَ) : جاءَ ذِكْرُها فِي حدِيثِ سِحر النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهِي بئْرٌ لبَني زُرَيْق (بالمدينَةِ) المشرَّفَةِ.

(أَو هُوَ ذُو أَرْوانَ، بسكونِ الرَّاءِ) ، وَقد تقدَّمتِ الإشارَةُ إِلَيْهِ فِي النونِ؛

(وقيلَ بتَحْرِيكِهِ أَصَحُّ) عنْدَ المحدِّثِيْن.

وقالَ أَبو زَيْدٍ: {ذَرَّيْت الشاةَ} تَذْرِيةً: وَهُوَ أَن تَجُزَّ صُوفَها وتَدَعَ فَوْقَ ظَهْرِها شَيْئا مِنْهُ لتُعْرَفَ بِهِ؛

وَذَلِكَ فِي الضأْنِ خاصَّةً وَفِي الإبِلِ؛

نقلَهُ الجَوهرِيُّ.

ويقالُ: سَوُّوا للشَّوْلِ {ذَرَى، وَهُوَ أنْ يُقْلعَ الشَّجَرُ مِن العَرْفَجِ وغيرِهِ فيُوضَعُ بعضُه فوقَ بعضٍ ممَّا يلِي مَهَبّ الشمالِ يُحْظرُ بِهِ على الإِبِلِ فِي مَأْواها.

} وتَذَرَّى بَني فلانٍ وتَنَصَّاهم: أَي تَزَوَّج مِنْهُم فِي {الذِّرْوةِ والناصِيَةِ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ عَن الأصمعيّ، أَي فِي أَهْلِ الشَّرَف والعَلاء.

وَفِي الذُّرِّيَّة أَقوالٌ ثلاثَةٌ: قيلَ: مِن ذَرَأَ اللَّهُ الخَلْقَ، فتركَ هَمْزه نَحْو روية وبرية؛

وقيلَ: أَصْلُه ذُرْوِيَّة وقيلَ فُعْلِيَّة من الذَّرِّ.

} وذَرا الرِّوايَة ذَرْو الرِّيح الهَشِيم: أَي سَرَدَها.

وَهُوَ ذُو {ذَرْوةٍ: أَي ثَرْوَةٍ، وَهِي الجِدَةُ والمالُ، وَهُوَ مِن بابِ الاعْتِقابِ لاشْتِراكِهِ فِي المَخْرج.

ومحمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ أَبي} ذرة، مُحدِّثٌ.

والحلحالُ بنُ {ذُرَيِّ، كُسمَيَ، تابِعي.

وَفِي المَثَلِ: مَا زالَ يفتلُ فِي} الذروةِ والغاربِ، يُرادُ بِهِ التَّأَنِيس وإزالَةَ النُّفُورَ.

{وذرا إِلَى فلانٍ: ارْتَفَعَ وقَصَدَ؛

وَمِنْه قولُ سُلَيْمان بن صُرَد: (بَلَغَنِي عَن عليَ} ذَرْوٌ مِن القَوْلِ) أَي طَرَفُه وحَواشِيَهُ.

{وذَرْوان: جَبَلٌ باليمنِ فِي مِخلافِ ريمة، وَقد صَعَدْته.

} وذَرْوَةُ: موضعٌ فِي دِيارِ غَطَفانَ بأكْنافِ الحجازِ لبَني مرَّةَ بنِ عَوْفٍ؛

قالَهُ نَصْر.

وأيْضاً: قَرْيَةٌ بمِصْرَ.