معنى ذمر

تذامَرَ يتذامر، تذامُرًا، فهو مُتذامِر • تذامرَ القومُ: حضَّ بعضُهم بعضًا على القتال "لمَّا رأيتُ القومَ أقبلَ جمعُهم .

يتذامرون كرَرْتُ غير مُذَمَّمِ".

ذمَرَ يذمُر، ذَمْرًا، فهو ذامر • ذمَر فلانٌ: غَضِب، زأر "العاقلُ لا يذمُرُ لأمر تافه".

تذمَّرَ/ تذمَّرَ على/ تذمَّرَ من يتذمَّر، تذمُّرًا، فهو مُتذمِّر، والمفعول مُتذمَّر عليه • تذمَّر الشَّخصُ: ١ - غضِب وتعصَّب، وعبَّر عن استيائه وسخطه وعدم رضاه "طفل مُتذمِّر- نُولد باكين ونعيش مُتذمّرين".

٢ - لام نفسَه على أمرٍ فائت.

• تذمَّر على منافِسه: تنكّر له وتوعّده واجترأ عليه "تذمّر على من أحسن إليه- تذمّر على الأوضاع المتردِّية".

• تذمَّر من ضغط العمل: تغضَّب أو تشكَّى "تذمّر من ضيق الحال".

ذِمار [مفرد]: ما ينبغي حمايتُه، والدفاعُ عنه، كالأهل، والعِرْض "فلان حامِي الذِّمار: يقال في مقام المدح- فلان أمنع ذِمارًا من فلان".

ذَمْر [مفرد]: مصدر ذمَرَ.

(ذمر) الْأسد ذمرا زأر وَفُلَان غضب وَفِي الحَدِيث (فجَاء عمر ذامرا) غاضبا متهددا وَالنَّار توقدت وَالنَّار أوقدها وَفُلَانًا على الْأَمر حضه ليجد فِيهِ(ذمره) حضه وشجعه وَفِي حَدِيث عَليّ (أَلا وَإِن الشَّيْطَان قد ذمر حزبه) وَالْأَمر قدره (تذامروا) حض بَعضهم بَعْضًا على الْقِتَال وتلاوموا وَفِي حَدِيث صَلَاة الْخَوْف (فتذامر الْمُشْركُونَ وَقَالُوا هلا كُنَّا حملنَا عَلَيْهِم وهم فِي الصَّلَاة)(تذمر) لَام نَفسه على فَائت وتغضب وَعَلِيهِ تنكر لَهُ وتوعده (الذمار) مَا يَنْبَغِي حياطته وال

وقولهم: اجْعَلْهُ منكَ على ذُكْرٍ وذِكْرٍ، بمعنىً.

والذِكْرُ: الصيتُ (الصيت، هو بكسر الصاد لا بالامالة كما نبه عليه صاحب الوفيات) والثَناءُ.

وقوله تعالى:(ص والقرآنِ ذي الذِكْرِ) * أي ذي الشَرَف.

ويقال أيضاً: كم الذِكْرَةُ من وَلَدِكَ؟

أي الذكور.

وذكرت الشئ بعد النِسْيانِ، وذَكَرْتُهُ بلساني وبقلبي، وتذكَّرْتُهُ.

وأَذْكَرْتُهُ غيري وذَكَّرته، بمعنىً.

قال الله تعالى:(واذَّكَرَ بَعْدَ أُمِّةٍ) *، أي ذكره بعد نسيانٍ، وأصله اذتكر فأدغم.

والتذكرة: ما تستذ كر به الحاجَةُ.

وأَذْكَرَتِ المرأةُ فهي مُذْكِرٌ، إذا وَلَدَتْ ذَكَراً.

والمِذْكارُ: التي من عادتها أن تَلِدَ الذكور.

ويذكر: بطن من ربيعة.

[ذمر] الذمر: الشُجاعُ.

وفيه أربع لغات: ذِمْرٌ وذَمْرٌ مثل كِبْدٍ وكَبْدٍِ، وذَميرٌ مثل كَبيرٍ، وذِمِرٌّ مثال فِلِزٍّ.

وجمع الذِمْرِ أَذْمارٌ.

وذمرته أذمره ذمرا: حثثته.

ذمر] الذمر: الشُجاعُ.

وفيه أربع لغات: ذِمْرٌ وذَمْرٌ مثل كِبْدٍ وكَبْدٍِ، وذَميرٌ مثل كَبيرٍ، وذِمِرٌّ مثال فِلِزٍّ.

وجمع الذِمْرِ أَذْمارٌ.

وذمرته أذمره ذمرا: حثثته.

وذمر الأَسَدُ: أي زَأَرَ.

وتَذامَرَ القومُ، أي حَثَّ بعضهم بعضاً، وذلك في الحرب.

قولهم: فلان حامى الذِمارِ، أي إذا ذَمِرَ وغَضِبَ حمى.

وفلان أمنع ذمارامن فلان.

ويقال: الذِمارُ ما وَراءَ الرَجُلِ، مما يَحِقُّ عليه أن يَحْميَهُ، لأنَّهم قالوا: حامي الذِمار، كما قالوا: حامي الحقيقة.

وسُمِّي ذِماراً لأنَّه يجب على أهله التَذَمُّرُ له.

وسُمِّيَتْ حقيقةً لأنَّه يحق على أهلها الدفع عنها.

وأقبل فلان يتذمر، كأنه يلوم نَفْسَهُ على فائِتٍ.

وظَلَّ يَتَذَمَّرُ على فلان، إذا تَنَكَّرَ له وأَوْعَدَهُ.

والتَذْميرُ: أن يُدْخِلَ الرَجُلُ يَدَهُ في حَياءِ الناقَةِ ليَنْظُرَ أَذَكَرٌ جنينها أم أنثى؟

قال الشاعر (الكميت) : وقال المُذَمِّرُ للناتِجينَ * مَتى ذُمِّرَتْ قَبْليَ الأَرْجُلُ - والمُذَمَّرُ: الكاهِلُ والعُنُقُ وما حَوْلَهُ إلى الذِفْرى، وهو الذي يُذَمِّرُهُ المُذَمِّرُ.

[ذير] التَذْييرُ: أن تُلَطَّخَ أَطْباءُ الناقة بالذيار،وهو بعر رطب، لئلا يَرْتَضِعَها الفَصيلُ.

وأنشد الكسائيُّ: قَدْ غاثَ رَبُّكَ هذا الخَلْقَ كُلَّهُمُ * بِعامِ خِصْبٍ فَعاشَ الناسُ والنَعَمُ - وأَبْهَلُوا سَرْحَهُمْ من غَيْر تودية.

* ولا ذيار ومات الفقراء والعُدُم - ويقال للرجل: إذا اسْوَدَّتْ أَسْنانَهُ: قد ذُيِّرَ فُوهُ تَذْيِيراً.

ذمر: الذَّمْرُ: اللَّوْمُ والحض معاً، والقائد يذمُر أصحابَه اي يَلومُهم ويُسمِعُهم ما يكرَهُون لِيكونَ أجَدَّ لهم في القتال.

والتَذَمَّرُ: اشتُقَّ منه، وهو أن يُقَصِّرَ الرجلُ في أمرٍ فيَلومُ نفسَه ويُعاتبُها كي يَجِدَّ في الأمر.

والقوم يتذامَرون في الحرب.

وذِمارُ الرجلِ: كلُّ شيءٍ يلزَمُه الدفْعُ عنه، وإنْ ضَيَّعَه لَزِمَه الذَّمْرُ أي اللَّوْمُ.

والمُذَمِّرُ للنّاقةِ كالقابلة للنِّساء، وذلك أنه يُذَمِّرُ أي يَلمِسُ إذا خَرَج، وهو القَبْضُ على عِلْباوَيْهِ، فإِنْ كان ذكَراً أَو أُنثَى عَرَفه بذلك، قال الكميت:وقال المُذَمِّر للنّاتجينَ .

متى ذُمِّرَت قَبليَ الأَرجلُ (البيت في اللسان والتهذيب) وذامَرَ فلانٌ فلاناً فذَمَرَه أي غَلَبَه في المُذامَرةِ.

والمُذَمَّرُ: الكاهِلُ والعُنُقُ وما حولَه إلى الذِّفْرَى من أصل الأُذُنِ.

ذمر:الذَّمْرُ: اللَّوْمُ والحَضُّ والإِغْرَاءُ.

والتَّذَمُّرُ: أنْ لا يَنْكَأَ في العَدُوِّ فهو يَلُوْمُ نَفْسَه.

وهم يَتَذَامَرُوْنَ في الحَرْبِ.

والذَّمْرُ: الزَّجْرُ والجِدُّ.

وذَمَرَ الأسَدُ: أي زَأَرَ؛

يَذْمُرُ ذَمْرَةً (كذا الضبط في الأُصول، والكلمة مضبوطة بكسر الميم في المقاييس ونصِّ القاموس).

والمُتَذَمِّرُ: المُصَوِّتُ.

وذَمَرْنا الطَّرِيْقَ: طَلَبْنا أنْفَاذَها.

ذمر: أَبُو عبيد عَن الْفراء: رجل ذَمِرٌ وذِمْرٌ وذَمِيرٌ وذِمِرٌّ: وَهُوَ المُنْكَرُ الشديدُ.

قَالَ غَيره: الذَّمْرُ اللُّؤْم والحَضُّ مَعًا، والقائدُ يَذمُر أصحابَه إِذا لامَهم وأسمَعهم

ذمر: الذَّمْرُ: اللَّوْمُ والحَضُّ مَعًا.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَلا وإِن الشَّيْطَانَ قَدْ ذَمَّرَ حِزْبَهأَي حضهم وشجعهم؛

ذَمَرَه يَذْمُرُه ذَمْراً: لامَهُ وحَضَّهُ وحَثَّهُ.

وتَذَمَّرَ هُوَ: لَامَ نَفْسَهُ، جَاءَ مُطَاوِعُهُ عَلَى غَيْرِ الْفِعْلِ.

وَفِي حَدِيثِ صَلَاةِ الْخَوْفِ:فَتَذَامَرَ الْمُشْرِكُونَ وَقَالُوا هَلَّا كُنَّا حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي الصَّلَاةِ؛

أَي تَلاوَمُوا عَلَى تَرْكِ الفُرْصَةِ، وَقَدْ تَكُونُ بِمَعْنَى تَحاضُّوا عَلَى الْقِتَالِ.

والذَّمْرُ: الحَثُّ مَعَ لَوْمٍ واسْتِبْطاءٍ.

وسمعتُ لَهُ تَذَمُّراً أَي تَغَضُّبًا.

وَفِي حَدِيثِمُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنه كَانَ يَتَذَمَّرُ عَلَى رَبِّهِأَي يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ فِي عِتَابِهِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُطَلْحَةَ لَمَّا أَسلم: إِذا أُمّه تُذَمِّرُه وتَسُبُّهُأَي تُشَجِّعُه عَلَى تَرْكِ الإِسلام وَتَسُبُّهُ عَلَى إِسلامه.

وذَمَرَ يَذْمُرُ إِذا غَضِبَ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: وأُم أَيمن تَذْمُرُ وتَصْخَبُ؛

وَيُرْوَى: تُذَمِّرُ، بِالتَّشْدِيدِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: فَجَاءَ عُمَرُ ذَامِراً أَي مُتَهَدِّداً.

والذِّمارُ: ذِمارُ الرَّجُلِ وَهُوَ كُلُّ مَا يَلْزَمُكَ حِفْظُهُ وَحِيَاطَتُهُ وَحِمَايَتُهُ وَالدَّفْعُ عَنْهُ وإِن ضَيَّعه لَزِمَهُ اللَّوْمُ.

أَبو عَمْرٍو: الذِّمارُ الحَرَمُ والأَهل، والذِّمارُ: الحَوْزة، والذِّمار: الحَشَمُ، والذِّمار: الأَنساب.

وموضعُ التَّذَمُّرِ: موضعُ الْحَفِيظَةِ إِذا اسْتُبِيحَ.

وَفُلَانٌ حَامِي الذِّمار إِذا ذُمِّرَ غَضِبَ وحَمى؛

وفلانٌ أَمْنَعُ ذِماراً مِنْ فُلَانٍ.

وَيُقَالُ: الذِّمارُ مَا وَرَاءَ الرَّجُلِ مِمَّا يَحِقُّ عَلَيْهِ أَن يَحْمِيَهُ لأَنهم قَالُوا حَامِي الذِّمار كَمَا قَالُوا حَامِي الْحَقِيقَةِ؛

وَسُمِّيَ ذِمَارًا لأَنه يَجِبُ عَلَى أَهله التَّذَمُّرُ لَهُ، وَسُمِّيَتْ حَقِيقَةً لأَنه يَحِقُّ عَلَى أَهلها الدَّفْعُ عَنْهَا.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: أَلا إِن عُثْمَانَ فَضَحَ الذِّمارَفَقَالَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَهْ الذِّمارُ مَا لَزِمَكَ حِفْظُه مِمَّا وَرَاءَكَ وَيَتَعَلَّقُ بِكَ.

وَفِي حَدِيثِأَبي سُفْيَانَ: قَالَ يَوْمَ الْفَتْحِ: حَبَّذَا يَوْمُ الذِّمار؛

يُرِيدُ الحَرْبَ لأَن الإِنسان يُقَاتِلُ عَلَى مَا يَلْزَمُهُ حِفْظُهُ.

وتَذَامَرَ القومُ فِي الْحَرْبِ: تَحاضُّوا.

والقومُ يَتَذامَرُونَ أَي يَحُضُّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَى الجِدِّ فِي الْقِتَالِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:يَتَذامَرُونَ كَرَرْتُ غيرَ مُذَمَّمِوَالْقَائِدُ يَذْمُرُ أَصحابَه إِذا لَامَهُمْ وأَسمعهم مَا كَرِهُوا لِيَكُونَ أَجَدَّ لَهُمْ فِي الْقِتَالِ؛

والتَّذَمُّرُ مِنْ ذَلِكَ اشْتِقَاقُهُ، وَهُوَ أَن يَفْعَلَ الرَّجُلُ فِعْلًا لَا يُبَالِغُ فِي نِكَايَةِ الْعَدُوِّ فَهُوَ يَتَذَمَّرُ أَي يَلُومُ نَفْسَهُ وَيُعَاتِبُهَا كَيْ يَجِدَّ فِي الأَمر.

الْجَوْهَرِيُّ: وأَقبل فُلَانٌ يَتَذَمَّرُ كأَنه يَلُومُ نَفْسَهُ عَلَى فَائِتٍ.

وَيُقَالُ: ظَلَّ يَتَذَمَّرُ عَلَى فُلَانٍ إِذا تَنَكَّرَ لَهُ وأَوعده.

وَفِي الْحَدِيثِ:فَخَرَجَ يَتَذَمَّرُ؛

أَي يُعَاتِبُ نَفْسَهُ وَيَلُومُهَا عَلَى فَوَاتِ الذِّمار.

والذَّمِرُ: الشُّجَاعُ.

وَرَجُلٌ ذَمِرٌ وذِمْرٌ وذِمِرٌّ وذَمِيرٌ: شُجَاعٌ مِنْ قَوْمٍ أَذْمارٍ، وَقِيلَ: شُجَاعٌ مُنْكَرٌ، وَقِيلَ: مُنْكَرٌ شَدِيدٌ، وَقِيلَ: هُوَ الظَّرِيفُ اللَّبِيبُ المِعْوانُ، وجمعُ الذَّمِرِ والذِّمْرِ والذَّمِير أَذْمارٌ مِثْلُ كَبِدٍ وكِبْد وكَبِيدٍ وأَكبْادٍ، وَجَمْعُ الذِّمِرِّ مِثْلُ فِلِزٍّ ذِمِرُّونَ، وَالِاسْمُ الذَّمارَةُ.

والمُذَمَّرُ: القَفَا، وَقِيلَ: هُمَا عَظْمَانِ فِي أَصل الْقَفَا، وَهُوَ ال

يَعْنِي أَنها من إِبلِ هاؤلاءِ، فهم يُذَمِّرُونَهَا.

ذَمَار ، فتُعرَب، ، فتُبْنَى، لأَن لامَهَا راءٌ، أَو تعْرَب إِعرابَ مَا لَا يَنْصَرف.

وَقَالَ شيخُنا نَقلاً عَن بَعْضِ الفُضَلاءِ: الأَشْهَر فِي ذَمَار فتحُ ذالِهَا، فتُبْنَى كوَبَارِ، أَو تُعْرَب بالصآف وتَركْه، وحَكَى بَعْضٌ كَسْرَها، فتُعْرب بالوَجْهَيحن، قُلتُ: وحَكَى بعضُهُم إِهْمَالَ الذّال أَيضاً: باليَمَن، ، على طريقِ المُتَوجِّه من زَبِيدَ إِليها، وَهِي الْآن مدينةٌ عامرةٌ كبيرةٌ ذاتُ قُصورٍ وأَبْنِية فاخِرَةِ ومَدَارِسِ عِلْمٍ، وخَرَجَ مِنْهَا فُقَهَاءُ ومُحَدِّثون، من أَقْيَالِ اليمنِ يُقَال إِنّه شَمِرُ بنُ الأُملوكِ الَّذِي بَنَى سَمَرَقْنَدَ.

وَقيل غيرُ ذالك.

وَقيل: إِن ذَمَار اسمُ صَنْعَاءَ.

قَالَه ابنُ أَسْوَد، قَالَ: وصَنْعَاءُ كلمةٌ حَبَشِيّة مَعْنَاهُ وَثِيقٌ حَصِينٌ.

ويَشْهَد لَهُ مَا فِي اللِّسَان وغَيْره: كَشفَت الرِّيح عَن مِنْبَرِ هُودٍ عَلَيْهِ السلامُ وَهُوَ مِنَ الذَّهَب مَرْصَّع بالدُّر واليَاقُوت، وَعَن يَمِينه من الجَزْع الأَحمرِ مَكْتُوب بالمُسْنَد وَعبارَة اللِّسَان: هَدَمَتْهَا قُريْشٌ فِي الجاهليّة فوُجِدَ فِي أَساسها حَجَرٌ مكتوبٌ فِيهِ بالمُسْنَد: لِمَن مُلْكُ ذِمَار، لحِمْير الأَخْيار، لمَن مُلْكِ ذَمَار، للحَبَشَة الأَشْرَار، لمَنْ مُلْك ذَمَار لفارِسَ الأَحْرَار، لمن مُلْك ذَمَار، لقُرَيْش التُّجَّار.

، وَفِي بعض النُّسخ دَلَان: فِيمَا نُقِل: ، قلت: والأَمْر كَمَا ذُكِر، ويُضاهِيهما فِي الجَمَال وَادِي الحُصَيْب الَّذِي هُوَ وَادِي زَبِيدَ، حَرَسَه الله تَعَالَى، وَقد تقدّم للمُصَنِّف شيْءٌ من ذالك فِي حَرْفِ المُوَحَّدة.

، كسَفَرْجَل: اليَمَنِ، وَفِيه يَقولُ السَّيِّد صلاحُبن أَحمَدَ الوَزِيرِيّ من شُعَرَاءِ اليَمَنلِلَّه أَيّامِي بذِي مَرْمَرٍوطِيبُ أَوْقاتِي برَبْ الغِرَاسْوالشَّمْلُ مَجْمُوعٌ بِمن أَرتَضِيوالسِّرُّ فِيهِ السِّرُّ والنّاسُ ناسْوالجِنْس مَنْظومٌ إِلى جِنْسِهوأَفضَلُ النَّظْمِ نِظَامُ الجِنَاسْ الرّجلُ الحَسَنُ) الخلقِ.

وتَحْزِيرُه.

والقَوْمُ يَتذَامَرون، أَي يَحُضُّ بعضُهُم بَعْضاً على الجِدِّ فِي القتَال، وَمِنْه قَوْله:يَتَذَامَرُون كَرَرْتُ غَيرَ مُذَمَّمِ وَقد يَجِيءُ بمَعْنَى التَّلَاوُمِ، وَمِنْه حَدِيثُ صَلَاةِ الخَوْفِ ، أَي تَلَاوَموا على تَرْكِ الفُرْصَة.

، بضَمّ المِيمِ: الطَّبْعِ ، ككَتِف، يتَعَلَّق بالأُموُر ويُعانِيهَا.

من المَجَاز، بَلَغَ المُذَمَّرَ) ، كمُعَظَّم، كَقَوْلِه بَلَغَ المُخَنَّقَ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:عَن أَبي عَمْرٍ و: الدِّمَار بالكَسْر: الحَرَمُ، والأَهْلُ، والحَوْزة.

والحَشَمُ والأَنسابُ، ويُفْتَح.

وَفِي حديثِ [ذمر]: أَي بكَسْر فَسُكُون، الذَّمِير، مثل الذِّمِرُّ، مثل : الرَّجلُ جَمْع الكُلّ غيْرَ الأَخِير أَذْمَارٌ، وجَمحع الذِّمِرّ الذِّمِرُّون، ، بِالْفَتْح، قيل: الذِّمِرُّ هُوَ الشُّجاع المُنْكَر.

وَقيل: المُنْكَر الشَّدِيدُ.

وَقيل: هُوَ .

الذِّمْر، ، وَهُوَ الشَّدِد المُنْكَر.

بالفَتْحِ: مَعًا، والغَضَب والتَّشْجِيع.

وَفِي حَديث عَلِيّ: أَي حَضَّهم وشَجَّعَهم.

ذمَرَه يَذْمُرُه ذَمْراً: لامَه وحَضَّه وحَثَّه.

وَفِي حَدِيث آخَرَ أَي تغْضب.

وَفِي حديثٍ آخَرَ: أَي مُتَهَدِّداً.

الذَّمْرُ: ، وَقد ذَمَرَ، إِذَا زَأَرَ.

، ذِمَارُ الرَّجُلِ، وَهُوَ كُلُّ وحِيَاطَتُه ، وإِن ضَيَّعه لَزِمَه اللَّوْمُ.

وَيُقَال: الذِّمَار: مَا ورَاءَ الرَّجُلِ ممّا يَحِقُّ عَلَيْهِ أَن يَحْمِيَه، لأَنهم: قَالُوا: حَامِى الذِّمَارِ، كَمَا قالُوا: حَامِى الحَقِيقَةِ.

وسُمِّيَ ذِمَارا لأَنّه يَجِب على أَهْله التَّذَمُّرُ لَهُ، وسُمِّيت حقِيقَةً لأَنَّه يَحِقّ على أَهلِهَا الدّفْعُ عَنْهَا.

هُوَ: ، جاءَ مُطاوِعُه على غَيْرِ الفِعْل، وَهُوَ أَن يْفَعَل الرَّجلُ فِعْلاً لَا يُبَالِغ فِي نِكَايَةِ العَدُوّ، فَهُوَ يتذَمَّر أَي يَلُومُ نَفْسَه ويُعَاتِبُها كي يجِدَّ فِي الأَمْرِ، وَفِي الصّحاح: وأَقْبَل فلانٌ يَتَذَمَّر، كأَنَّه يَلُوم نفْسَه على فائِت.

وَفِي الحَدِيث: ، أَي يُعاتِب نَفْسَه ويَلُومُها على فَوَاتِ الذِّمَارِ.

وَفِي الأَساس: وأَقْبَلَ يَتَذَمَّر: يَلومُ نَفْسَه على التَّفْرِيط يُنَشَّطها لئلّا تُفرِّط ثانِيةً.

وفُلانٌ يَتَذَمَّمُ ويَتَذَمَّر.

تَذَمَّرَ، إِذَا .

يُقَال: سَمِعْت لَهُ تَذَمُّراً.

أَي تَغَضُّباً.

ظَلَّ فُلانٌ يَتَذَمَّر ، إِذا .

وأَمّا مَا جاءَ فِي حَدِيثِ مُوسَى عَلَيهِ السَّلام .

فَمَعْنَاه يَجْتَرِىء عَلَيْهِ ويَرْفَ صَوْتَه فِي عِتَابه.

القَفَا) ، وَقيل: هما عَظْمَانِ فِي أَصْلِ القَفَا، وَهُوَ الذِّفْرَى، وَقيل: الكاهِل.

قَالَ ابنُ مَسْعُود: يَا رُوَيْعِيَ الغَنَمِ، لقد ارتَقَيْت مُرتَقًى صَعْباً.

قَالَ: فاحتَزَزْت رأْسَه) .

قَالَ الأَصمعيّ المُذَمَّر هُوَ الكَاهلُ والعُنُق وَمَا حَولَه إِلى الذِّفْرَى: هُوَ الَّذِي يُذَمِّره المُذَمِّرُ، ، وذَمَرَه يَذْمُرُه وذَمرَه لَمَسَ مُذَمَّرَه.

والمُذَمِّر: ، سُمِّيَ بذلك لأَنه يَضَعُ يَدَه على ذالِك المَوْضع فيَعْرِفه.

وَفِي المُحْكَم: لأَنه يَلْمِس مُذَمَّرَه فيَعرف مَا هُوَ، وَهُوَ التَّذْمِيرُ.

قَالَ الكُمَيْت:وَقَالَ المُذَمِّرُ للنَّاتِجِينَمَتَى ذُمَرَتْ قَبْلِيَ الأَرْجُلُيَقُول: إِنَّ التَّذميرَ إِنَّمَا هُوَ فِي الأَعْنَاقِ لَا فِي الأَرجل.

وهاذا مَثَلٌ لأَنَّ التَّذْمِير لَا يَكونُ إِلّا فِي الرَّأْسِ، وذالك أَنه يَلمِس لَحْيَيِ الجَنِينِ.

فإِن كانَا غَلِيظَيْنِ كَان فَحْلاً، وإِن كانَا رَقِقَيْنِ كَانَ ناقَةً، فإِذا ذُمِّرَت الرِّجْلُ فالأَمْر مُنْقَلِبٌ.

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:حَرَاجِيجُ قُودٌ ذَمَّرَتْ فِي نِتَاجِهابنَاحِيةِ الشِّحْرِ الغُرَيْر وشَدْقَمُ : (الذّمرُ ككَبِد وكِبْدٍ) أَي بكَسْر فَسُكُون، (و) الذَّمِير، مثل (أَمِير، و) الذِّمِرُّ، مثل (فِلِزَ) : الرَّجلُ (الشُّجَاعُ) جَمْع الكُلّ غيْرَ الأَخِير أَذْمَارٌ، وجَمحع الذِّمِرّ الذِّمِرُّون، (وَالِاسْم الذَّمارةُ) ، بِالْفَتْح، (و) قيل: الذِّمِرُّ هُوَ الشُّجاع المُنْكَر.

وَقيل: المُنْكَر الشَّدِيدُ.

وَقيل: هُوَ (الظَّرِيفُ اللَّبِيبُ المِعْوانُ) .

(و) الذِّمْر، (بالكَسْرِ: من أَسماءِ الدَّواهِي، كالذُّمائِرِ، بالضَّمّ) ، وَهُوَ الشَّدِد المُنْكَر.

(والذَّمْرُ) بالفَتْحِ: (المَلامَةُ والحَضُّ) مَعًا، (والتَّهدُّد) والغَضَب والتَّشْجِيع.

وَفِي حَديث عَلِيّ: (أَلَا وإِن الشيطانَ قد ذَمَرَ حِزْبَه) أَي حَضَّهم وشَجَّعَهم.

ذمَرَه يَذْمُرُه ذَمْراً: لامَه وحَضَّه وحَثَّه.

وَفِي حَدِيث آخَرَ (وأُمُّ أَيْمٌّ تَذْمُر وتَصْخَب) أَي تغْضب.

وَفِي حديثٍ آخَرَ: (جاءَ عُمَر، ذامراً) أَي مُتَهَدِّداً.

(و) الذَّمْرُ: (زَأْرُ الأَسَدِ) ، وَقد ذَمَرَ، إِذَا زَأَرَ.

(والذِّمَارُ، بالكَسْر) ، ذِمَارُ الرَّجُلِ، وَهُوَ كُلُّ (مَا يَلْزَمُك حِفظُه) وحِيَاطَتُه (وحِمَايَتُه) ، وإِن ضَيَّعه لَزِمَه اللَّوْمُ.

وَيُقَال: الذِّمَار: مَا ورَاءَ الرَّجُلِ ممّا يَحِقُّ عَلَيْهِ أَن يَحْمِيَه، لأَنهم: قَالُوا: حَامِى الذِّمَارِ، كَمَا قالُوا: حَامِى الحَقِيقَةِ.

وسُمِّيَ ذِمَارا لأَنّه يَجِب على أَهْله التَّذَمُّرُ لَهُ، وسُمِّيت حقِيقَةً لأَنَّه يَحِقّ على أَهلِهَا الدّفْعُ عَنْهَا.

(وتَذَمَّرَ) هُوَ: (لَامَ نَفْسَه على فائِتٍ) ، جاءَ مُطاوِعُه على غَيْرِ الفِعْل، وَهُوَ أَن يْفَعَل الرَّجلُ فِعْلاً لَا يُبَالِغ فِي نِكَايَةِ العَدُوّ، فَهُوَ يتذَمَّر أَي يَلُومُ نَفْسَه ويُعَاتِبُها كي يجِدَّ فِي الأَمْرِ، وَفِي الصّحاح: وأَقْبَل فلانٌ يَتَذَمَّر،كأَنَّه يَلُوم نفْسَه على فائِت.

وَفِي الحَدِيث: (فخَرَجَ يَتَذَمَّر) ، أَي يُعاتِب نَفْسَه ويَلُومُها على فَوَاتِ الذِّمَارِ.

وَفِي الأَساس: وأَقْبَلَ يَتَذَمَّر: يَلومُ نَفْسَه على التَّفْرِيط يُنَشَّطها لئلّا تُفرِّط ثانِيةً.

وفُلانٌ يَتَذَمَّمُ ويَتَذَمَّر.

(و) تَذَمَّرَ، إِذَا (تَغَضَّب) .

يُقَال: سَمِعْت لَهُ تَذَمُّراً.

أَي تَغَضُّباً.

(و) ظَلَّ فُلانٌ يَتَذَمَّر (عَلَيْه) ، إِذا (تَنَكَّرَ لَهُ وأَوْعَده) .

وأَمّا مَا جاءَ فِي حَدِيثِ مُوسَى عَلَيهِ السَّلام (أَنه كَانَ يَتَذَمَّر على رَبِّه) .

فَمَعْنَاه يَجْتَرِىء عَلَيْهِ ويَرْفَ صَوْتَه فِي عِتَابه.

(والمُذَمَّر، كمُعَظَّمٍ: القَفَا) ، وَقيل: هما عَظْمَانِ فِي أَصْلِ القَفَا، وَهُوَ الذِّفْرَى، وَقيل: الكاهِل.

قَالَ ابنُ مَسْعُود: (انَتَهَيْتُ يومَ بَدْرٍ إِلى أَبي جَهْل وَهُوَ صَرِيعٌ، فوضَعْت رِجْلي فِي مُذَمَّرِه.

فال: يَا رُوَيْعِيَ الغَنَمِ، لقد ارتَقَيْت مُرتَقًى صَعْباً.

قَالَ: فاحتَزَزْت رأْسَه) .

قَالَ الأَصمعيّ المُذَمَّر هُوَ الكَاهلُ والعُنُق وَمَا حَولَه إِلى الذِّفْرَى: (و) هُوَ الَّذِي يُذَمِّره المُذَمِّرُ، (كمُحَدِّثٍ) ، وذَمَرَه يَذْمُرُه وذَمرَه لَمَسَ مُذَمَّرَه.

والمُذَمِّر: (مَن يُدْخلُ يَدَه فِي حياءِ النَّاقَةِ ليَنْظُر أَذكَرٌ جَنِينُها أَم لَا) ، سُمِّيَ بذلك لأَنه يَضَعُ يَدَه على ذالِك المَوْضع فيَعْرِفه.

وَفِي المُحْكَم: لأَنه يَلْمِس مُذَمَّرَه فيَعرف مَا هُوَ، وَهُوَ التَّذْمِيرُ.

قَالَ الكُمَيْت:وَقَالَ المُذَمِّرُ للنَّاتِجِينَمَتَى ذُمَرَتْ قَبْلِيَ الأَرْجُلُيَقُول: إِنَّ التَّذميرَ إِنَّمَا هُوَ فِي الأَعْنَاقِ لَا فِي الأَرجل.

وهاذا مَثَلٌ لأَنَّ التَّذْمِير لَا يَكونُ إِلّا فِي الرَّأْسِ، وذالك أَنه يَلمِس لَحْيَيِ الجَنِينِ.

فإِن كانَا غَلِيظَيْنِ كَان فَحْلاً، وإِن كانَا رَقِقَيْنِ كَانَ ناقَةً، فإِذا ذُمِّرَت الرِّجْلُ فالأَمْر مُنْقَلِبٌ.

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة:حَرَاجِيجُ قُودٌ ذَمَّرَتْ فِي نِتَاجِهابنَاحِيةِ الشِّحْرِ الغُرَيْر وشَدْقَمُالفَتْح (حَبَّذَا يَومُ الذِّمار) ، يُرِيد الحَرْب، وَقيل: الهَلاك.

وَقيل: الغَضَب.

كَذَا فِي التَّوْشِيح.

وذَمَارٍ: اسمُ فِعْلٍ كَنَزَالِ، من ذَمَرْتُ الرَّجلَ، إِذا حَرَّضْتُه على الحَرْب، استدركَه شيخُنَا نَقلاً عَن السُّهَيْليّ فِي الرَّوْض.

وذَوْمَرٌ: اسمٌ، عَن ابْن دُرَيْد.

[ذمقر]: (اذْمَقَرَّ اللَّبَنُ) وامْذَقَرَّ، إِذَا (تَفَلَّقَ وتَقَطَّع) .

والأَوّل أَعرَفُ، وكذالك الدَّمُ، كَذَا فِي اللِّسان.

[ذور]: ( {الذُّورُ، بالضَّمِّ: التُّرابُ) .

(و) } الذُّورَة، (بهاءٍ: قُدَّامُ حَوْصَلَةِ الطائِرِ يَحْمِلُ فِيهَا الماءَ، ج، {ذُوَرٌ) ، كصُرَدٍ.

(} وذُرْتُه {أَذُورُه) ، متعدِّياً بنَفْسِه، (} وأَذَرْتُه) ، بالهَمْزة، أَي (ذَعَرْتُه) وخَوَّفْته.

قَالَ الصغانيّ: والأَصل الهَمْز.

(و) يُقَال: (مَا أَعطاهُ {ذَوَرْوَراً) ، كسَفَرْجَل، (أَي شَيْئاً) قللاً، وكذالك حَوَرْوَراً وحَبَربْرَاً.

(} وذَوْرَةُ: ع) بناحيةِ حَرَّةِ بَنِي سُلَيْم، وَهُوَ جَبَلٌ، وَقيل: وَاد مُفْرِغٌ على نَخْلٍ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:رَجُلٌ {مُذْوَرَانِيّ، أَي مَذْعُورٌ.