معنى «ذيم»

ذامَ يذيم، ذِمْ، ذَيْمًا وذَامًا، فهو ذَائِم، والمفعول مَذِيم • ذام الرَّجلُ جارَه: عابه "من احتمل الضَّيْمَ استحقَّ الذَّيْم- قد لا تَعدَم الحسناءُ ذامًا [مثل]: يُضرب لاستحالة خُلُوّ الإنسان من العيب".

ذام [مفرد]: مصدر ذامَ.

ذائم [مفرد]: اسم فاعل من ذامَ.

ذَيْم [مفرد]: مصدر ذامَ.

ذيما وذاما أَي عابه وذمه فَهُوَ مذيم(الذام) الْعَيْب وَفِي الْمثل (لَا تعدم الْحَسْنَاء ذاما)(الذيم) الذام (ذف)الطَّائِر ذفا وذفيفا وذفافة أسْرع وَالْأَمر ذفيفا أمكن وتهيأ وعَلى الجريح ذفا وذففا وذفافا أجهز عَلَيْهِ وتمم(أذف) الجريح ذف عَلَيْهِ(ذاف) الجريح وَعَلِيهِ وَله مذافة وذفافا أذفه(ذففت) بهم الدَّوَابّ أسرعت وَفُلَان جهاز رَاحِلَته خففه وَفُلَانًا وَعَلِيهِ أذفه وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود (فذففت على أبي جهل) وَيُقَال ذففه بِالسَّيْفِ(استذف) الْأَمر أمكن وتهيأ(الذفاف) اسْم من الذف وَيُقَال مَا ذاق ذفافا شَيْئا(الذفاف) السم الْقَاتِل وَالشَّيْء الْقَلِيل وَمَاء ذفاف قَلِيل وَيُقَال مَا ذاق ذفافا شَيْئا (ج) أذفة وذفف(الذفاف) السَّرِيع الْخَفِيف والسم الْقَاتِل وَالْمَاء الْقَلِيل (ج) ذفف(الذف) يُقَال سَمِعت ذف نَعْلَيْه صَوت وَطئهَا على الأَرْض(الذف) الْقَلِيل وَيُقَال مَاء ذف(الذفف) الذف(الذفيف) الْقَلِيل والسريع الْخَفِيف وَيُقَال موت ذفيف سريع وَسيف ذفيف صارم قَاطع وَهِي ذفيفة وَيُقَال صَلَاة ذفيفة خَفِيفَة كَأَنَّهَا صَلَاة الْمُسَافِر وَذكر القنافذ(المذفف) يُقَال سهم مذفف سريع خَفِيف(

(الذَّيْمُ) وَ (الذَّامُ) الْعَيْبُ وَفِي الْمَثَلِ: لَا تَعْدَمُ الْحَسْنَاءُ ذَامًا.

عليه وهو خلاف المَحمَدة.

واسْتَذَمَّ الرجل إلى الناس، أي أتى بما يُذَمُّ عليه.

وتذمَّمَ، أي استنكَفَ.

يقال: لو لم أترك الكذب تأثما التركته تَذَمُّماً.

ورجلٌ مُذَمَّمٌ، أي مَذمومٌ جداً.

ورجلٌ مُذِمٌّ: لا حراك به (١) .

وشئ مذم، أي معيب.

[ذيم] الذَيْمُ والذامُ: العيبُ.

وفي المثل: " لا تَعْدَمُ الحسناءُ ذَامَّاً ".

تقول منه: ذِمْتُهُ أَذِيمُهُ ذَيْماً وذاما، وذأمنه، وذممته، كله بمعنى، عن الأخفش، فهو مَذيمٌ على النقص، ومَذْيُومٌ على التمام، ومَذْءُومٌ إذا همزتَ، ومَذْمومٌ من المضاعف.

[فصل الراء][رأم] رَئِمَتِ الناقةُ ولدَها رِئْماناً، إذا أحبَّتْهُ.

ويقال للبوّ والولد رَأْمٌ.

والناقةُ رَءُومٌ ورائمَةٌ.

وأرْأَمْنا الناقة: عطفناها على الرأم.

ذيم] الذَيْمُ والذامُ: العيبُ.

وفي المثل: " لا تَعْدَمُ الحسناءُ ذَامَّاً ".

تقول منه: ذِمْتُهُ أَذِيمُهُ ذَيْماً وذاما، وذأمنه، وذممته، كله بمعنى، عن الأخفش، فهو مَذيمٌ على النقص، ومَذْيُومٌ على التمام، ومَذْءُومٌ إذا همزتَ، ومَذْمومٌ من المضاعف.

ويقولون: «من يَطُلْ ذيلُه يَنْتَطِقْ به (١)».

يراد أنّ مَنْ كان فى سعةٍ أنفق مالَه حيث شاء.

[ذيم]الذال والياء والميم كلمةٌ واحدة، لا يُقاس ولا يتفرّع.

يقال ذِمْتُه أذِيمُه ذيْما.

[ذيأ]الذال والياء والهمزة كلمة واحدة.

تذيّأَ اللّحمُ، وذيّأْتُه، إذا فصلتَه عن العَظْم.

[باب الذال والهمزة وما يثلثهما][ذأر]الذال والهمزة والراء أصلٌ واحد يدلُّ على تحنُّب وتَقَالٍ (٢).

يقولون ذَئِرْتُ الشّئَ، أى كرهتُه وانصرفتُ عنه.

وفى الحديث:«أنّ رسول اللّه ﵌ [لمَّا (٣)] نَهَى عن ضَرْب النساء ذَئِر النِّساءُ على أَزْواجِهنّ».

يعنى نَفَرْن ونَشَزْنَ واجترَأْنَ.

وقال الشّاعر (٤):ولقد أتانَا عن تميم أنَّهمُ … ذَئِرُوا لِقَتْلَى عامرٍ وتغَضَّبُواويقال ناقةٌ مُذائِرٌ، وهى التى ترْأم بأنْفِها ولا يصدُق حُبَّها.

ويقال بل هى التى تَنفِر عن الولد ساعَةَ تضعُه.

وقوله: «ذئروا لقَتْلَى» يعنى نفروا وأنكروا (٥)، ويقال أنِفُوا.

ذامه وذأمه: عابه.

وهو مذيم ومذءوم.

وهو يتقي الذيم والذام.

وفي مثل " لا تعدم الحسناء ذاماً ".

وتقول: لايزال مذيماً، من لا يزال مضيماً؛

ومن احتمل الضيم، استحق الذيم.

[كتاب الراء]

ذيم: أَبو العبّاس، عَن ابْن الأعرابيّ: ذامَه يَذِيمه ذَيْماً، إِذا عابَه.

ذأَم: قَالَ أَبو عُبَيد: ذَأَمْت الرّجُلَ: جَزَيْتُه.

وَقَالَ ثَ

ذِيمِ، وَهُوَ العاقِلُ الغَضَبِ [الغَضَبَ] مِن الرِّجال أَيْ أَنه يَعْلَمُ مَا يأْتيه عِنْدَ الغضَب؛

كَذَا حَكَاهُ أَهل اللُّغَةِ، وَقِيلَ: يَعْلم مَا يَغْضَب لَهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كَرِيمُ عُروقِ النَّبْعَتَينِ مُطَهَّرٌ، .

ويَغْضَبُ ممَّا مِنْهُ ذُو البَذْمِ يَغْضَبُاللَّيْثُ: رجلٌ بُذْمٌ وبَذِيمٌ إِذا غَضِب ممَّا يَجِبُ أَن يُغْضَب مِنْهُ.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: البَذِيمةُ الَّذِي لَا يَغْضَب فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الغضَب؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَوْلُ الْمَرَّارِ:يَا أُمَّ عِمْران وأُخْتَ عَتْمِ، .

قَدْ طالَ مَا عِشْتُ بِغَيْرِ بُذْمِ «١».

أَي بِغَيْرِ مُروءةٍ، وَقَدْ بَذُمَ بَذامةً.

ابْنُ الأَعرابي: والبَذيمُ مِنَ الأَفْواه المُتَغَيِّر الرَّائِحَةِ؛

وأَنشد:شَمِمْتها بشارِبٍ بَذِيمِ .

قَدْ خَمَّ، أَوْ قَدْ هَمَّ بالخُمُومِوَقَالَ غَيْرُهُ: أَبْذَمَتِ الناقةُ وأَبْلَمَتْ إِذا وَرِمَ حيَاؤُها مِنْ شدّةِ الضَّبَعَة، وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِيالبَرْجَمة، بِالْفَتْحِ: غِلَظ فِي الْكَلَامِ.

الْجَوْهَرِيُّ: البُرْجُمَة، بِالضَّمِّ، وَاحِدَةُ البَراجِمِ وَهِيَ مَفاصِل الأَصابع الَّتِي بَيْنَ الأَشاجِع والرَّواجِب، وهي رؤوس السُّلامَيَات مَنْ ظَهْر الْكَفِّ إِذا قَبَض الْقَابِضُ كفَّه نَشَزَت وَارْتَفَعَتْ.

ابْنُ سِيدَهْ: البُرْجُمةُ المَفْصِل الظَّاهِرُ مِنَ المَفَاصِل، وَقِيلَ: الباطِن، وَقِيلَ: البَراجِمُ مَفاصِل الأَصابع كُلِّهَا، وَقِيلَ: هِيَ ظُهور القَصَب مِنَ الأَصابع.

والبُرْجُمةُ: الإِصْبَعُ الوُسْطى مِنْ كُلِّ طَائِرٍ.

والبَراجِم: أَحْياءٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، مِنْ ذَلِكَ، وَذَلِكَ أَن أَباهُمْ قبَض أَصابعه وَقَالَ: كُونُوا كَبرَاجِم يَدِي هَذِهِ أَيْ لَا تَفَرَّقُوا، وَذَلِكَ أَعزُّ لَكُمْ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: خَمسة مِنْ أَولادِ حَنْظلة ابن مَالِكِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُمُ البَراجِم، قَالَ ابْنُ الأَعرابي: البَراجِمُ فِي بَنِي تَمِيمٍ: عَمْرٌو وقَيْس وغالِب وكُلْفَة وظُلَيْم، وهو بَنُو حَنْظلة بْنِ زَيْدِ مَناة، تَحالَفوا عَلَى أَن يَكُونُوا كبَراجِم الأَصابع فِي الِاجْتِمَاعِ.

وَمِنْ أَمثالهم: إِنَّ الشَّقِيَّ راكِبُ البراجِمِ، وَكَانَ عَمْرُو بْنُ هِنْد لَهُ أخٌ فَقَتَلَهُ نَفَر مِنْ تَمِيمٍ فَآلَى أَنْ يَقْتُل بِهِ مِنْهُمْ مِائَةً فَقَتَلَ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ، وَكَانَ نَازِلًا فِي دِيَارِ بَنِي تَمِيمٍ، فأَحْرَق القَتْلى بِالنَّارِ، فمرَّ رَجُلٌ مِنَ البَراجِم وراحَ رائحةَ حَرِيق القَتْلى فَحسبه قُتَارَ الشِّواء فَمَالَ إِليه، فلمَّا رَآهُ عَمْرو قَالَ لَهُ: ممَّن أَنْتَ؟

فَقَالَ: رَجُلٌ مَنَّ البَراجِم، فَقَالَ حِينَئِذٍ: إِنَّ الشَّقِيَّ راكبُ البراجِم، وأَمَر فقُتِلَ وأُلْقِيَ فِي النَّارِ فَبرَّت بِهِ يَمينه.

وَفِي الصِّحَاحِ: إِن الشَّقِيَّ وافِدُ البَراجِم، وَذَلِكَ أَن عَمْرَو بْنَ هِنْد كَانَ حَلَفَ ليُحْرِقَنَّ بأَخيه سعدِ بْنِ المُنْذِر مِائَةً، وَسَاقَ الْحَدِيثَ، وسمَّت الْعَرَبُ عَمْرَو بْنَ هِنْد مُحَرِّقاً لذلك.

التهذيب: الرَّاجِبَةُ البُقْعة المَلْساء بَيْنَ البراجِم.

قَالَ: والبراجِمُ المُشَنَّجاتُ فِي مَفاصِل الأَصابع، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي ظُهور الأَصابع، والرَّواجِبُ مَا بَيْنَهَا، وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ ثَلَاثُ بُرْجمات إِلَّا الإِبهام، وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ: وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ بُرْجُمَتان.

أَبو عُبَيْدٍ: الرَّواجِمُ «١»والبَراجِمُ مَفاصِل الأَصابع كُلِّها.

وَفِي الْحَدِيثِ:مِنَ الفِطْرة غَسْلُ البَراجِمِ؛

هِيَ العُقَدُ الَّتِي تَكُونُ فِي ظُهور الأَصابع يَجْتَمع فِيهَا الوَسَخ.

برسم: البِرسامُ: المُومُ.

وَيُقَالُ لِهَذِهِ العِلَّة البِرسامُ، وكأَنه معرَّب، وَبِرْ: هُوَ الصَّدْرُ، وسَام: مِنْ أَسماء الْمَوْتِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ الِابْنُ، والأَول أَصحُّ لأَن العلَّة إِذا كَانَتْ فِي الرأْس يُقَالُ سِرْسام، وسِرْ هُوَ الرأْس، والمُبَلْسَم والمُبَرْسَم وَاحِدٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: البِرْسامُ علَّة مَعْرُوفَةٌ، وَقَدْ بُرْسِمَ الرَّجُلُ، فَهُوَ مُبَرْسَمٌ.

قَالَ: والإِبْرِيسَم مُعَرَّبٌ وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ، وَالْعَرَبُ تَخْلِطُ فِيمَا لَيْسَ مِنْ كَلَامِهَا؛

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: هُوَ الإِبريسَم، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ وَفَتْحِ السِّينِ، وَقَالَ: لَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ «٢»إفْعِيلِل مِثْلَ إهْليلَج وإبْريسَم، وَهُوَ يَنْصَرِفُ، وَكَذَلِكَ إِن سمَّيت بِهِ عَلَى جِهَةِ التَّلْقيب انْصَرَفَ فِي الْمَعْرِفَةِ والنَّكِرة، لأَن الْعَرَبَ أَعْرَبَته فِي نَكِرَته وأَدْخَلَت عَلَيْهِ الأَلف وَاللَّامَ وأَجْرته مجْرى مَا أَصل بنائهِ لَهُمْ، وَكَذَلِكَ الفِرِنْدُ والدِّيباجُ والرَّاقُودُ والشِّهْريز والآجُرُّ والنَّيْرُوزُ والزَّنْجَبِيل، وَلَيْسَ كذلك إسحق وَيَعْقُوبُ وَإِبْرَاهِيمُ، لأَن الْعَرَبَ مَا أَعربتها إِلَّا فِي حالأَجادَ فَتَلَهُ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَبْرَمَ الحَبْلَ جَعَلَهُ طاقَيْن ثُمَّ فَتَله.

والمُبْرَمُ والبَريمُ: الحَبْل الَّذِي جَمَعَ بَيْنَ مَفْتُولَيْن فَفُتِلا حَبْلًا وَاحِدًا مِثْلَ مَاءٌ مُسْخَنٌ وسَخِينٌ، وعَسَلٌ مُعْقَدٌ وعَقِيدٌ، ومِيزانٌ مُتْرَصٌ وتَريصٌ.

والمُبْرَمُ مِنَ الثِّياب: المَفْتُول الغَزْل طاقَيْن، وَمِنْهُ سمِّي المُبْرَمُ، وَهُوَ جنسٌ مِنَ الثِّياب.

والمَبارِمُ: المَغازِلُ الَّتِي يُبْرَمُ بِهَا.

والبَريمُ: خَيْطان مُخْتلفان أَحمرُ وأَصفرُ، وَكَذَلِكَ كُلُّ شَيْءٍ فِيهِ لَوْنان مُخْتلِطان، وَقِيلَ: البَريمُ خَيْطان يَكُونَانِ مِنْ لَوْنَيْن.

والبَريمُ: ضَوْءُ الشَّمْسِ مَعَ بَقِيَّة سَوادِ اللَّيْلِ.

والبَريمُ: الصبْح لِما فِيهِ مِنْ سَوادِ اللَّيْلِ وبَياض النَّهَارِ، وَقِيلَ: بَريمُ الصُّبْحِ خَيْطه المُخْتلط بِلَوْنَيْن، وَكُلُّ شَيْئَيْنِ اختلَطا واجْتمعا بَريمٌ.

والبَريمُ: حَبْل فِيهِ لَوْنان مُزَيَّن بجَوْهر تشدُّه المرأَة عَلَى وَسَطها وعَضُدِها؛

قَالَ الكَروّس بْنُ حِصْنٍ «١».

وقائلةٍ: نِعْمَ الفَتى أَنت مِنْ فَتىً؛

إِذا المُرْضِعُ العَرْجاءُ جالَ بَريمُهاوَفِي رِوَايَةٍ:مُحَضَّرة لَا يُجْعَل السِّتْر دُونهاقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَهَذَا الْبَيْتُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ ذَكَرَهُ أَبو تَمّام لِلْفَرَزْدَقِ فِي بَابِ الْمَدِيحِ مِنَ الْحَمَاسَةِ.

أَبُو عَبِيدٍ: البَريمُ خَيْط فِيهِ أَلوانٌ تشدُّه المرأَة عَلَى حَقْوَيْها.

وَقَالَ اللَّيْثُ: البَريمُ خَيْطٌ يُنْظَم فِيهِ خَرَز فتشدُّه المرأَة عَلَى حَقْوَيْها.

والبَريمُ: ثَوْبٌ فِيهِ قَزٌّ وكتّانٌ.

والبَريمُ: خَيْطٌ يُفْتَل عَلَى طاقَيْن، يُقال: بَرَمْتُه وأَبْرَمْتُه.

الْجَوْهَرِيُّ: البَريمُ الحبْل المَفْتول يَكُونُ فِيهِ لَوْنان، وربَّما شدَّتْه المرأَةُ عَلَى وَسَطها وعَضُدها، وَقَدْ يُعلَّق عَلَى الصَّبِيِّ تدفَع بِهِ العَيْن، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْجَيْشِ بَريم لأَلْوان شِعار القَبائل فِيهِ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلْعَجَّاجِ:أَبْدى الصَّباحُ عَنْ بَريمٍ أَخْصفَاقَالَ: البَريمُ حبْل فِيهِ لَوْنان أَسود وَأَبْيَضُ، وَكَذَلِكَ الأَخْصَفُ والخَصِيفُ، ويشبَّه بِهِ الفَجْر الكاذِبُ أَيضاً، وَهُوَ ذَنَب السِّرْحان؛

قَالَ جامِعُ بْنُ مُرْخِيَة:لَقَدْ طَرَقَتْ دَهْماء، والبُعْدُ بَيْنَهَا، .

ولَيْل، كأثْناء اللِّفاعِ، بَهِيمُعَلَى عَجَلٍ، والصبحُ بالٍ كأَنه .

بأَدْعَجَ مِنْ لَيْلِ التِّمام بَريمُقَالَ: والبَريمُ أَيْضًا الماءُ الَّذِي خالَط غيرَه؛

قَالَ رُؤْبَةُ:حَتَّى إِذا مَا خاضَتِ البَرِيماوالبَريمُ: القَطيع مِنَ الغنَم يَكُونُ فِيهِ ضَرْبان مِنَ الضَّأْن والمَعَز.

والبَريمُ: الدَّمْعُ مَعَ الإِثْمِدِ.

وبَرِيمُ الْقَوْمِ: لَفِيفُهم.

والبَرِيمُ: الجَيْش فِيهِ أَخْلاط مِنَ النَّاسِ.

والبَرِيمان: الجَيْشان عرَب وعَجَم؛

قَالَتْ لَيْلى الأَخْيَلِيَّة:يَا أَيها السَّدِمُ المُلَوِّي رأْسَه .

لِيَقُود مِنْ أَهل الحِجاز بَرِيماأَرادت جَيْشاً ذَا لَوْنَيْن، وكلُّ ذِي لَوْنَيْن بَريمٌ.

ويُقال: اشْوِ لَنا مِنْ بَرِيمَيْها أَي مِنَ الكَبِد والسَّنام يُقَدَّان طُولًا ويُلَفَّان بِخَيْط أَوْ غَيْرِهِ، وَيُقَالُ: سمِّيا بِذَلِكَ لبَياض السَّنام وسَوادِ الكَبِد.

إلَّا عَواسِرُ كالمِراطِ مُعِيدَةٌ، .

باللَّيْلِ، مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ «٢».

يَعْنِي أَن هَذَا الْكَلَامَ مِنْ مَوارِد الحيَّات وأَماكِنها؛

ومُعِيدة: تُعاوِد الوِرْد مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَنشد أَبو زَيْدٍ لِسَوَّارِ بْنِ الْمُضَّرَبِ:كأَنَّما الخَطْو مِنْ مَلْقَى أَزِمَّتِها .

مَسْرَى الأُيُومِ، إِذا لَمْ يُعْفِها ظَلَفُوَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَتَى عَلَى أَرض جُرُزٍ مُجْدِبةٍ مَثْلَ الأَيْم؛

الأَيْمُ والأَيْنُ: الحيَّة اللَّطِيفة؛

شبَّه الأَرض فِي مَلاسَتِها بالحيَّة.

وَفِي حَدِيثِالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ: أَنه أَمَرَ بِقَتْلِ الأَيْمِ.

وَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي بَيْتِ أَبِي كَبِيرٍ الْهُذَلِيِّ: عَواسِرُ بِالرَّفْعِ، وَهُوَ فَاعِلُ يَشْرب فِي الْبَيْتِ قَبْلَهُ، وَهُوَ:وَلَقَدْ وَرَدْتُ الْمَاءَ، لَمْ يَشْرَبْ بِهِ، .

حَدَّ الرّبيعِ إِلى شُهورِ الصَّيِّفِقَالَ: وَكَذَلِكَ مُعِيدة الصوابُ رَفْعُها عَلَى النَّعْت لِعَواسِر، وعَواسِرُ ذِئابٌ عَسَرت بأَذْنابِها أَي شالَتْها كالسِّهام المَمْرُوطَةِ، ومُعِيدة: قَدْ عاوَدت الوُرودَ إِلى الْمَاءِ، والمُتَغَضِّف: المُتَثَنِّي.

ابْنُ جِنِّي: عَيْنُ أَيِّمٍ ياءٌ، يدلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُمْ أَيْم، فَظَاهِرُ هَذَا أَن يَكُونَ فَعْلًا والعينُ مِنْهُ ياءٌ، وَقَدْ يُمْكِنُ أَن يَكُونَ مُخَفَفًا مِنْ أَيِّم فَلَا يَكُونُ فِيهِ دَلِيلٌ، لأَن القَبِيلين مَعًا يَصيرانِ مَعَ التَّخْفِيفِ إِلى لَفْظِ الْيَاءِ، وَذَلِكَ نَحْوَ لَيْنٍ وهَيْنٍ.

والإِيَامُ: الدُّخَان؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ الْهُذَلِيُّ:فَلمَّا جَلاها بالإِيَامِ تَحَيَّزَتْ .

ثُباتٍ، عَلَيْهَا ذُلُّها واكْتِئابُهاوجمعُه أُيُمٌ.

وَآمَ الدُّخانُ يَئيم إيَاماً: دخَّن.

وَآمَ الرجُلُ إيَاماً إِذا دَخَّن عَلَى النَّحْل لِيَخْرُجَ مِنَ الخَلِيَّة فيأْخُذ مَا فِيهَا مِنَ العَسَل.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: آمَ الرجُل مِنَ الْوَاوِ، يقال: آمَ يَؤُومُ، قَالَ: وإيامٌ الْيَاءُ فِيهِ منقلِبة عَنِ الْوَاوِ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الإِيَامُ عُودٌ يجعَل فِي رأْسه نارٌ ثُمَّ يُدَخَّنُ بِهِ عَلَى النَّحْل ليُشْتارَ العَسَلُ.

والأُوامُ: الدُّخانُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

والآمةُ: الْعَيْبُ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: وآمةٌ عَيْب؛

قَالَ:مَهْلًا، أَبَيْتَ اللَّعْنَ مَهْلًا، .

أَن فِيمَا قلتَ آمَهْوَفِي ذَلِكَ آمةٌ عَلَيْنَا أَيْ نَقْص وغَضاضَةٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وبَنُو إيَامٍ: بَطْن مِنْ هَمْدان.

وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:يتَقارب الزَّمان ويَكْثُر الهَرْج، قِيلَ: أَيْمَ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟

قَالَ: القَتْل، يُرِيدُ مَا هُوَ؛

وأَصله أَيّ مَا هُوَ أَي أَيُّ شيءٍ هُوَ فَخَفَّفَ الْيَاءَ وَحَذَفَ أَلف مَا.

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَن رَجُلًا ساوَمَهُ النبيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، طَعَامًا فَجَعَلَ شَيْبَة بْنُ رَبِيعَةَ يَشير إِليه لَا تَبِعْه، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يقولُ أَيْمَ تَقول؟

يَعْنِي أَيّ شيء تقول؟