معنى ركد

ركَدَ يَركُد، رُكودًا، فهو راكِد • رَكد الماءُ: سكَن وهدأ وثبَت "ركدت الريحُ/ التجارةُ- تسببت أحداث سبتمبر في ركود الاقتصاد العالميّ- الماء الرّاكد عميق [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: الدواهي تحت السّواهي- احترِس من الكلب السّاكت والماء الرَّاكد [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: إن تحت الضلوع داء دويًّا" ° ركَد العَكَر/ ركَد الثُّفْلُ: انحدر إلى أسفل الإناء فاستقر فيه- ركدت السُّوقُ: وقفت وقلَّت حركة التَّعامل فيها- ركدت ريحُهم: ضعفوا، ذهبت قوَّتهم، وزالت دولتهم.

راكِدة [مفرد]: ج راكِدات ورَواكِدُ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل ركَدَ.

٢ - كلّ ثابت في مكان "مياه/ فتنة راكدة- {إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ}: سواكن لا تجري".

رُكود [مفرد]: ١ - مصدر ركَدَ ° ركود اقتصاديّ: حالة اقتصاديّة تتميَّز بانخفاض الناتج القوميّ نتيجة التراجع في النشاط الاقتصاديّ.

٢ - (طب) حالة مرضيَّة من توقّف التدفُّق الطبيعيّ لموادّ الجسم، مثل الدم خلال وريد.

(ركده) أسْكنهُ(تراكد) ركد (الراكدة) الأثفية (ج) رواكد وَيُقَال ريَاح رواكد سَاكِنة (الركود) الَّتِي يَدُوم لَبنهَا وَلَا يَنْقَطِع والملأى من الجفان وَغَيرهَا (

(رَكَدَ) الْمَاءُ سَكَنَ وَبَابُهُ دَخَلَ وَكَذَا الرِّيحُ وَالسَّفِينَةُ.

ركد] رَكَدَ الماء رُكوداً: سَكَنَ.

وكذلك الريحُ والسَفينَةُ.

والشمسُ: إذا قام قائم الظهيرة.

وكل ثابت في مكانٍ فهو راكِدٌ.

ورَكَدَ الميزان: استَوى.

ورَكَدَ القوم: هدءوا.

والمَراكِدُ: المواضع التي يَرْكُدُ فيها الانسان وغيره.

وقال الشاعر (أسامة بن حبيب الهذلى) يصف حمارا طردته الخيل فلجأ إلى الجبال في شعابها وهو يرى السماء طرائق: أرته من الجرباء في كل منزل * طبابا فمرعاه النهار المراكد (" موطن "، " فمثواه ") - وجفنة ركود، أي مملوءة.

[رمد] الرَماد: معروف، والرِمدِداء، بالكسر والمد، مثله، وكذلك الارمداء مثال الاربعاء.

ويقال: رَماد رِمْدِدٌ، أي هالِك، جعلوه صفة.

قال الكميت:رَماداً أَطَارَتْهُ السَواهِكُ رِمْدِداً * والأرْمَد: الذي على لون الرماد، وهو غُبْرَةٌ فيها كُدْرَةٌ، ومنه قيل للنعامة رَمْداء، وللبعوض رُمْدٌ.

قال أبو وَجْزَةَ وذكر صائداً: تَبيتُ جارَتَهُ الأفْعى وسامِرُهُ * رُمْدٌ به عاذِرٌ مِنْهُنَّ كالجرَبِ - وأَرْمَدَ الرَجُل إرْمَاداً: افْتَقَر والترميد: جعل الشئ في الرماد.

وفي المثل " شَوى أَخوكَ حتَّى إذا أَنضَجَ رَمَّدَ (يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد على ما كان أصلحه) ".

والمُرَمَّدُ من الشِواءِ: الذي يُمَلُّ في الجَمْر.

والتَرْميدُ: الإضْراعُ.

يقال: " رَمَّدَتِ الضأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ "، أي هَيِّئْ الأرْباقَ، لأنّها إنما تُضْرِع على رأس الولد.

وأَرْمَدَتِ الناقةُ: أَضْرَعِتْ.

وكذلك البقرة والشاة.

والرَمْدُ والرَمَادَةُ: الهلاك.

قال ابن السكِّيت: يقال قدْ رمدنا القوم ونرمدهم ونرمدهم رمدا، أي أتَينا عليهم ورَمَدَتِ الغنم ترمد رمدا: هلكت من بردا أو صَقيع.

قال أبو وَجْزَةَ:صَبَبْتُ عليكم حاصِبي فترَكْتُكُمْ * كأصرامِ عادٍ حينَ جَلَّلَها الرَمْدُ - ومنه عام الرَمادَةِ: لأنّه هَلَكَتْ فيه الناس وهلكت الأموال، وهي أعوام جدب تتابعت على الناس في أيام عمر بن الخَطّابِ رضي الله عنه.

ورَمِدَ الرجل، بالكسر، يَرْمَدُ رَمَداً: هاجت عَيْنُه، فهو رَمِدٌ وأَرْمَدُ.

وأَرْمَدَ الله عينَه، فهي رَمِدَةٌ.

وحكى السِجِستانيّ: ماءٌ رمد، إذا كان آجنا.

نقلته من كتاب.

[رند] الرند: شجر طيب الرائحة من شجر البادية.

وقال الشاعر امرؤ القيس:ورندا ولبنى والكباء المقتر[

ريح راكدة: ساكنة، رياح رواكد.

وماء راكد: لا يجري.

وركدت السفينة.

وللشمس ركود وهو أن تدوم حيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح.

وركد الميزان: استوى.

وركد القوم في مكانهم هدؤوا، وهذه مراكدهم ومراكزهم.

ومن المجاز: ركدت ريحهم إذا زالت دولتهم وأخذ أمرهم يتراجع، وطفقت ريحهم تتراكد.

وجفنة ركود: ثقيلة.

وتقول: لبني فلان لقحة رفود، وجفنة ركود: تملأ الرفد وهو العسّ.

وناقة مكود ركود: دائمة اللبن.

ركد: رَكَدَ الماء والريح رُكوداً،

ركد:رَكَدَ الماءُ رُكُوداً: سَكَنَ (اسكن).

ورَكَدَتِ الرِّيْحُ فهي راكِدَةٌ.

ورَكَدَ المِيزانُ: اسْتَوى.

والجَفْنَةُ الرَّكُوْدُ (ضُبطت الكلمة في الأصول بضم الراء، وما أثبتناه من المعجمات): الثَّقِيْلَةُ المَمْلُوْءَةُ.

وناقَةٌ رَكُوْدٌ: يَرْكُدُ لَبَنُها أي يَدُوْمُ فلا يَنْقَطِعُ.

ركد: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنه نَهى أَنْ يُبالَ فِي المَاء الرَّاكِدِ ثمَّ يُتوضَّأَ مِنْهُ) .

قَالَ أَبُو عبيد وَغَيره: الرَّاكد هُوَ الدَّائِم السَّاكِنُ الَّذِي لَا يجْرِي.

يُقَ

(ركد):{إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ} [الشورى: ٣٣]"ركد الماء، والريح، والسفينة، والحر: ثبت -ركودًا.

الرواكد: الأثافي، والمراكد: غوامض الأرض ".

° المعنى المحوري ثبات ما شأنه الحركة في مكانه متجمعًا لا يبرح -كركود الماء والريح إلخ.

والأثافيّ تُنْقَل ولكنها جدّ ثقيلة تُثْبَت لحمل القُدُور، والمراكد يَثْبُت فيها الماء لا يتحول عنها.

{إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ} أي السفن الجواري تركد إذا سكنت الريح.

وكذا "ركدت الشمس -إذا قام قائم الظهيرة "لأنها تبدو ثابتة حينئذ -كما قالوا "قامت الشمس " [انظر ل قوم] "وجَفْنة رَكُود: ثَقِيلَة مَلأَى (أثقل من أن تنقل).

وركد الميزان (والمقصود ذو الكِفَّتين المعلَّق): استوى (لأنه حينئذ يثبت لتوازن ثِقَلِ كِفَّتيه) ومنه "تراكد الجواري: قعدت إحداهن على قدميها ثم نَزَتْ قاعدة إلى صاحبتها " (المقاييس) لحظ عدم استعمال القدمين كالمعتاد وانما اتخاذ هيئة القعود أي الثبات والركود.

ركد: رَكَدَ الْقَوْمُ يَرْكُدون رُكوداً: هدأُوا وَسَكَنُوا؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:لَهَا، كُلَّما رِيعَتْ، صلاةٌ ورَكْدَةٌ .

بِمُصْدانَ، أَعْلى اثْنَيْ شَمَامِ الْبَوَائِنِورَكَدَ الماءُ والريحُ والسفينةُ والحرُّ والشمسُ إِذا قامَ قائمُ الظَّهِيرَةِ.

وَكُلُّ ثَابِتٍ فِي مَكَانٍ: فَهُوَ رَاكِدٌ.

وَرُوِيَ عَنِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه نَهَى أَن يُبالَ فِي الْمَاءِ الرَّاكِدِ ثُمَّ يُتوضأَ مِنْهُ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الرَّاكِدُ هُوَ الدَّائِمُ السَّاكِنُ الَّذِي لَا يَجْرِي.

يُقَالُ: رَكَدَ الماءُ رُكُوداً إِذا سَكَنَ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُ الصَّلَاةِ:فِي رُكُوعِهَا وَسُجُودِهَا ورُكودها؛

هُوَ السُّكُونُ الَّذِي يَفْصِلُ بَيْنَ حَرَكَاتِهَا كَالْقِيَامِ والطمأْنينة بَعْدَ الرُّكُوعِ والقَعْدة بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ وَفِي التَّشَهُّدِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُسعد ابن أَبي وَقَّاصٍ: أَركُدُ بِهِمْ فِي الأُولَيَيْن وأَحْذِفُ فِي الأَخيرَتَيْنأَي أَسكن وأُطيل الْقِيَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيين مِنَ الصَّلَاةِ الرُّبَاعِيَّةِ، وأُخفِّف فِي الأَخيرتين.

ورَكَدت الرِّيحُ إِذا سَكَنَتْ فَهِيَ رَاكِدَةٌ.

وركَد الْمِيزَانُ إِذا اسْتَوَى؛

وأَنشد:وَقَوَّمَ الْمِيزَانَ حِينَ يَرْكُد، .

هَذَا سميريٌّ، وَهَذَا مَوْلِدُقَالَ: هُمَا دِرْهَمَانِ.

ورَكَد العَصير مِنَ الْعِنَبِ: سَكَن غَلَيانه.

وَكُلُّ مَا ثَبَتَ فِي شَيْءٍ، فَقَدْ رَكَد.

والرواكِدُ: الأَثافي، مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ لِثَبَاتِهَا.

ورَكَدت الْبَكَرَةُ: ثَبَتَتْ وَدَارَتْ، وَهُوَ ضِدٌّ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:كَمَا رَكَدَتْ حَوَّاءُ، أُعْطِيَ حُكْمَه .

بِهَا القَيْنُ مِنْ عُودٍ، تَعَلَّلَ جَاذِبُهُثُمَّ فَسَّرَهُ فَقَالَ: رَكَدَتْ؛

وَتَكُونُ بِمَعْنَى وَقَفَتْ، يَعْنِي بَكْرة مِنْ عُودٍ.

وَالْقَيْنُ: الْعَامِلُ.

والمَراكِدُ: الْمَوَاضِعُ الَّتِي يَرْكُدُ فِيهَا الإِنسان وَغَيْرُهُ.

وَالْمَرَاكِدُ: مَغامِض الأَرض؛

قَالَ أُسامة بْنُ حَبِيبٍ الْهُذَلِيُّ يَصِفُ حِمَارًا طَرَدَتْهُ الْخَيْلُ فَلَجأَ إِلى الْجِبَالِ فِي شِعَابِهَا وَهُوَ يَرَى السَّمَاءَ طَرَائِقَ:أَرَتْهُ مِنَ الجَرْباء فِي كلِّ مَوْطِنٍ .

طِباباً، فَمثْواهُ، النهارَ، المراكِدُوَجَفْنَةٌ رَكُود: ثَقِيلَةٌ مَمْلُوءَةٌ؛

وأَنشد:المُطْعِمِينَ الجَفْنَةَ الرَّكُودا، .

ومَنعُوا الرَّيْعانَة الرَّفودايَعْنِي بالرَّيْعانة الرَّفود: نَاقَةً فَتِيَّة تُرِفدُ أَهلها بكثرة لبنها.

يَجْرُونَ إِليه، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ.

التَّهْذِيبُ: والرِّيدة اسْمٌ يُوضَعُ مَوْضِعَ الِارْتِيَادِ والإِرادة، وأَراد الشَّيْءَ: أَحبه وعُنِيَ بِهِ، وَالِاسْمُ الرِّيدُ.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ: إِن الشَّيْطَانَ يُرِيدُ ابْنَ آدَم بِكُلِّ رِيدَةٍأَي بِكُلِّ مَطْلَب ومُراد.

يُقَالُ: أَراد يُرِيدُ إِرادة، وَالرَّيْدَةُ الِاسْمُ مِنَ الإِرادة.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فأَما مَا حَكَاهُ اللِّحْيَانِيُّ مِنْ قَوْلِهِمْ: هَرَدْتُ الشَّيْءَ أُهَريدُه هِرادةً، فإِنما هُوَ عَلَى الْبَدَلِ، قَالَ سِيبَوَيْهِ: أُريد لأَن تَفْعَلَ مَعْنَاهُ إِرادتي لِذَلِكَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ.

الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ: والإِرادة الْمَشِيئَةُ وأَصله الْوَاوُ، كَقَوْلِكَ رَاوَدَهُ أَي أَراده عَلَى أَن يَفْعَلَ كَذَا، إِلا أَن الْوَاوَ سُكِّنَتْ فَنُقِلَتْ حَرَكَتُهَا إِلى مَا قَبْلَهَا فَانْقَلَبَتْ فِي الْمَاضِي أَلفاً وَفِي الْمُسْتَقْبَلِ يَاءً، وَسَقَطَتْ فِي الْمَصْدَرِ لِمُجَاوَرَتِهَا الأَلف السَّاكِنَةَ وَعَوَّضَ مِنْهَا الْهَاءَ فِي آخِرِهِ.

قَالَ اللَّيْثُ: وَتَقُولُ راوَدَ فُلَانٌ جَارِيَتَهُ عَنْ نَفْسِهَا وراوَدَتْه هِيَ عَنْ نَفْسِهِ إِذا حَاوَلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ صَاحِبِهِ الْوَطْءَ وَالْجِمَاعَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ؛

فَجَعَلَ الْفِعْلَ لَهَا.

وراوَدْتُه عَلَى كَذَا مُراوَدَةً ورِواداً أَي أَردتُه.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: حَيْثُ يُراوِدُ عمَّه أَبا طَالِبٍ عَلَى الإِسلامأَي يُراجعه ويُرادُّه؛

وَمِنْهُ حَدِيثِ الإِسراء:قَالَ لَهُ مُوسَى، صَلَّى الله عليهما وَسَلَّمَ: قَدْ وَاللَّهِ راودْتُ بَنِي إِسرائيل عَلَى أَدنى مِنْ ذَلِكَ فَتَرَكُوهُ.

وراودْته عَنِ الأَمر وَعَلَيْهِ: دَارَيْتُهُ.

وَالرَّائِدُ: العُود الَّذِي يَقْبِضُ عَلَيْهِ الطَّاحِنُ إِذا أَداره.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والرائدُ مَقْبِضُ الطَّاحِنِ مِنَ الرَّحَى.

ورائدُ الرَّحَى: مَقْبِضُها.

وَالرَّائِدُ: يَدُ الرَّحَى.

والمِرْوَدُ: الْمَيْلُ وَحَدِيدَةٌ تَدُورُ فِي اللِّجَامِ ومِحورُ الْبَكْرَةِ إِذا كَانَ مِنْ حَدِيدٍ.

وَفِي حَدِيثِمَاعِزٍ: كَمَا يَدْخُلُ المِرْوَدُ فِي المكحُلةِ؛

المِرْوَدُ، بِكَسْرِ الْمِيمِ: الْمَيْلُ الَّذِي يُكْتَحَلُ بِهِ، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ.

والمِرْوَدُ أَيضاً: المَفْصِل.

والمِرْوَدُ: الوَتِدُ؛

قَالَ:داوَيْتُه بالمَحْضِ حَتَّى شَتَا، .

يَجتذِبُ الأَرِيَّ بالمِرْوَدأَراد مَعَ المِروَد.

وَيُقَالُ: رِيحٌ رَوْدٌ لَيِّنَةُ الهُبوب.

وَيُقَالُ: رِيحٌ رَادَّةٌ إِذا كَانَتْ هَوْجاء تَجيءُ وَتَذْهَبُ.

وريح رائدة: مثل رادة، وَكَذَلِكَ رُواد؛

قَالَ جَرِيرٌ:أَصَعْصَعَ إِن أُمَّكَ، بَعْدَ لَيْلِي، .

رُوادُ الليلِ، مُطْلَقَةُ الكِماموَكَذَلِكَ امرأَة رُوَادٌ ورَادة ورائدة.

ريد: الرَّيْد: حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ الْجَبَلِ.

ابْنُ سِيدَهْ: الرَّيْدُ الحَيْدُ فِي الْجَبَلِ كَالْحَائِطِ، وَهُوَ الْحَرْفُ الناتئُ مِنْهُ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ، وَقِيلَ صَخْرُ الْغَيِّ، يَصِفُ عُقاباً:فَمَرَّتْ عَلَى رَيْدٍ وأَعْنَتْ ببعضِها، .

فَخَرَّتْ عَلَى الرِّجْلَيْنِ أَخيَبَ خائبِوَالْجَمْعُ أَرياد؛

قَالَ صَخْرُ الْغَيِّ:بِنا إِذا اطَّرَدَت شَهْرًا أَزِمَّتُها، .

ووازنَتْ مِنْ ذُرى فَوْدٍ بأَرْيادِوَالْجَمْعُ الْكَثِيرُ رُيود.

والرِّئْدُ: التِّرْبُ، بِالْهَمْزِ؛

يُقَالُ: هُوَ رئِدُها أَي تِرْبُها؛

قَالَ: وَرُبَّمَا لَمْ يُهْمَزْ؛

قَالَ كُثَيِّرٌ فَلَمْ يهمز:وَقَدْ دَرَّعوها وَهِيَ ذاتُ مُؤَصَّد .

مَجُوبٍ، ولمَّا يَلْبَسِ الدِّرْعَ رِيدُهاوالرِّيدُ، بِلَا هَمْزٍ: الأَمر الَّذِي تُريدُه وَتُزَاوِلُهُ.

والرَّيْدانة: الرِّيحُ اللَّيِّنَةُ؛

وأَنشد:هاجتْ بِهِ رَيْدانَةٌ مُعَصْفَرُوالرَّيْدَة: الرِّيحُ اللَّيِّنَةُ أَيضاً.

وَرِيحٌ رَيْدة وَرَادَةٌهَذَا مَصْدَرُ أَفعلت، وَلَكِنْ لَمَّا أَردتَ التَّكْثِيرَ بَنَيْتَ الْمَصْدَرَ عَلَى هَذَا كَمَا بَنَيْتَ فَعَلْتُ عَلَى فَعَّلْتُ.

والمَرَدُّ: كَالرَّدِّ.

وارْتَدَّه: كَرَدَّه؛

قَالَ مُلَيْحٌ:بَعَزْمٍ كوَقْعِ السَّيْفِ لَا يَسْتَقِلُّهُ .

ضعيفٌ، وَلَا يَرْتَدُّه، الدهرَ، عاذِلُوردَّه عَنِ الأَمر ولَدَّه أَي صَرَفَهُ عَنْهُ بِرِفْقٍ.

وأَمر اللَّهِ لَا مردَّ لَهُ، وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: فَلا مَرَدَّ لَهُ؛

وَفِيهِ: يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ*؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ لأَنه شيءٌ لَا يُرَدُّ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمرنا فَهُوَ رَدٌّأَي مردودٌ عَلَيْهِ.

يُقَالُ: أَمْرٌ رَدٌّ إِذَا كَانَ مُخَالِفًا لِمَا عَلَيْهِ السنَّة، وَهُوَ مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ.

وشيءٌ رَدِيدٌ: مَرْدودٌ؛

قَالَ:فَتىً لَمْ تَلِدْهُ بِنتُ عَمٍّ قريبةٌ .

فَيَضْوَى، وَقَدْ يَضْوَى رَدِيدُ الغَرائبوَقَدِ ارتدَّ وارتدَّ عَنْهُ: تَحَوَّلَ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ؛

وَالِاسْمُ الرِّدّة، وَمِنْهُ الردَّة عَنِ الإِسلام أَي الرُّجُوعُ عَنْهُ.

وارتدَّ فُلَانٌ عَنْ دِينِهِ إِذا كَفَرَ بَعْدَ إِسلامه.

وردَّ عَلَيْهِ الشَّيْءَ إِذا لَمْ يَقْبَلْهُ، وَكَذَلِكَ إِذا خَطَّأَه.

وَتَقُولُ: رَدَّه إِلى مَنْزِلِهِ ورَدَّ إِليه جَوَابًا أَي رَجَعَ.

والرِّدّة، بِالْكَسْرِ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ ردَّه يَرُدُّه رَدّاً ورِدَّة.

والرِّدَّةُ: الِاسْمُ مِنَ الِارْتِدَادِ.

وَفِي حَدِيثِ الْقِيَامَةِ وَالْحَوْضِفَيُقَالُ: إِنهم لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّين عَلَى أَعقابهمأَي مُتَخَلِّفِينَ عَنْ بَعْضِ الْوَاجِبَاتِ.

قَالَ: وَلَمْ يُرِدْ رِدَّةَ الْكُفْرِ وَلِهَذَا قَيَّدَهُ بأَعقابهم لأَنه لَمْ يَرْتَدَّ أَحد مِنَ الصَّحَابَةِ بَعْدَهُ، إِنما ارْتَدَّ قَوْمٌ مِنْ جُفاة الأَعراب.

واستَرَدَّ الشيءَ وارْتَدَّه: طَلَبَ رَدَّه، عَلَيْهِ؛

قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:وَمَا صُحْبَتي عبدَ الْعَزِيزِ ومِدْحتي .

بِعارِيَّةٍ، يَرتدُّها مَن يُعِيرُهاوَالِاسْمُ: الرَّداد والرِّداد؛

قَالَ الأَخطل:وَمَا كلُّ مَغْبونٍ، وَلَوْ سَلْفَ صَفْقَةٍ، .

يُراجِعُ مَا قَدْ فَاتَهُ بِرَدادِوَيُرْوَى بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا، ورُدُود الدَّرَاهِمِ: مَا رُدَّ، وَاحِدُهَا رَدٌّ، وَهُوَ مَا زِيفَ فَرُدَّ عَلَى نَاقِدِهِ بعد ما أُخذ مِنْهُ، وَكُلُّ مَا رُدَّ بِغَيْرِ أَخذ: رَدٌّ.

والرِّدُّ: مَا كَانَ عِمَادًا لِلشَّيْءِ يَدْفَعُهُ ويَرُدُّه؛

قَالَ:يَا رَبُّ أَدعوك إِلهاً فَرْداً، .

فَكُنْ لَهُ مِنَ الْبَلَايَا رِدَّاأَي مَعْقِلًا يَرُدُّ عَنْهُ الْبَلَاءَ.

والرِّدُّ: الْكَهْفُ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وَقَوْلُهُ تعالى: فأَرسله معي رِدّاً يُصَدِّقُنِي؛

فِيمَنْ قرأَ بِهِ يَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنْ الِاعْتِمَادِ وَمِنَ الْكَهْفِ، وأَن يَكُونَ عَلَى اعْتِقَادِ التَّثْقِيلِ في الوقف بعد تحفيف الْهَمْزِ.

وَيُقَالُ: وَهَبَ هِبَةً ثُمَّ ارتدَّها أَي استردَّها.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَسأَلك إِيماناً لَا يَرْتَدُّأَي لَا يَرْجِعُ.

وَالْمَرْدُودَةُ: الْمُطَلَّقَةُ وَكُلُّهُ مِنَ الرَّدّ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه قَالَ لِسُرَاقَةَ بْنِ جُعْشُمٍ: أَلا أَدلك عَلَى أَفضل الصَّدَقَةِ؟

ابْنَتُكَ مَرْدُودَةٌ عَلَيْكَ لَيْسَ لَهَا كَاسِبٌ غَيْرَكَ؛

أَراد أَنها مُطَلَّقَةٌ مِنْ زَوْجِهَا فَتُرَدّ إِلى بَيْتِ أَبيها فأَنفق عَلَيْهَا، وأَراد: أَلا أَدلك عَلَى أَفضل أَهل الصَّدَقَةِ؟

فَحَذَفَ الْمُضَافَ.

وَفِي حَدِيثِالزُّبَيْرِ فِي دارٍ لَهُ وَقَفَهَا فَكَتَبَ: وَلِلْمَرْدُودَةِ مِنْ بَنَاتِي أَن تَسْكُنَهَا؛

لأَن الْمُطَلَّقَةَ لَا مَسْكَنَ لَهَا عَلَى زَوْجِهَا.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الرُّدَّى المرأَة الْمَرْدُودَةُ الْمُطْلَقَةُ.

وَالْمَرْدُودَةُ: المُوسَى لأَنها تُرَدُّ فِي نِصَابِهَا.

وَالْمَرْدُودُ: الرَّدُّ، وَهُوَ مَصْدَرٌ مِثْلُ الْمَحْلُوفِ وَالْمَعْقُولِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وَالِاسْتِهْزَاءُ مِنَ الْكُفَّارِ حَقِيقَةً، وَتَعْلِيقُهُ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَجَازٌ، جَلَّ رَبُّنَا وَتَقَدَّسَ عَنِ الِاسْتِهْزَاءِ بَلْ هُوَ الْحَقُّ وَمِنْهُ الْحَقُّ؛

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: يُخادِعُونَ اللَّهَ، وَهُوَ خادِعُهُمْ؛

والمُخادَعة مِنْ هَؤُلَاءِ فِيمَا يُخَيَّلُ إِليهم حَقِيقَةً، وَهِيَ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ مَجَازٌ، إِنما الِاسْتِهْزَاءُ والخَدع مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، مكافأَة لَهُمْ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومٍ:أَلا لَا يَجْهَلَنْ أَحدٌ عَلَيْنَا، .

فنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِليناأَي إِنما نكافئهُم عَلَى جَهْلهم كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ؛

وَهُوَ بَابٌ وَاسِعٌ كَبِيرٌ.

وَكَانَ قَوْمٌ مِنَ الْعَرَبِ يسمَّوْن بَنِي زِنْية فَسَمَّاهُمُ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِبَنِي رِشْدة.

والرَّشاد وَحَبُّ الرَّشَادِ: نَبْتٌ يُقَالُ لَهُ الثُّفَّاء؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَهل الْعِرَاقِ يَقُولُونَ للحُرْف حَبُّ الرَّشَادِ يَتَطَيَّرُونَ مِنْ لَفْظِ الحُرْف لأَنه حِرْمان فَيَقُولُونَ حَبُّ الرَّشَادِ؛

قَالَ: وَسَمِعْتُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُ لِلْحَجَرِ الَّذِي يملأُ الْكَفَّ الرَّشادة، وَجَمْعُهَا الرَّشاد، قَالَ: وَهُوَ صَحِيحٌ.

وراشِدٌ ومُرْشِد ورُشَيْد ورُشْد ورَشاد: أَسماء.

رصد: الراصِدُ بِالشَّيْءِ: الرَّاقِبُ لَهُ.

رَصَدَه بِالْخَيْرِ وَغَيْرِهِ يَرْصُدُه رَصْداً ورَصَداً: يَرْقُبُهُ، ورصَدَه بالمكافأَة كَذَلِكَ.

والتَّرَصُّدُ: التَّرَقُّبُ.

قَالَ اللَّيْثُ: يُقَالُ أَنا لَكَ مُرْصِدٌ بإِحسانك حَتَّى أُكافئك بِهِ؛

قَالَ: والإِرصاد فِي المكافأَة بِالْخَيْرِ، وَقَدْ جَعَلَهُ بَعْضُهُمْ فِي الشَّرِّ أَيضاً؛

وأَنشد:لاهُمَّ، رَبَّ الرَّاكِبِ الْمُسَافِرِ، .

احْفَظْه لِي مِنْ أَعيُنِ السَّوَاحِرِ،وحَيَّةٍ تُرْصِدُ بِالْهَوَاجِرِفَالْحَيَّةُ لَا تُرْصِدُ إِلا بِالشَّرِّ.

وَيُقَالُ لِلْحَيَّةِ الَّتِي تَرْصُد الْمَارَّةَ عَلَى الطَّرِيقِ لِتَلْسَعَ: رَصِيدٌ.

والرَّصِيدُ: السَّبُعُ الَّذِي يَرْصُد لِيَثِب.

والرَّصُود مِنَ الإِبل: الَّتِي تَرْصُد شُرْبَ الإِبل ثُمَّ تَشْرَبُ هِيَ.

والرَّصَدُ: الْقَوْمُ يَرْصُدون كالحَرَس، يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ وَالْمُؤَنَّثُ، وَرُبَّمَا قَالُوا أَرصاد.

والرُّصْدَة، بِالضَّمِّ: الزُّبْية.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَرصَدَ لَهُ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ، لَا يُقَالُ إِلا بالأَلف، وَقِيلَ: تَرَصَّدَه تَرَقَّبَهُ.

وأَرصَدَ لَهُ الأَمر: أَعدّه.

وَالِارْتِصَادُ: الرَّصْد.

والرَّصَد: المرتَصِدُون، وَهُوَ اسْمٌ لِلْجَمْعِ.

وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: كَانَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أَبو عَامِرٍ الرَّاهِبُ حارَب النبيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَضَى إِلى هِرَقْلَ وَكَانَ أَحد الْمُنَافِقِينَ، فَقَالَ الْمُنَافِقُونَ الَّذِينَ بَنَوْا مَسْجِدَ الضِّرَارِ: نَبْنِي هَذَا الْمَسْجِدَ وَنَنْتَظِرُ أَبا عَامِرٍ حَتَّى يَجِيءَ وَيُصَلِّيَ فِيهِ.

والإِرصاد: الِانْتِظَارُ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: الإِرصاد الإِعداد، وَكَانُوا قَدْ قَالُوا نَقْضي فِيهِ حَاجَتَنَا وَلَا يُعَابُ عَلَيْنَا إِذا خَلَوْنَا، ونَرْصُده لأَبي عَامِرٍ حَتَّى مَجِيئِهِ مِنَ الشَّامِ أَي نُعِدُّهُ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا صَحِيحٌ مِنْ جِهَةِ اللُّغَةِ.

رَوَى أَبو عُبَيْدٍ عَنِ الأَصمعي وَالْكِسَائِيِّ: رصَدْت فُلَانًا أَرصُدُه إِذا تَرَقَّبْتَهُ.

وأَرْصَدْت لَهُ شَيْئًا أُرْصِدُه: أَعددت لَهُ.

وَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ: قَالَ لَهُ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا أُحِبُّ عِندي (قوله [ما أحب عندي] كذا بالأصل ولعله ما أحب أن عندي والحديث جاء بروايات كثيرة).

مِثلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأُنفِقَه فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وتُمسي ثالثةٌ وَعِنْدِي مِنْهُ دينارٌ إِلَّا دِينَارٌ أُرْصِدُهأَي أُعِدُّه لِدَيْنٍ؛

يُقَالُ: أَرصدته إِذا قَعَدْتَ لَهُ عَلَى طَرِيقِهِ تَرْقُبُهُ.

وأَرْصَدْتُ لَهُ الْعُقُوبَةَ إِذا أَعددتها لَهُ، وحقيقتُه جَعَلْتُهَا لَهُ عَلَى طَرِيقِهِ كَالْمُتَرَقِّبَةِ لَهُ؛

ومنهفَتُنْحَتُ عَلَيْهَا وتُبْرَى بِهَا؛

قَالَ الشماخُ يَصِفُ قَوْسًا:أَقامَ الثِّقافُ والطَّرِيدَةُ دَرْأَها، .

كَمَا قَوَّمَت ضِغْنَ الشَّمُوسِ المَهامِزُأَبو الْهَيْثَمِ: الطَّرِيدَةُ السَّفَن وَهِيَ قَصَبة تُجَوَّفُ ثم يُفْغَرُ مِنْهَا مَوَاضِعُ فَيُتَّبَعُ بِهَا جَذْب السَّهْم.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الطَّرِيدَة قِطْعَةُ عُودٍ صَغِيرَةٍ فِي هَيْئَةِ المِيزابِ كأَنها نِصْفُ قَصَبة، سَعَتُها بِقَدْرِ مَا يَلزمُ القَوْسَ أَو السَّهْمَ.

والطَّرِيدَةُ: الخِرْقَة الطَّوِيلَةُ مِنَ الْحَرِيرِ.

وَفِي حَدِيثِمُعاوية: أَنه صَعِدَ الْمِنْبَرَ وَبِيَدِهِ طَرِيدَةٌ؛

التَّفْسِيرُ لِابْنِ الأَعرابي حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ.

أَبو عَمْرٍو: الجُبَّةُ الخِرْقَة المُدَوَّرَة، وإِن كَانَتْ طَوِيلَةً، فَهِيَ الطَّرِيدَة.

وَيُقَالُ للخِرْقَة الَّتِي تُبَلُّ ويُمْسَحُ بِهَا التَّنُّورُ: المِطْرَدَةُ والطَّرِيدَة.

وثَوْبٌ طَرائد، عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، أَي خَلَقٌ.

وَيَوْمٌ طَرَّادٌ ومُطَرَّدٌ: كاملٌ مُتَمَّم؛

قَالَ:إِذا القَعُودُ كَرَّ فِيهَا حَفَدَا .

يَوْماً، جَديداً كُلَّه، مُطَرَّداوَيُقَالُ: مَرَّ بِنَا يومٌ طَرِيدٌ وطَرَّادٌ أَي طويلٌ.

ويومٌ مُطَرَّدٌ أَي طَرَّادٌ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَوْلُ الشَّاعِرِ يَصِفُ الْفَرَسَ:وكأَنَّ مُطَّرِدَ النَّسِيم، إِذا جَرَى .

بَعْدَ الكَلالِ، خَلِيَّتَا زُنْبُورِيَعْنِي بِهِ الأَنْفَ.

والطَّرَدُ: فِراخُ النحلِ، وَالْجَمْعُ طُرُود؛

حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ.

والطَّرِيدَةُ: أَصلُ العِذْق.

والطَّرِيدُ: العُرْجُون.

والطَّرِيدَةُ: بُحَيْرَةٌ مِنَ الأَرضِ قلِيلَة العَرْضِ إِنما هِيَ طَريقَة.

والطَّرِيدَةُ: شُقَّةٌ مِنَ الثَّوب شُقَّتْ طُولًا.

والطَّرِيدَة: الوَسيقَة مِنَ الإِبل يُغِيرُ عَلَيْهَا قومٌ فَيَطْرُدُونها؛

وَفِي الصِّحَاحِ: وَهُوَ مَا يُسْرَقُ مِنَ الإِبل.

والطَّرِيدَة: الخُطَّة بَيْنَ العَجْبِ والكاهِلِ؛

قَالَ أَبو خِرَاشٍ:فَهَذَّبَ عَنْهَا مَا يَلي البَطْنَ، وانْتَحَى .

طَرِيدَةَ مَتْنٍ بَيْنَ عَجْبٍ وكاهِلِوالطَّريدَةُ: لُعْبَةُ الصِّبْيانِ، صِبْيانِ الأَعراب، يُقَالُ لَهَا المَاسَّةُ والمَسَّةُ، وَلَيْسَتْ بِثَبَت؛

وَقَالَ الطِّرِمَّاح يَصِفُ جَواري أَدرَكْنَ فَتَرَفَّعْن عَنْ لَعِب الصِّغَارِ والأَحداث:قَضَتْ مِنْ عَيَافٍ والطَّريدَةِ حَاجَةً، .

فهُنَّ إِلى لَهْوِ الْحَدِيثِ خُضُوعُوأَطْرَدَ المُسابِقُ صاحِبَه: قَالَ لَهُ إِن سَبَقْتَني فَلَكَ عَلَيَّ كَذَا.

وَفِي الحديثِ:لَا بأْسَ بالسِّباق مَا لَمْ تُطْرِدْه ويُطْرِدْك.

قَالَ الإِطْرادُ أَن تقولَ: إِن سَبَقْتَني فَلَكَ عَلَيَّ كَذَا، وإِن سَبَقْتُكَ فَلِي عَلَيْكَ كَذَا.

قَالَ ابْنُ بُزُرج: يُقَالُ أَطْرِدْ أَخاك فِي سَبَقٍ أَو قِمارٍ أَو صِراعٍ فإِن ظَفِرَ كَانَ قَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ، وإِلا لَزِمَه الأَوَّلُ والآخِرُ.

ابْنُ الأَعرابي: أَطْرَدْنا الغَنَم وأَطْرَدْتُمْ أَي أَرْسَلْنا التُّيوس فِي الْغَنَمِ.

قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَيَنْبَغِي لِلْحَاكِمِ إِذا شَهِدَ الشهودُ لِرَجُلٍ عَلَى آخَرَ أَن يُحْضِرَ الخَصْم، ويَقْرأَ عَلَيْهِ مَا شَهِدُوا بِهِ عَلَيْهِ، ويُنْسِخَه أَسماءَهم وأَنسابهم ويُطْرِدَه جَرْحَهم فإِن لَمْ يأْتِ بِهِ حَكَمَ عَلَيْهِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: مَعْنَى قَوْلِهِ يُطْرِدَه جَرْحَهُمْ أَن يَقُولَ لَهُ: قَدْ عُدِّلَ هؤُلاءِ الشهودُ، فإِن جئتَ بِجَرْحِهِمْ وإِلا حَكَمْتُ عَلَيْكَ بِمَا شَهِدُوا بِهِ عَلَيْكَ؛

قَالَ: وأَصله مِنَ الإِطْرادِ فِي السِّباق وَهُوَ أَن يَقُولَ أَحد الْمُتَسَابِقَيْنِ لِصَاحِبِهِ: إِن سبقْتني فَلَكَ عَلَيَّ كَذَا،إِليَّ وإِنَّه للناسِ نَهْيٌ، .

وَلَا يُعْتَلُّ بالكَلِمِ الضَّوادِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذِهِ الْكَلِمُ لَمْ يَحْكِهَا إِلا ابْنُ دَرَسْتُوَيْهِ، قَالَ: وَلَا أَصل لَهَا فِي اللُّغَةِ.

التَّهْذِيبِ: ابْنُ الأَعرابي: الضَّوادِي الفُحْش.

وَقَالَ ابْنُ بُزُرج: يُقَالُ ضادَى فلانٌ فُلَانًا، وضادَّه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وإِنه لصاحِبُ ضَدًى مِثْلُ قَفاً: مِنَ المُضَادَّة أَخرجه مِنَ التضعيف.

ورَكَدَت السَّفِينةُ: أَرْسَتْ.

ورَكَدت الشَّمْسُ، إِذا قامَ قائِمُ الظَّهِيرةِ.

وَفِي الأَساس: دامتْ حِيالَ رَأْسكَ، كأَنَّهَا لَا تَبْرَحُ.

وهاذه مَرَاكِدُهم ومَرَاكِزُهم، وَهِي المواضعُ الّتي يَرْكُد فِيهَا الإِنسانُ وغيرُه.

من الْمجَاز: ناقَةٌ مَلُودٌ رَكُودٌ، ، وَهِي ، كَمَا فِي الأَساس والتكملة.

من الْمجَاز أَيضاً: الرَّكُودُ هِيَ الثقيلةُ، قَالَ:المُطْعمِينَ الجَفْنَةَ الرَّكُودَاوَمَنَعُوا الرَّيْعانَةَ الرَّفُودَا: ناقَةً فَتِيةً يُرْفَد أَهْلُهَا بكثرةِ لَبنها.

، إِذا ، وأَنشدوا:وقوّم المِيزان حِين يَركُدُهاذا سميريٌّ وهاذا مولدُقَالَ: هما دِرْهَمانِ.

ومِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:ركَد العَصِيرُ من العِنَبِ: سكَنَ غَلَيَانُه.

والرَّواكِدُ الأَثافِيّ، سُمِّيَت لثَباتِها.

ورَكَدَت البَكْرَةُ: ثَبَتَتْ وَدَارَتْ، وَهُوَ ضِدٌّ.

أَنشد الأَعرابيّ:كمَا رَكَدَتْ حَوَّاءُ أُعْطِيَ حُكْمَهُبهَا القَيْنُ من عُودٍ تَعَلَّلَ جاذِبُهْثمَّ فَسَّرَه فَقَالَ: رَكَدَت وَيكون بمعنَى: وَقَفَت، يَعنِي بَكْرَةً من عُودٍ والقَيْن: العامِل.

والمَرَاكِدُ: مَغَامِضُ الأَرضِ، قَالَ أُسامةُ بنُ حَبيب الهُذَلِيُّ، يَصِف حِمَاراً طَرَدتْه الخَيْلُ فلَجَأَ إِلى الجِبَال وَقيل: رَقْدٌ: وادٍ فِي بلادِ قَيْس.

من الْمجَاز: .

وَفِي الأَسَاس: هِيَ أَن تَدُوم نِصْفَ شَهْر، أَو أَقَلّ.

وَفِي اللِّسَان: الرَّقْدَةُ: أَن يُصِيبَكَ الحَرُّ بَعْدَ أَيّامِ رِيحٍ وانكسارٍ من الوَهَجِ.

، نَقله الصاغانيّ.

رُقَادٌ، ورَاقِدٌ قَالَ:أَلَا قُل للأَميرِ جُزِيتَ خَيْراًأَجرْنا من عُبَيْدةَ والرُّقَادِوَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:تَرَاقَدَ: تَنَاوَمَ.

واسْتَرقَدْتُ فَمَا أَدرَكْتُ الجماعَةَ، إِذَا غَلَبَكَ الرُّقاد.

وَبَين الدّنيا وَالْآخِرَة هَمْدة ورَقْدَةٌ.

ورقَدَ الحَرُّ: سَكَنَ.

وَمن الْمجَاز: رَقَدَ الثَّوْبُ رَقْداً وَرُقَاداً: أَخْلَقَ.

وَلم يَبْقَ فِيهِ مُسْتمتَع.

وَحكى الفارسيّ، عَن ثَعْلَب: رَقَدَت السُّوقُ: كسَدَتْ، وَهُوَ كقَوْلَهُم فِي هَذَا الْمَعْنى: نامَتْ.

ورقَدَ عَن ضَيْفِه لم يَتعَهَّدْه.

وامرأَةٌ رَقُودُ الضُّحَى: مُتنَعِّمة.

ورَقَدَ عَن الأَمر: قَعَدَ وتأَخَّرَ.

وكلّ ذالك مَجَاز.

[ركد]: ، بالضّمّ: ، وكُلّ ثابتٍ فِي الْمَكَان فَهُوَ رَاكِدٌ.

ورُوِيَ عَن النّبيّ، صلّى اللهُ عليْه وسلّم: .

قَالَ أَبو عُبَيْد: الرَّاكِد هُوَ الدائمُ الساكنُ الَّذِي لَا يَجْرِي، يُقَال رَكَدَ الماءُ رُكوداً، إِذا سَكَنَ.

ورَكَدَ القَوْمُ يَركُدون رُكُوداً: هَدَءُوا وَسَكَنُوا.

ورَكَدَ الماءُ والرِّيح: سَكَنَ.

وريحٌ راكدةٌ، ورِيَاح رَوَاكِدُ، : (الرُّكُودُ) ، بالضّمّ: (السُّكُونُ، والثَّبَاتُ) ، وكُلّ ثابتٍ فِي الْمَكَان فَهُوَ رَاكِدٌ.

ورُوِيَ عَن النّبيّ، صلّى اللهُ عليْه وسلّم: (أَنه نَهَى أَن يُبَالَ فِي المَاءِ الرَّاكِدِ ثمَّ يُتَوضَّأَ مِنْهُ) .

قَالَ أَبو عُبَيْد: الرَّاكِد هُوَ الدائمُ الساكنُ الَّذِي لَا يَجْرِي، يُقَال رَكَدَ الماءُ رُكوداً، إِذا سَكَنَ.

ورَكَدَ القَوْمُ يَركُدون رُكُوداً: هَدَءُوا وَسَكَنُوا.

ورَكَدَ الماءُ والرِّيح: سَكَنَ.

وريحٌ راكدةٌ، ورِيَاح رَوَاكِدُ،مَنْصَفٌ بَين مكَّةَ والبَصْرَةِ، قَالَ ذُو الرُّمّة:أَمِنْ أَجْلِ دَارٍ بالرَّمَادَ قد مَضَىلَهَا زَمَنٌ ظَلَّت بكَ الأَرضُ تَرْجُفُ(و) الرَّمَادَة: (مَحَلَّة بحَلَبَ) ، بظاهِرِهَا، كبيرةٌ.

(و) الرَّمَادَةُ: (ة بِبَلْخَ) ، عَن الصاغانيّ.

(و) الرَّمَادةُ: (ة، أَو مَحَلَّة بنَيْسابُورَ) ، عَن الصاغانيّ.

(و) الرَّمَادَة: (د، بَيْنَ بَرْق والإِسكندرِيَّة) مِنْهُ يُوسفُ بنُ هارُونَ الكِنْديّ أَبو عُمَر، شاعِرٌ من طيّىء كثيرُ الشّعْر، سَريع القَوْلِ، كَانَ بعضُ أَجداده من الرَّمَادَة.

(وَرَمادَانُ) ، وَفِي بعض النّسخ: رَمْدَانُ، كسَحْبَان.

والأَول أَصوب: (ع) قَالَ الرَّاعِي:فحَلَّت نَبِيًّا أَو رَمَادانَ دُونهَارِعَانٌ وقِيعَانٌ من البِيدِ سَمْلَقُ(و) قَوْلهم: (مَا ترَكُوا إِلّا رِمْدَةَ حَتَّانٍ، ككِسْرَة) ، وحَتَّان بِالْفَتْح، (أَيْ لم يَبْق مِنْهُم إِلَّا مَا تَدْلُكُ بِهِ يَدَيْك ثمَّ تَنْفُخُه فِي الرِّيحِ بَعْدَ حَتِّهِ) ، أَي كسْرِهِ.

نَقله الصاغانيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:ثَوْبٌ رَمِدٌ وأَرْمَدُ: وَسِخٌ، وثيابٌ رُمْدٌ، وَهِي الغُبْرُ فِيهَا الكُدورةُ.

والرَّمَادِيُّ: ضَرْبٌ من العِنَب بِالطَّائِف، أَسْوَدُ أَغْبَرُ.

وَمَّدَهم اللهُ، وأَرْمَدَهم: أَهْلكَهم، وَقد ردَهم يَرْمِدُهم، قَالَ ابْن السِّكِّيت: قَالَ: قد رَمَدْنا القوْمَ نَرْمِدُهم ونَرْمُدُهُم رَمْداً أَي أَتَيْنا عَلَيْهِم.

وَفِي النهايَة.

رَمَدَه وأَرمَدَه إِذا أَهْلَكَهُ وصَيَّرَه كالرَّمَادِ.

وَرمِدَ وأَرْمَدَ، إِذا هَلَكَ.

وَيُقَال أَرْمَدَ عَيشُهُم، إِذا هَلَكُوا.

وَقَالَ أَبو عُبَيْد: رَمِدَ القَوْمُ بِكَسْر الْمِيم، وارْمَدُّوا، بتَشْديد الدَّال،ابْن دُرَيْد.

وَفِي بعض النّسخ: كَتِف، (وَبَنُو الرّمْدَاءِ: بَطْنانِ) من الْعَرَب.

(وأَو الرَّمْدَاءِ البَلَوِيُّ: صَحابِيٌّ) مَوْلَى امرأَة كَانَ يَرعَى لَهَا، فمَرَّ بِهِ النّبيُّ، صلَّى اللهُ عليّه وسلّم، وَيُقَال فِيهِ: أَبو الرَّبْداءِ، كَذَا فِي التَّجْرِيد، اهـ.

وَقد تقدَّم فِي: ربد.

والرَّمْد: الهلاكُ الرَّمَاد: الهَلَكةُ (ورمَدت الغَنَمُ تَرْمِد) ، من حدّ ضَرب: (هَلَكتْ مِن بَرْدٍ أَو صَقِيعٍ) ورَمَدَ القوْمُ رَمْداً: هَلَكُوا، قَالَ أَبو وَجزةَ السَّعْدِيُّ:صَبَبْتُ عليكُم حاصِبِي فتَرَكتُكُمْكأَصْرامِ عادٍ حِين جَلَّلها الرَّمْدُهاكذا أَنشدَهُ الجوهريُّ لَهُ.

وَقَالَ الصاغانيُّ: لَيْسَ لأَبي وَجْزة على هَذَا الرَّويّ شيءٌ.

وَقد ذكره أَبو عُبَيْد فِي (المصَنَّف) لَهُ.

(وَمِنْه عامُ الرَّمَادَ فِي أَيامِ) أَميرِ الْمُؤمنِينَ (عُمَرَ) بنِ الخطَّابِ (رَضِي اللهُ عَنهُ) ، وَكَانَ ذالك سنةَ سبْعَ عَشرَةَ أَو ثمانِ عَشْرَة من الهِجْرَةِ، سُمِّيَ بِهِ لأَنه (هَلَكتْ فِيهِ الناسُ والأَموالُ) كثيرا.

وليل هُوَ لجَدْبٍ تتابَعَ فصَيَّرَ الأَرضَ والشَّجَرَ مثلَ لوْنِ الرَّمَادِ.

والأَوّل أَجْودُ.

(والمُرْمَئِدُّ: الماضِي الجادُّ) ، عَن ابْن دُرَيْد.

(والرَّمَادَة: ع بِالْيمن) وَقد رأيتُه، ونُسِب إِليه جَمَاعَة من أَهلِ العِلْم، مِنْهُم: أَحمد بن مَنْصُور، كَذَا نسَبَهُ ابنُ الأَثير، وَنسبه غيْرُه إِلى رَمادَةِ بَرْقةَ.

(و) مَوضِع (بِفِلَسْطِين) ، مِنْهُ عبيد اللهِ بن رُمَاحِسٍ القيسيّ الرمليّ.

(و) آخَرُ (بالمغرب) وَهِي رَمادَةُ بَرْقَةَ.

(و) الرَّمَادة: (د، بَين مكَّةَ والبَصْرَةِ) من وراءِ القَرْيَتَيْنِ، وَهِيقَالَ: والصحيحُ: رَمَدُوا وأَرْمَدُوا.

وَعَن ابْن شُمَيْل: يُقَال للشيْءِ الهالِكِ (مِن الثِّيَاب) خَلوقةً: قد رَمَدَ وَهَمَدَ وبادَ.

والرامِد: الْبَالِي الَّذِي لَيْسَ فِيهِ مَهَاهٌ، أَي خَيرٌ وبَقِيّةٌ.

وقَد رَمَدَ يَرْمُد رُمودةً.

ورَمَّدت الشَّاةُ والناقَةُ وَهِي مُرَمِّدٌ: استَبَانَ حَمْلُهَا، وعَظُمَ بَطْنُها ووَرِمَ ضَرْعُهَا وحاؤُها.

وَقيل: هُوَ إِذا أَنزلَتْ شيْئاً عِنْد النَّتاج أَو قُبَيْلَه.

وَفِي التَّهْذِيب: إِذا أَنْزلتْ شيْئاً قَلِيلا (من اللَّبن) عِنْد النَّتاج.

والارْمِدَادُ: سُرْعَةُ السَّيْر، وخَصَّ بعضُهُم بِهِ النَّعَامَ.

وَفِي الأَساس: وَمِنْه قيل: ارْمَدَّ، أَي عَدَا عَدْوَ الرَّمِدِ.

وَعَن أَبي عَمْرو: ارْقدَّ البَعيرُ ارقدَاداً، وارمَدَّ ارْمِدَاداً، وَهُوَ شِدَّة العَدْوِ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: ارْقَدَّ وارْمَدَّ، إِذا مَضَى على وَجْهِهِ وأَسرَعَ.

وبالشَّوَاجِنِ ماءٌ يُقَال لَهُ: الرَّمَادَة.

قَالَ الأَزهريُّ: وشَرِبْتُ من مائِهَا فوَجَدْتُه عَذْباً فُرَاتاً.

وَمن الْمجَاز: سُفِيَ الرَّمَادُ فِي وَجْهِه: تَغيَّرَ.

وبَكتُ عَليْه المكارِمُ حَتَّى رَمِدَتْ عُيونُها: وقَرحَت جُفُونُها.

ورَمَّدَ الشِّوَاءَ تَرمِيداً: أَصابَه بالرَّمادِ.

وَفِي الْمثل: (شَوَى أَخُوكَ حتَّى إِذا أَنْضَجَ رَمَّدَ) يُضرَب للرَّجل يَعود بالفَسادِ على مَا كَانَ أَصلحَهُ، وَقد وَرَدَ ذالك فِي حَدِيث عُمر، رَضِي الله عَنهُ.

قَالَ ابْن الأَثير: هُوَ مَثَلٌ يُضرَب للذِي يَصْنَعُ المَعْرُوفَ ثمَّ يُفْسِدُه بالمِنَّةِ، أَو يَقْطَعه.

ورَمَّدَ الشِّواءَ: مَلَّه فِي الجَمْر.

والمُرَمَّد من اللَّحْم: المَشْوِيّ الّذي يُمَلّ فِي الجَمْر.

والرَّمْدُ: بِفَتْح فَسُكُون: ماءٌ أَقْطَعَه النبيُّ صلَّى للهُ عليْه وسلّم جَمِيلاً العُذْرِيَّ، حِين وَفدَ عَلَيْهِ.

وَله ذِكْرٌ فِي الحَدِيث.

بِالْكَسْرِ، أَي (كَثِيرٌ دَقِيقٌ جِدًّا) .

وَفِي حَدِيث وافِدِ عَاد: (خُذْهَا رَمَاداً رِمْدِداً، لَا تَذَرْ من عادٍ أَحَداً) .

قَالَ ابْن الأَثير: الرِمْدِدُ، بِالْكَسْرِ: المتناهي فِي الاحتراقِ والدِّقَّة، يُقَال يَومٌ أَيْوَمُ، إِذا أَرادُوا المبالغةَ.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنما ظَهَر المِثلانِ فِي رِمْدِد، لأَنه مُلْحَقٌ بِزِهْلِق.

وَصَارَ الرَّمادُ رِمْدداً، إِذا هَبَا وصارَ أَدَقَّ مَا يكون.

(أَو) رَمَادٌ رِمْدِدٌ: (هالِكٌ) جعَلُوه صِفَةً.

قَالَه الجوهَرِيُّ.

(وأَرْمَدَ) الرَّجلُ إِرماداً: (افْتَقَرَ.

و) أَرْمَدَ (القَومُ: أَمْحَلُوا) ، كأَسنَتُوا.

(و) أَرْمَدُوا، إِذا جَهِدُوا و (هَلَكَتْ مَواشِيهِم) من الجَدْب.

(و) أَرْمَدَت (النَّاقَةُ: أَضْرَعَتْ) ، وكذالك البقرةُ والشَّاةُ، وَهِي مُرْمِدٌ، (كَرَمَّدَتْ) تَرْمِيداً.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: وَالْعرب تَقول.

رَدَت الضَّأْنُ فَرَبِّقْ رَبِّقْ، ورَمَّدَت المِعْزَى فَرَنِّقْ رَنِّقْ، أَي هَيِّىء للأَرْباق لأَنه إِنما تُضْرِعُ على رأْس الوَلَدِ.

(والرَّمِدُ، كتِف: الآجِنُ) المُتَغَيِّر (من المياهِ) ، وَمثله فِي الأَساس.

وَنقل ابْن مَنْظُور عَن اللِّحْيَانيِّ: ماءٌ مُرْمِدٌ، إِذا كَان آجِناً.

(و) الرَّمَدُ (بِالتَّحْرِيكِ: هَيَجَانُ العَيْنِ) وانتفَاخُها، (كالارْمِدادِ) ، وارمدَّتْ عينُه، وارمَدَّ وَجْهُه، واربَدَّ.

(وَقد رَمِدَ) كفَرِحَ يَرْمَد رَمَداً، (وأَرمَدَ) إِرماداً.

وَفِي بعض النُّسخ: وارْمَدَّ، أَي كالحْمَرَّ، وَهُوَ الصَّوَاب، مَا هُوَ بِخَطّ الصاغَانيّ.

(وَهُوَ رَمِد) ، ككتِف (وأَرمَدُ ومُرْمَدٌّ) كمُكْرِم ومُحْمَرَ، والأُنثى رَمْدَاءُ، وَعين رَمداءُ وَرمِدة، وَرمِدتْ تَرْمَد رَمَداً.

(و) قد (أَرْمَد اللهُ تَعَالَى عَيْنَهُ) فِي رَمِدةٌ، وأَرمَدَ عَيْنَه البكاءُ.

(وبَنُو الرَّمْدِ) ، بِفَتْح فَسُكُون، عَنفِي شِعَابِهَا، وَهُوَ يَرَى السَّمَاءَ طَرَائِقَ:أَرَتْهُ مِن الجَرْبَاءِ فِي كُلِّ مَوْطِنٍطِبَاباً فَمثْواهُ النَّهارَ المَرَاكِدُوَمن الْمجَاز: رَكَدَتْ رِيحُهم، أَي زالَتْ دَوْلَتُهم وأَخَذَ أَمرُهم يَتراجَع، وطَفِقَت رِيحُهم تَتَرَاكَدُ، كَمَا فِي الأَساس.

[ركند]: (ورُكَنْدُ، بضمّ فَفتح فَسُكُون: قَرْيَة بسَمَرْقَنْدَ.