معنى رند

رَنْد [جمع]: مف رَنْدَة: (نت) شَجَرٌ طيّب الرائحة من الفصيلة الغاريَّة، ينبت في سواحل الشَّام والجبال السَّاحلية، يُصنع منه المساويك، واحدته: رَنْدة وبها سمِّيت المرأة.

(رندج) الأرندج (مَعَ)(

(الرَّنْدُ) شَجَرٌ طَيِّبُ الرَّائِحَةِ مِنْ شَجَرِ الْبَادِيَةِ وَرُبَّمَا سَمَّوُا الْعُودَ رَنْدًا.

قَالَهُ الْأَصْمَعِيُّ.

وَأَنْكَرَ أَنْ يَكُونَ الرَّنْدُ الْآسَ.

صَبَبْتُ عليكم حاصِبي فترَكْتُكُمْ * كأصرامِ عادٍ حينَ جَلَّلَها الرَمْدُ - ومنه عام الرَمادَةِ: لأنّه هَلَكَتْ فيه الناس وهلكت الأموال، وهي أعوام جدب تتابعت على الناس في أيام عمر بن الخَطّابِ رضي الله عنه.

ورَمِدَ الرجل، بالكسر، يَرْمَدُ رَمَداً: هاجت عَيْنُه، فهو رَمِدٌ وأَرْمَدُ.

وأَرْمَدَ الله عينَه، فهي رَمِدَةٌ.

وحكى السِجِستانيّ: ماءٌ رمد، إذا كان آجنا.

نقلته من كتاب.

[رند] الرند: شجر طيب الرائحة من شجر البادية.

وقال الشاعر امرؤ القيس:ورندا ولبنى والكباء المقتر[رود] الارادة: المشيئة: وأصلها الواو، لقولك راوده، إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ما قبلها، فانقلبت في الماضي ألفا وفى المستقبل ياء، وسقطت في المصدر، لمجاورتها الالف الساكنة، وعوض منها الهاء في آخره.

وراودته على كذا مراودة ورِواداً، أي أردتُهُ.

ورادَ الكَلأَ يَرودُهُ رَوْداً، ورِياداً، وارْتادَهُ ارتياداً، بمعنى، أي طلبه.

وفى الحديث " إذا بال أحدكم فليرتد لبوله "، أي يطلب مكانا لينا أو منحدرا.

والرائد: الذى يُرْسِلُ في طَلَبِ الكَلإِ.

يقال: " لا يكذبُ الرائدُ أهْلَه ".

ورادَ الشئ يرود: أي جاء وذهب.

والرائد: يَدُ الرَحى، وهو العودُ الذي يُقْبِضُ عليه الطاحِنُ إذا أداره.

ورِيادُ الإبل: اختلافُها في المرعى مُقْبِلَةً ومُدْبِرَةً، والموضع مَرادٌ.

وكذلك مَرادُ الريح، وهو المكان الذى يذهب فيه ويجاء.

قال جندل:والآل في كل مراد هوجل * أبو زيد: الرادَة من النساء غير مهموز: الطوّافة في بُيوت جاراتِها.

قال: والرُؤْدَةُ والرأْدَةُ بالهمز: الشابّة الحَسَنَةُ.

تقول: رادَتِ المرأةُ تَرودُ رَوَداناً، فهي رادَةٌ، إذا أكثرت الاختلافَ إلى بيوت جاراتها.

ورجُل رأَدٌ بمعنى رائد، وهو فَعَل بالتحريك بمعنى فاعِلٍ، كالفَرَطِ بمعنى الفارط.

قال أبو ذؤيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا: فبات بجمع ثم آل (" آب ".

وفى اللسان " تم ") إلى منى * فأصبح راداً يبتغي المَزْجَ بالسَحْلِ (العسل.

والسحل: النقد من الدراهم) - ورائد العين: عوارها: الذى يرود فيها.

ويقال: راد وساده، إذا لم يستقرّ.

والمِرْوَدُ: الميلُ: وحديدةٌ تدور في اللجام، ومِحْوَرُ البَكَرَةِ إذا كان من حَديد.

وفلان يَمْشي على رُودٍ: أي على مَهَلٍ.

قال الشاعر (هو الجموح الظفرى) :كأَنَّها ثَمِلٌ يَمْشي على رودِ (تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها) * وتصغيره رويد.

تقول منه: أرود في السير إروادا ومرودا، أي رفق.

وقال امرؤ القيس:جواد المحثة والمرود (وأعددت للحرب وثابة:) * وبفتح الميم أيضا مثل المخرج والمخرج.

وقولهم: الدَهْر أَرْوَدُ ذو غِيَرٍ، أي يَعْمَلُ عَمَله في سُكون لا يُشْعَرُ به.

وتقول: رُوَيْدَكَ عَمْراً، فالكاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب، لانها ليست باسم، ورويد غير مضاف إليها.

وهو مُتَعَدٍّ إلى عَمْرٍو لأنَّه اسمٌ سُمِّيَ به الفِعْل يعمل عمل الأَفعال.

وتفسير رُوَيْدَ: مَهْلاً.

وتفسير رويدك: أمهل: لان الكاف إنما تدخله إذا كان بمعنى أفعل دون غيره.

وإنما حركت الدال لا لتقاء الساكنين.

ونصبت نصب المصادر، هو مصغر مأمور به، رِنْدُ.

سَيْفٌ ذو رُبَدٍ: إذا كُنْتَ ترى فيه شبه غبار أومدب نمل.

قال الشاعر صخر الغى:وصارم أُخلِصَتْ عَقيقَتُهُ (" خشيبته ") * أَبْيَضَ مَهْوٌ في مَتْنِه رُبدُ - ورَبَّدَتِ الشاةُ لغة في

أطيب نشراً من الرند، ومن عود الهند؛

وهو شجر شاك بالبادية أو الحنة أو الآس.

وقال الجعدي:أرجات يقضمن من قضب الرن .

د بثغر عذب كشوك السيال

رند: ضربٌ من العُود يُدخَّنُ به.

رند:الرَّنْدُ: ضَرْبٌ من الشَّجَرِ؛

يُقال: هو الآسُ، وقيل: الحَنْوَةُ.

والعُوْدُ الذي يُتَبَخَّرُ به.

رِنْد السَّيْفِ.

ورُبْد السَّيْفِ: فِرِنْدُهُ، هُذَلِيَّةٌ؛

قَالَ صَخْرُ الْغَيِّ:وصارِمٍ أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُه، .

أَبيضَ مَهْوٍ، فِي مَتْنِهِ رُبَدوَسَيْفٌ ذُو رُبَد، بِفَتْحِ الْبَاءِ، إِذا كُنْتَ تَرَى فِيهِ شِبْهَ غُبَارٍ أَو مَدَبّ نَمْلٍ يَكُونُ فِي جَوْهَرِهِ، وأَنشد بَيْتَ صَخْرِ الْغَيِّ الْهُذَلِيِّ وَقَالَ: الخشيبة الطبيعة أَخلصتهابَعَثْتَ إِلى العراقِ ورافِدَيْه .

فَزَاريّاً، أَحَذَّ يَدِ القَمِيصأَراد أَنه خَفِيفٌ، نَسَبَهُ إِلى الْخِيَانَةِ.

وَبَنُو أَ

وَفِي المراصد: الرَّمْد: رِمَالٌ بأَقبال الشِّيحَة، وَهِي رَمْلَةٌ بَين ذَات العُشَر وَبَين اليَنْسُوعَة.

ودارُ الرَّمَادِ.

قَرْيَةٌ بالفَيُّوم.

[رند]: بالبادية يُستاك بِهِ، وَلَيْسَ بالكبير، وَله حبٌّ يُسَمَّى الغَارَ، واحدته: رَنْدَةٌ.

قَالَ أَبو عُبَيْدَة: رُبمَا سَمَّوا الّذِي يُتَبَخَّر بِهِ رَنْداً، رُوِي عَن أَبي العبَّاس أَحمد بن يَحيَى أَنه قَالَ: الرَّنْد: ، عِنْد جَمَاعَةِ أَهلِ اللُّغَةِ إِلّا أَبا عَمْرٍ والشيْبَانيَّ وابنَ الأَعْرَابيّ، فإِنهما قَالَا: الرَّنْد الحَنْوَةُ، وَهُوَ طَيِّبُ الرَّائحةِ.

قَالَ الأَزهَرِيّ: الرَّنْد عِنْد أَهل البَحْرَين؛

وَاسع الأَسفلِ، مَخْرُوط الأَعلى ، يُخَيَّطُ ويُضرَّب بالشُّرُط المفتوله من اللِّيْف، حَتَّى يَتَمَتَّن فيَقوم قَائِما، ويُعرَّى بِعُراً وَثِيقَةٍ، يُنْقَلُ فِيهِ الرُّطَب أَيامَ الخِرَافِ، يُحْمَل مِنْهُ رَنْدَانِ على الجَمَلِ القَوِيّ.

قَالَ: ورأَيت هَجَرِيًّا يَقُول لَهُ: النَّرْد، وكأَنّه مَقْلُوبٌ.

وَيُقَال لَهُ القَرْنَةُ.

أَيضاً.

بَين فَلْجَةَ والزُّجَيْج، أَبو حَفْص الرَّنْديّ، عَن إِسحاقَ بنِ إِبراهِيمَ بنِ الخَلِيل، وَعنهُ أَبو عُمَر بن عبد الوهّاب السُّلَمِيّ.

حِصْنٌ من تَاكُرُنَّى بالأَندلس، مِنْهَا خَطِيبُها) البليغُ المُفَوَّه القَيْسِيّ الرُّنديّ، عالِي السَّنَدِ، مَاتَ سنة ٦٤٩ هـ.

ومحمّد بن عاصِمِ بن عُبَيْد الله بن محمّد بن عُبَيْدِ الله القَيْسِيّ الرُّنْديّ، سمِعَ محمّداً وأَحمدَ، ابنيْ محمّد بن الحُسَيْن بن عَتِيقِ بن رَشِيقٍ، وَغَيرهمَا.

الرُّنْدِيّ، ، حَدَّث عَن التَّاج الغَرافي وغيرِه.

: (الرَّنْدُ: شَجَرٌ) بالبادية (طَيِّبُ الرَّائِحَةِ) يُستاك بِهِ، وَلَيْسَ بالكبير، وَله حبٌّ يُسَمَّى الغَارَ، واحدته: رَنْدَةٌ.

(و) قَالَ أَبو عُبَيْدَة: رُبمَا سَمَّوا (العُودَ) الّذِي يُتَبَخَّر بِهِ رَنْداً، (و) رُوِي عَن أَبي العبَّاس أَحمد بن يَحيَى أَنه قَالَ: الرَّنْد: (الآسُ) ، عِنْد جَمَاعَةِ أَهلِ اللُّغَةِ إِلّا أَبا عَمْرٍ والشيْبَانيَّ وابنَ الأَعْرَابيّ، فإِنهما قَالَا: الرَّنْد الحَنْوَةُ، وَهُوَ طَيِّبُ الرَّائحةِ.

قَالَ الأَزهَرِيّ: (و) الرَّنْد عِنْد أَهل البَحْرَين؛

(شِبْهُ جُوَالِقٍ صغيرٍ) وَاسع الأَسفلِ، مَخْرُوط الأَعلى (يُسَفُّ) (من، الخُوص) ، يُخَيَّطُ ويُضرَّب بالشُّرُط المفتوله من اللِّيْف، حَتَّى يَتَمَتَّن فيَقوم قَائِما، ويُعرَّى بِعُراً وَثِيقَةٍ، يُنْقَلُ فِيهِ الرُّطَب أَيامَ الخِرَافِ، يُحْمَل مِنْهُ رَنْدَانِ على الجَمَلِ القَوِيّ.

قَالَ: ورأَيت هَجَرِيًّا يَقُول لَهُ: النَّرْد، وكأَنّه مَقْلُوبٌ.

وَيُقَال لَهُ القَرْنَةُ.

أَيضاً.

(وذُ ورَنْد: ع.

بجادَّةِ حاجِّ البَصْرةِ) بَين فَلْجَةَ والزُّجَيْج، (مِنْهُ) أَبو حَفْص (عُمَرُ بنُ إِبراهِيمَ بنِ شَبِيب) الرَّنْديّ، عَن إِسحاقَ بنِ إِبراهِيمَ بنِ الخَلِيل، وَعنهُ أَبو عُمَر بن عبد الوهّاب السُّلَمِيّ.

(ورُنْدَة، بالضّمّ: حِصْنٌ من تَاكُرُنَّى بالأَندلس، مِنْهَا خَطِيبُها) البليغُ المُفَوَّه (عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَاصم) القَيْسِيّ الرُّنديّ، عالِي السَّنَدِ، مَاتَ سنة ٦٤٩ هـ.

ومحمّد بن عاصِمِ بن عُبَيْد الله بن محمّد بن عُبَيْدِ الله القَيْسِيّ الرُّنْديّ، سمِعَ محمّداً وأَحمدَ، ابنيْ محمّد بن الحُسَيْن بن عَتِيقِ بن رَشِيقٍ، وَغَيرهمَا.

(وأَحمد بن أَبي العافِيَةِ) الرُّنْدِيّ، (شَيْخٌ لمشايخِنا) ، حَدَّث عَن التَّاج الغَرافي وغيرِه.

(و) وَمن الْمجَاز: أَرْقَدَ (المكانَ: أَقَامَ بِهِ) ، وَعَن ابْن الأَعرابِيّ: أَرقَدَ الرّجلُ بأَرْضِ كَذَا إِقَاداً، إِذا أَرقامَ بهَا.

(والرَّقَدَانُ، مُحَرَّكَةً: الطَّفْرُ نَشَاطاً) ومَرَحاً، وَمِنْه طَفْرُ الجَدْي والحَمَلِ ونحوِهِما من النَّشاط.

(والارْقِدَادُ) والارمِداد: السَّيْر، وكذالك الإِغذاذ.

وَقَالَ ابْن سَيّده: الارقداد: (الإِسراعُ) فِي السَّيْرِ، وَقيل: الارْقداد: عَدْوُ النَّاقِزِ، كأَنه نَفَرَ من شَيْءٍ فَهُوَ يَرْقَدُّ.

وَيُقَال أَتيتك مُرْقَدًّا، وَقيل: هُوَ أَن يَذهْب على وَجْهِه، قَالَ العجَّاج يَصِف ثَوراً:فظَلَّ يَرقَدُّ من النَّشاطِكالبَرْبَرِيّ لَجَّ فِي انخراطِ(وَرجُلٌ مِرْقِدَّى كَمِرْعِزَّى) .

يَرْقَدُّ، أَي (يُسْرِعُ فِي أُمورِهِ) ورَجل رَقُودٌ، ومِرْقِدَّى: دَائِم الرُّقادِ، وأَنشد ثَعْلَب:وَلَقَد رَقَيْتَ كِلَابَ أَهْلِكَ بالرُّقَىحَتى تَرَكْتَ عَقُورَهُنَّ رَقُودَا (والرَّاقُودُ: دَنٌّ كَبِيرٌ، أَو) هُو: دَنٌّ (طَوِيلُ الأَسْفَلِ) كَهيئةِ الإِرْدَبَّةِ (يُسَيَّع داخِلُه بالقَارِ) وَالْجمع: الرَّواقيدُ، مُعَرَّب، وَقَالَ ابْن دُرَيد: لَا أَحسَبه عربيًّا.

وَفِي حَدِيث عَائِشَة (لَا يُشْرَب فِي رَاقُودٍ وَلَا جَرَّةٍ) الرَّاقُود: إِناءٌ من خَزَفٍ مُستطيل مُقَيَّر، والنَّهْي عَنهُ كالنَّهْي عَن الشُّرب فِي الحَنَاتِم، والجِرَارِ المُقَيَّرةِ.

(و) الرَّاقود: (سَمَكَةٌ صَغِيرَةٌ) تكونُ فِي البَحْر.

(والرُّقَيْدَاتُ: ماءٌ لبنِي كَلْب) بن وعبرَةَ بِالشَّام.

(ورَقْد) ، بِفَتْح فَسُكُون: (جَبلٌ) وَرَاءَ إِمَّرةَ، فِي بلادِ بنِي أَسَد، وَقيل: هُوَ جَبَلٌ (تُنْحَتُ مِنْهُ الأَرْحِيَةُ) ، قَالَ ذُو الرُّمّة:تَفُضُّ الحَصَى عَن مُجْمِرَاتٍ وَقِيعةكأَرْحَاءِ رَقْدٍ زَلَّمَتْهَا المَنَاقِرُعُمُدُ أَخبِيَتِهِم، فكأَنَّ هاذه الخَوْدَ مَلَّت الرِّحْلَةَ لِنَعْمَتِهَا، فسأَلْت مَتى تكون الإِقامَةُ والخَفْضُ.

وفُلانٌ يَمُدُّ البَرِيَّةَ رافِداه: يَدَاهُ وَهُوَ مجَاز.

وَهُوَ رِفَادَةُ صِدْقٍ لي، ورَفِيدَةُ صِدْقٍ: عَوْنٌ.

ومَدَّ فُلانٌ بأَرْفادي: نَصَرَنِي وأَعانَنِي.

وكل ذالك مجَاز.