معنى «زين»

زانَ يَزين، زِنْ، زَيْنًا، فهو زائن، والمفعول مَزِين • زان كلامَه: حسَّنه وجمَّله، نقيض شان "زان الصورة- فيارَبِّ إذ صّيرْتَ لَيْلى لِي الهوى .

فِزِنِّي لعينيها كما زِنتها ليَا".

ازدانَ بـ يَزدان، ازْدَنْ، ازْدِيانًا، فهو مُزدان، والمفعول مزدان به • ازدانتِ الحديقةُ بالأزهار: حسُنت وجمُلت "ازدانت العاصمةُ بالأعلام في عيد النصر- ازدانت الأرضُ بعشبها" ° ازدان فراشُه بمولودٍ: رُزق بمولود جديد.

ازَّيَّنَ يَزَّيَّن، فهو مُزَّيِّن • ازَّيَّن الشَّيءُ: تزيَّن، ازدان، حسُن وجمُل "ازيَّنتِ الأرضُ بعُشبها- {حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ}: تجمَّلت بالحبوب والثمار والأزهار".

تزيَّنَ يَتزيَّن، تزيُّنًا، فهو متزيِّن • تزيَّنت المدينةُ: ازدانت، حسُنت وجمُلت "تزينت المرأةُ لزوجها- {حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَتَزَيَّنَتْ} [ق] ".

زيَّنَ/ زيَّنَ لـ يزيِّن، تزيينًا، فهو مُزيِّن، والمفعول مُزيَّن • زيَّن الصُّورةَ: زخرَفها.

• زيَّنت المرأةُ وجهَها: جمَّلته وحسَّنته "ليس الجمال بأثواب تُزيِّننا .

إن الجمال جمالُ العلم والأدبِ- {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} ".

• زيَّن عقلَه: أغناه "كثرة الاطِّلاع تزيِّن العقول".

• زيَّن الشَّيطانُ لفلان: وسوس له وأغواه " {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}: خدعهم؛

فجعل أعمالهم حسنة في أعينهم".

زائن [مفرد]: اسم فاعل من زانَ.

زَيْن [مفرد]: ج أزيان (لغير المصدر): ١ - مصدر زانَ.

٢ - كلّ ما يُزيَّن به ° زَيْن الديك: عُرْفه.

ازديان [مفرد]: مصدر ازدانَ بـ.

زِيانة [مفرد]: حرفة المُزيِّن.

• زيانَة العريس: ما يقوم به المُزيِّن لتجميله "التفّ حوله الأصدقاء في ليلة عُرْسه وشاهدوا زيانته وحنّاءه".

زَيْنُون/ زِينُون [مفرد]: (كم) عنصر خامل يُوجد في الهواء الجويّ بكميّات ضئيلة تملأ به المصابيح الكهربيّة.

زِينة [مفرد]: ج زِينات وزِيَن: ١ - مايُتزيَّن به "زينة الوجه- شجر الزِّينة- {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} - {يَابَنِي ءَادَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ}: أطهر الثياب وأحسنها" ° أمراض الزِّينة: مايكون منها بالشَّعر والجلد والأظفار كالكلف والنَّمش وغير ذلك- يَوْمُ الزِّينة: يوم العيد.

٢ - كل ما يفاخر به في الدنيا من مال وأثاث وجاه " {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ} ".

مُزْدان [مفرد]: ١ - اسم فاعل من ازدانَ بـ.

٢ - اسم مفعول من ازدانَ بـ.

مُزَيِّن [مفرد]: ١ - اسم فاعل من زيَّنَ/ زيَّنَ لـ.

٢ - حَلاّق "مُزَيِّن عصريّ".

زينه وَحسنه يُقَال زوق الْعَرُوس وَيُقَال زوق كَلَامه جمل أسلوبه ونقشه و

(الزِّينَةُ) مَا يُتَزَيَّنُ بِهِ، وَيَوْمُ الزِّينَةِ يَوْمُ الْعِيدِ.

وَ (الزَّيْنُ) ضِدُّ الشَّيْنِ وَ (زَانَهُ) مِنْ بَابِ بَاعَ، وَ (زَيَّنَهُ تَزْيِينًا) مِثْلُهُ.

وَالْحَجَّامُ (مُزَيِّنٌ) .

وَ (تَزَيَّنَ) وَ (ازْدَانَ) بِمَعْنًى.

وَيُقَالُ: (أَزْيَنَتِ) الْأَرْضُ بِعُشْبِهَا وَ (ازَّيَّنَتْ) مِثْلُهُ، وَأَصْلُهُ تَزَيَّنَتْ فَأُدْغِمَ.

زينت فسكنت التاء وأدغمت في الزاى، واجتلبت الالف ليصح الابتداء.

وقول الشاعر ابن عبدل: أجِئْتَ على بَغْلٍ تَزُفُّكَ تسعةٌ كأنَّكَ ديكٌ مائِلُ الزَيْنِ أعور يعنى عرفه.

[ستن] أبو عبيد: الاستن (١) : أصول الشجر البالية، الواحدة أسْتَنَةٌ.

قال النابغة: تَحيدُ عن أَسْتَِنِ سودٍ أَسافِلُهُ مثل الإماءِ الغَوادي تَحْملُ الحزما[سجن] السِجْنُ: الحبسُ.

والسَجْنُ بالفتح المصدر.

وقد سَجَنَهُ (٢) يَسْجُنُهُ: أي حبَسَه.

وضَربٌ سِجِّينٌ، أي شديدٌ.

قال ابن مقبلورجل زون، بالتشديد أي قصير، والمرأة زِوَنَّةٌ.

والزَوَنزي: القصير.

والزَوانُ (١) : حَبٌّ يُخالط البُرَّ.

والزُوانُ بالضم مثله، وقد يهمز.

[زبن] الزينة: ما يتزين.

ويوم الزينَةِ: يومُ العيد.

والزَيْنُ: نقيض الشَيْنِ وزانَهُ وزَيَّنَهُ بمعنىً.

قال المجنون: فيارب إذ صَيَّرْتَ لَيْلى ليَ الهَوى فزِنِّي لعينيها كما زِنْتها لِيا ورجلٌ مُزَيَّنٌ، أي مُقَذَّذُ الشعر.

والحَجَّامُ مزين.

وتزين وازدان بمعنى، وهو افتعل من الزينة، إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاى لشدتها أبدلوا منها دالا.

فهو مزدان، وإن أدغمت قلت مزان.

وتصغير مزدان مزين مثل مخير تصغير مختار، ومزيين إذا عوضت، كما تقول في الجمع مزاين ومزايين.

ويقال: أزينت الارض بعشبها، وأزيتتورجلة يضربون الهامَ عن عُرُضٍ ضَرْباً تَواصَتْ به الابطال سجينا (١) وسجين: موضع فيه كتاب الفجار.

قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: ودواوينهم.

قال أبو عبيدة: هو فعيل من السجن، كالفسيق من الفسق.

[سحن] السَحَنَةُ بالتحريك: الهيئة، وقد يُسَكَّنُ.

يقال: هؤلاء قومٌ حَسَنٌ سَحَنَتُهُمْ.

وكذلك السَحْناء.

ويقال: إنّه لحَسَنُ السَحْناء.

وكان الفراء يقول: السحناء والثأداء بالتحريك.

قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا يقولهما بالتحريك غيره.

وقال ابن كيسان: إنما حركتا لمكان حرف الحلق.

والمساحنة: حسن المعاشَرة والمخالطة.

وتَسَحَّنْتُ المال فرأيت سَحْناءَهُ حسنه.

وفرسٌ مُسْحِنَةٌ: حسنةُ المنظر.

وسَحَنْتُ الحجر: كسرته.

والمِسْحَنَةُ: التى تكسر بها الحجارة.

[سخن] السُخْنُ بالضم: الحارُّ.

وسَخَنَ (١) الماء وغيرُه بالفتح، وسَخُنَ أيضاً سُخونَةً فيهما.

ويروى قول لبيد: رَفَّعْتُها طَرَدَ النَعامِ وفَوقَه حتَّى إذا سَخُنَتْ وخَفَّ عِظَامُها بالفتح والضم.

وتَسْخينُ الماء وإسْخانُهُ بمعنىً.

قال ابن الأعرابيّ: ماءٌ مُسْخَنٌ وسخين، مثل مترص وتريص، ومبرم وبريم.

وأنشد لعمرو (٢) : مُشَعْشَعَةً (٣) كأنَّ الحُصَّ فيها إذا ما الماء خالطها سخينا قال: وأما قول من قال: جدنا بأموالنا فليس بشئ.

وماء سخاخين على فعاعيل بالضم.

وليس في كلام العرب غيره.

والمسخنة: قدر كأنها تور.

ويومٌ سُخْنٌ وساخِنٌ وسَُخْنانٌ، أي حار.

وليلة سخنة وسخنانة.

وإنى لأجد في نفسي سَخَنَةً بالتحريك، وهي فَضْلُ حرارةٍ تجدها مع وجعٍ.

وسُخْنَةَ العينِ: نقيض قُرَّتِها.

وقد سَخِنَتْ عينه بالكسر، فهو سَخِينُ العين.

وأَسْخَنَ الله عينَه، أي أبكاه.

والسَخونُ من المرق: ما يسخن.

قال الراجز: يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا ماله مزيد ويروى: " حتى ".

والسخينة: طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وقوق الحساء.

وإنما يأكلون السخينة والنفيتة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال.

وكانت قريش تعير بها.

والسخين: مسحاة منعطفة، بلغة عبد القيس.

والتساخين: الخفاف.

وفي الحديث: " أنه عليه السلام أمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين " ولا واحد لها، مثل التعاشيب (١) .

أفعوالة مثل أقحوانة، لانه يقال أساطين مسطنة.

وكان الاخفش يقول: هو فعلوانة، وهذا يوجب أن تكون الواو زائدة وإلى جنبها زائدتان والالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم: هو أفعلانة، ولو كان كذلك لما جمع على أساطين، لانه ليس في الكلام أفاعين.

وجمل أسطوان، أي مرتفع.

وقال:جَرَّبْنَ منَي أُسْطُواناً أَعْنَقا (١)[سعن] السُعْنُ: بالضم قِربةٌ تُقطع من نصفها ويُنْبَذُ فيها، وربَّما استقى بها كالدلوا، وربما جعلت المرأة فيها غَزْلها وقُطْنها.

والجمع سعنة، مثل غصن وغصنة.

وقولهم: ماله سعنة ولا معنة، بالفتح، أي شئ.

[سفن] السَفَنُ: ما ينحت به الشئ.

والمسفن مثله.

قال:وأنت في كفك المبراة والسفن *يقول: إنك نجار.

وقال ذو الرمة: تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف ظهر النبعة السفن (١) يعنى تنقص.

والسفن أيضا: جلدٌ أخشنُ كجلود التماسيح يُجعَل على قوائم السيوف.

وسفنت الشئ سَفْناً: قشرته.

قال امرؤ القيس: فجاء خَفِيَّاً يَسْفِنُ الأرضَ بَطْنُهُ تَرى التُرْبَ منه لازِقاً كلَّ مَلْزَقِ (٢) وإنَّما جاء متلبِّداً على الأرض لئلا يراه الصيدُ فيَنْفر منه.

وسفنت الريح التراب عن وجه الأرض.

والسَوافِنُ: الرياحُ، الواحدة سافِنَةٌ.

والسَفينَةُ معروفة.

والسَفَّانُ صاحبها.

وسفانة بنت حاتم طيئ، وبها يكنى.

والسَفينُ (٣) : جمع سَفينة.

قال ابن دريد[سدن] السادِنُ: خادم الكعبة وبيت الأصنام، والجمع السَدَنَةُ.

وقد سَدَنَ يسدن بالضم سدنا وسدانة.

وكانت السدانة واللواء لبنى عبد الدار في الجاهلية، فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الاسلام.

والاسدان: لغة في الأَسْدالِ، وهي سُدولُ الهوادج.

قال الزفيان: ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذى بوان كأنما علقن بالاسدان (١) يانع حماض وأرجوان (٢) وسدن الرجل ثوبه وسدن الستر، إذا أرسله.

[سرجن] السِرْجينُ بالكسر معرّب، لأنّه ليس في الكلام فَعْليلٌ بالفتح.

ويقال سرقين.

[سطن] الاسطوانة معروفة، والنون أصلية، وهوسفينة فعيلة بمعنى فاعلة، كأنها تِسْفِنُ الماء، أي تَقْشره.

[سكن] سكن الشئ سكونا: استقر وثبت.

وسكَّنَهُ غيره تَسْكيناً.

والسَكينَةُ: الوَداعُ والوقار.

وسَكَنْتُ داري وأَسْكَنْتُها غيرى.

والاسم منه السكنى، كما أن العتبى اسم من الاعتاب.

وهم سُكَّانُ فلان.

والسُكَّانُ: أيضاً: ذَنَبُ السفينة.

ومسكن بكسر الكاف: موضع من أرض الكوفة.

والمسكن أيضا: المنزل والبيت.

وأهل الحجاز يقولون مَسْكَنٌ بالفتح.

والسَكْنُ: أهل الدار.

قال ذو الرُمَّة: فيا كَرمَ (١) السَكْنِ الَّذينَ تحمَّلوا عن الدار والمُسْتَخْلَفِ المُتَبَدِّلِ وفي الحديث: " حتّى إنَّ الرُمَّانة لتُشْبِعُ السَكْنَ ".

والسَكَنُ بالتحريك: النار.

قال الراجز: ألجأها الليل (٢) وريح بلهإلى سواد إبل وثله وسكن توقد في مظله والسَكَنُ أيضاً: كلُّ ما سكنْتَ إليه.

وفلان ابن السكن.

وكان الاصمعي يقوله بجزم الكاف.

وسكين مصغرا: حى من العرب، في شعر النابغة الذبيانى (١) .

والمسكين: الفقير، وقد يكون بمعنى الذلّة والضعف.

يقال: تَسَكّنَ الرجلُ وتَمَسْكَنَ كما قالوا: تَمَدْرَعَ وتَمَنْدَلَ، من المدرعة والمنديل على تَمَفْعَلَ، وهو شاذٌّ وقياسه تَسَكَّنَ وتَدَرَّعَ وتَنَدَّلَ، مثل تَشَجَّعَ وتَحَلَّمَ.

وكان يونسُ يقول: المسكين أشدُّ حالاً من الفقير.

قال: وقلت لأعرابيّ: أفقيرٌ أنتَ؟

فقال: لا والله، بل مِسْكينٌ.

وفي الحديث.

" ليس المِسْكينُ الذي تردُّه اللقمة واللقمتان، وإنّما المسكين الذي لا يَسأل، ولا يُفْطَنُ له فيُعْطى ".

والمرأة مِسْكينَةٌ ومسكين أيضا.

وإنما قيل بالهاء ومفعيل ومفعال يستوى فيهما الذكر والانثى، تشبيها بالفقيرة.

على سمنان مثل عبد وعبدان، وظهر وظهران.

قال امرؤ القيس وذكرَ مِعْزىً له: فَتَمْلأُ بيتنا أَقِطاً وسَمْناً وحَسبُك من غِنىً شِبَعٌ ورِيُّ وسَمَنْتُ لهم الطعام (١) أَسمُنُهُ سَمْناً، إذا لَتَتَّهُ بالسمنِ.

وقال: عظيمُ القَفا رِخْوُ الخواصرِ أَوْهَبَتْ له عَجْوَةٌ مَسْمونَةٌ وخمير والسَمَّانُ إن جعلتَه بائع السَمْنِ انصرف، وإن جعلته من السَمِّ لم ينصرف في المعرفة.

وسَمَّنْتُ القوم تَسْميناً: زوّدتهم السمن.

والتسمين في لغة أهل الطائف واليمن: التبريد.

وأتى الحجاج بسمكة [مشوية (٢) ] ، فقال للطباخ سمنها: أي بردها.

والسمين: خلاف المهزول.

وقد سَمِنَ سِمَناً (٣) ، فهو سَمِينٌ.

وتَسَمَّنَ مثله، وسَمَّنَهُ غيره.

وفي المثل: " سَمَّنْ كلبك يأكك ".

والسُمْنَةُ بالضم: دواء تُسَمَّنُ به النساء.

وقوم مساكين ومسكينون أيضاً، وإنَّما قالوا ذلك من حيثُ قيل للإناث مِسْكيناتٌ، لأجل دخول الهاء.

والسَكِنَةُ بكسر الكاف: مقر الرأس من العنق.

قال (١) : بضرب يزيل الهام عن سَكَناتِهِ وطَعْنٍ كتَشْهاقِ العِفَا هم بالنهق وفي الحديث: " اسْتَقِرُّوا على سَكِناتِكُم فقد انقطعت الهجرة "، أي على مواضعكم ومساكنكم.

ويقال أيضاً: " الناس على سكناتهم "، أي على استقامتهم.

من الفراء.

والسكين معروف، يذكّر ويؤنّث، والغالب عليه التذكير.

وقال أبو ذؤيب: يُرى ناصِحاً فيما بَدا فإذا خَلا فذلك سكِّينٌ على الحَلْقِ حاذِقُ والسكون، بالفتح: حى من اليمن.

وسكينة بنت الحسين عليه السلام.

والطرة السكينية منسوبة إليها.

[سمن] السَمْنُ للبقر، وقد يكون للمعزى، ويجمعوأسمن الرجل: ملك شيئا سَميناً، أو أعطى غيره.

واسْتَسْمَنَهُ: عدَّه سَميناً.

وجاءوا يَسْتَسْمِنونَ، أي يطلبون أن يوهَب لهم السَمْنَ.

وقول الراجز: فبا كرتنا جفنة بطينه (١) لحمَ جَزورٍ غَثَّةٍ سَمينَهُ أي مَسْمونَةً من السَمْنِ، لا من السِمَنِ.

والسُماني: طائر، ولا يقال سمانى بالتشديد.

قال الشاعر:نفسي تمقس من سمانى الاقبر * الواحدة سماناة، والجمع سمانيات.

والسمنية بضم السين وفتح الميم: فرقة من عبدة الاصنام تقول بالتناسخ، وتنكر وقوع العلم بالاخبار.

[سنن] السَنَنَ: الطريقة.

يقال: استقام فلان على سنن واحد.

ويقال: امضِ على سَنَنِكَ وسُنَنِكَ، أي على وجهك.

وجاء من الخيل سنن لا يرد وجه.

وتنح عن سَنَنِ الخيل، أي عن وجهه (١) .

وعن سَنَنِ الطريق وسُنَنِهِ وسِنَنِهِ (٢) ثلاث لغات.

وجاءت الريح سَنائِنَ، إذا جاءت على طريقة واحدةٍ لا تختلف.

والسُنَّةُ: السيرةُ.

قال الهذلي (٣) : فلا تَجْ زينة: ما يتزين.

ويوم الزينَةِ: يومُ العيد.

والزَيْنُ: نقيض الشَيْنِ و

زين: الزَّيْنُ: نقيضُ الشَّيْنِ.

زانه الحُسْنُ يزينه زَيْنا.

وازدانتِ الأرضُ بعُشبِها، وازَّيَّنَتْ وتَزَيَّنَتْ.

والزّينة جامعٌ لكُلِّ ما يتزيّن به، قال «٨٩» :وإذا الدُّرُّ زانَ حُسْنَ وُجُوهٍ .

كان للدُّرِّ حُسْنُ وَجهِك زَيْنايزن: اليَزَنيّ: ضربٌ من الأَسِنّة والرِّماح يُنسَب إلى اليَمَن.

وذُو يَزَنٍ: مَلِكٌ من ملوك اليمن.

زين: حيّز الشفتين، وحيّز ذولق اللّسان.

وهي من التّأليف: الحرف الثّالث للفاء والباء، وهي آخر الحروف من الحيّز الأول وهو الحيز الشفوي.

زين:الزَّيْنُ: نَقِيْضُ الشَّيْنِ، زَانَهُ الحُسْنُ يَزِيْنُهُ زَيْناً.

وازْدَانَتِ الأرْضُ بعُشْبِها وازَّيَّنَتْ وتَزَيَّنَتْ.

والزِّيْنَةُ: اسْمٌ جامِعٌ لكُلِّ ما يُتَزَيَّنُ به، والزِّيَنُ: جَمْعُه.

والزُّيَانُ (٩): نَعْتٌ من الزِّيْنَةِ، فَمٌ زُيَانٌ: حَسَنٌ.

والزِّيَانُ: ما يُتَزَيَّنُ به.

والعَنْزُ تُسَمّى (١٠) زِيْنَةَ، وتُدْعَى للحَلَبِ فيُقال: زِينَ زِيْنَهْ.

يزن،

زين: أَحدهمَا حيّز الْفَاء فِيهِ ثَلَاثَة أحرف كَمَا زين: الزَّيْن: نقيضُ الشَّين، وسمعتُ صبيّاً من بني عُقَيل يَقُول لصبيّ آخَر: وجهِي زَيْن ووجهُك شَيْن، أَرَادَ أَنه صَبيح زين: حَيز الْفَاء، وَالْآخر حيّز اللَّام.

وَجعلهَا فِي التَّأْلِيف الْحَرْف الثَّالِث للفاء وَالْبَاء، وَهِي آخر الْحُرُوف من الحيز الأول، وَهَذَا الحيّز شفويّ.

(زين):{إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ} [الصافات: ٦]"زَينُ الديك - بالفتح: عُرْفُه.

وأَزْيَنَت الأرضُ بعُشبها.

وتَزَيَّنَتْ بالنبات.

وقالوا: إذا طَلَعَت الجبهة (نجم يقال له جبهة الأسد) تَزَيَّنت النخلة.

وسمع الأزهري صبيًا يقول لآخر: وجهي زَيْن ووجهك شَيْن ".

° المعنى المحوري زيادة محببة تعلق بظاهر الشيء (ناشئة) عما يزخر به باطنه.

كعُرف الديك ونبات الأرض عليها، وثمرة النخلة لها.

ومن هذا أيضًا ما

٢٨٧٠ - زَيْنالجذر:ز ي نمثال:حَرْف الزَّينالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن هذه الكلمة هي اسم الحرف في العربيّة، ولم ترد في المعاجم.

المعنى:الحرف الحادي عشر من حروف الهجاء العربيةالصواب والرتبة:-حَرْف الزَّاي [فصيحة] التعليق:الزَّيْن في المعاجم: كُل مايَزين، أما اسم الحرف فهو الزاي، وفيه لغات أخرى أشهرها الزاء كما ذكر الفيروزآبادي (زوي).

زَيَّنَتْ .

عَلَى الأَرضِ، حَتَّى ضاقَ عَنْهَا فَضاؤُهالَقَدْ كانَ حُرّاً يَسْتَحي أَن تَضُمَّه، .

إِلى تِلْكَ، نَفْسٌ طِينَ فِيهَا حَياؤُها.

يُرِيدُ أَن الْحَيَاءَ مِنْ جِبِلَّتها وسَجِيَّتِها.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا مِنْ نفْسٍ مَنْفُوسةٍ تَمُوتُ فِيهَا مِثْقالُ نَمْلَةٍ مِنْ خَيْرٍ إِلَّا طِينَ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ طَيْناًأَي جُبِلَ عَلَيْهِ.

يُقَالُ طانَه اللَّهُ عَلَى طِينَتِه أَي خَلَقه عَلَى جِبِلَّتِه.

وطِينةُ الرَّجُلِ: خِلْقَتُه وأَصله، وطَيْناً مَصْدَرٌ مِنْ طانَ، وَيُرْوَى طِيمَ عَلَيْهِ، بِالْمِيمِ، وَهُوَ بِمَعْنَاهُ.

وَيُقَالُ لَقَدْ طانَني اللهُ عَلَى غَيْرِ طِينَتِك.

ابْنُ الأَعرابي: طانَ فلانٌ وطامَ إِذا حَسُنَ عَمَلُه.

وَيُقَالُ: مَا أَحسَنَ مَا طامَهُ وطانَه.

وإِنه ليَابِس الطِّينةِ إِذا لَمْ يَكُنْ وَطِيئاً سَهْلًا.

وَذَكَرَ الْجَوْهَرِيُّ هُنَا فِلَسْطِين، بِكَسْرِ الْفَاءِ: بَلَدٌ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: فِلَسْطِين حَقُّهُ أَن يُذْكَرَ فِي فَصْلِ الْفَاءِ مِنْ حَرْفِ الطَّاءِ لِقَوْلِهِمْ فِلَسْطُون.

: ( {الزِّينَةُ، بالكسْرِ: مَا} يُتَزَيَّنُ بِهِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهْذيبِ: اسمٌ جامِعٌ لكلِّ شيءِ {يُتَزَيَّنُ بِهِ.

وقالَ الحراليُّ:} الزّينة: تَحْسينُ الشيءِ بغيرِهِ من لبْسَةٍ أَو حلْيَةٍ أَو هَيْئةٍ؛

وقيلَ: بهْجَةُ العَيْنِ الَّتِي لَا تخلصُ إِلَى باطِنِ {المُزَيّنِ.

وقالَ الرَّاغبُ: الزِّينَةُ: الحَقيقيَةُ مَا لَا يُشِينُ الإِنْسانَ فِي شيءٍ مِن أَحْوالِه لَا فِي الدُّنْيا وَلَا فِي الآخِرَةِ، أَمَّا مَا يُزينُه فِي حالِةٍ دُونَ حالَةٍ فَهُوَ مِن وجْهِ شينٍ،} والزِّينَةُ بالقوْلِ المُجْملِ ثلاثٌ: {زِينَةٌ نَفْسيَّةٌ كالعِلْمِ والاعْتِقادَاتِ الحَسَنَة،} وزِينَةٌ بَدَنيَّةٌ كالقوَّةِ وطولِ القامَةِ وحُسْنِ الوَسَامَةِ، وزِينَةٌ خارِجيَّةٌ كالمالِ والجاهِ، وأَمْثلَةٌ لكلِّ مذْكُورَةٌ فِي القُرآنِ؛

( {كالزّيانِ، ككِتابِ.

(و) } الزِّينَةُ: اسمُ (وادٍ.

(و) !

زِينَةُ، (بِلا لامٍ: جَدُّ) أَبي عليَ (الحَسَنُ بنُ مُحمدٍ) عَن هِلالٍ (الحَفَّارِ) هَذَا هُوَ الصَّوابُ وسِياقُ المُصنِّفِ رَحِمَهُ اللهُ تَعالَىوَعنهُ أَبو طاهِرٍ السّلفيُّ، وحفِيدُهُ أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ مكِّيِّ بنِ هبَةِ الّلهِ؛

ذَكَرَه ابنُ سعْدٍ؛

حدَّثَ عَن إسْمعيلَ بنِ محمدِ بنِ ملَّةَ الأَصْبَهانيّ.

وأَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ الأَسْعدِ بنُ رَمَضان الأُسْتانِيُّ المُقْرِيءُ الخيَّاطُ، عَن أَبي الفتْحِ بنِ عبْدِ الْبَاقِي بنِ أَحمدَ بنِ سُلَيمان، تُوفي سَنَة ٦٠٢.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الأُسْتونُ، بالضَّمِّ: الأسْطونَةُ، فارِسيَّةٌ، ومعْناهُ: المُعْتدلُ المُرْتَفِعُ.

وإسْتانُ بالكسْرِ: قَرْيةٌ بسَمَرْقَنْد، مِنْهَا: أَبو شُعَيْبٍ صالِحُ بنُ العبَّاسِ بنِ حَمْزَةَ الخزاعيُّ الإِسْتانيُّ.

وأُسْتانَةُ، بالضمِّ: ناحِيَةٌ بخُراسَان مِن نَواحِي بَلَحْ وإسْتَانُ سُواسم الناحِيَةُ المُسَّماةُ بالحيلِ، عَن حَمْزَةَ بنِ الحَسَنِ.

والأستانُ: الرّستاقُ، عَن العَسْكريّ.

وإسْتانُ، بالكسْرِ: قَرْيةٌ بجَزِيرَةِ الرُّومِ، وَهِي المَعْروفَةُ باستانكوي، أَي قَرْيَة إسْتان.

وككِتابٍ: سِتانُ بنْتُ عبْدِ الّلهِ، زَوْجُ سُلَيْمانَ بنِ إبراهيمَ الحافِظِ، رَوَتْ عَن القاضِي أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ الحُسَيْن بنِ حزمٍ القُرَشِيِّ بالإِجازَةِ.

وأُسْتُنَابَاذْ بالضمِّ: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ طَبَرسْتان.

وإسْتِينِيا، بالكسْرِ ونُونٍ مكْسُورَةٍ بَيْنَ تَحْتِيَّين: من قُرَى الكُوفَةِ، ذَكَرَه المَدائِنيُّ.

(وأَسْبَنَ) الرجُلُ: (دامَ على لُبْسِها.

(وأَبو جَعْفَرٍ، وأَحْمدُ بنُ إسْمعيلَ السَّبَنِيَّان: مُحَدَّثانِ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، وَلم أَرَ لأَبي جَعْفرٍ ذِكْراً عنْدَهم وأَحمدُ بنُ إسْمعيلَ رَوَى عَن رجُلٍ مِن الحبابِ، وَعنهُ عبدُ الّلهِ بنُ إسْحقَ المَدائِنيُّ، وَهُوَ مُحْتَمل أَن يكونَ مَنْسوباً إِلَى قَرْيةٍ ببَغْدادَ، أَو إِلَى عَمَلِ السَّبَانيّ، فتأَمَّل.

(وسِيبَنَّةُ، بالكسْرِ) وسكونِ التَّحْتيَّة (وفَتْحِ الباءِ) الموحَّدَةِ (والنُّونِ) المُشَدَّدَةِ: (لُغَةٌ فِي سِيفَنَّةٍ) لطائِرٍ، كَمَا سَيَأْتي.

(والأَسْبانُ: المَقَانِعُ الرِّقاقُ) ، عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:سابون: اسمُ مَوْضِعٍ، نَقَلَه شيْخُنا عَن كتابِ الفرقِ لأبي السيِّد، وأَنْشَدَ فِيهِ:أَمْسَتْ بأذرع أكبادٍ فحمّ لهاركبٌ بلينَةَ أَو ركبٌ بسابونا قلْتُ: الرِّوايَةُ: أَو ركب بساوينا، كَمَا هُوَ نَصُّ ياقوت فِي معْجمِهِ، وَقد تَصحَّفَ على ناسِخِ كتابِ الفرقِ فتأَمَّل.

ودَيرُ سابان؛

بحَلَبَ، ومعْناهُ: دَيرُ الجماعَةِ، وَفِيه يقولُ حمدانُ الأناري:دير عَمَان ودير سابانِهِجْنَ غرامي وزِدْنَ أَشجاني (