معنى «شبب»

شبَّ١ شَبَبْتُ، يشُبّ، اشبُبْ/ شُبَّ، شَبًّا وشُبوبًا، فهو شابّ، والمفعول مشبوب (للمتعدِّي) • شبَّتِ النَّارُ: توقَّدت "شبَّ حريقٌ: ظهر فجأةً وانتشر بسرعة- شبَّت نيرانُ الحرب: نَشِبتْ واندلعتْ".

• شبَّ الفَرسُ: حرَن, نشِط ورفع يَدَيْه "شَبَّ الصبيُّ ليفتح البابَ: وقف على أصابع قدمه وارتفع".

• شبَّ نارَ الفتنةِ: أوقدها, أضمرها.

• شبَّ الخِمارُ وجهَ الفتاة: زاده جمالاً "يَشُبُّ سَوَادُهَا بَيَاضَكَ [حديث]: من حديث عائشة للنّبيّ صلَّى الله عليه وسلّم حين لبس مِِدْرعةً سوداء".

شبَّ٢ شبَبْتُ، يَشِبّ، اشْبِبْ/ شِبَّ، شَبابًا وشبيبةً، فهو شابّ • شبّ الغُلامُ: أدرك طوْرَ الشّباب, صار فتيًّا ° شبَّ عن الطَّوْق: كبُرَ واعتمد على نفسه، بلغ مبلغ الرجال- مَنْ شبّ على شيء شاب عليه [مثل]: يُضرب للإشارة إلى أنّ سلوكَ الإنسان يتحدّد منذ الصِّغر.

تشبيب [مفرد]: مصدر شبَّبَ/ شبَّبَ بـ.

• التَّشبيب: (دب) النّسيب؛

التّغزُّل بذكر محاسن المرأة.

شباب [مفرد]: ١ - مصدر شبَّ٢.

٢ - أوّل كلّ شيء "لقيته في شباب النّهار- قدم في شباب الشّهر".

٣ - حداثة وفتوّة, عكس هَرَم "فلان يتمتّع بشباب قويّ- *ألا لَيْتَ الشَّبابَ يعود يومًا*- إنّ المشيب رداء الحلم والأدب .

كما الشَّبابُ رداء اللهو واللعبِ" ° الشَّباب مظنّة الجهل: منزله ومحلّه الذي يظنّ به- اندفاع الشَّباب: طيشه وتهوّره- حُميَّا الشَّباب: حدّته ونشاطه- رونق الشَّباب: أوَّله وطراوته، ماؤه ونضارته- عزّ الشّباب/ عنفوان الشّباب/ غُلَوَاء الشّباب: أوَّله ونشاطُه- في رائعة شبابه: في ريعانه ومَيْعته- مات في ريعان شبابه: في مقتبل عمره.

• بيت الشَّباب: مكان لمبيت الشّباب، يكون له مشرفون وأسعاره رخيصة.

• رعاية الشَّباب: الجهود التي تهدف إلى مساعدة الشباب على أن يجتازوا مراحل النموّ بنجاح، وحتى يكتسبوا قدرات ومهارات تساعدهم على أن يكونوا مواطنين صالحين.

• حَبُّ الشَّباب: (طب) بثور تظهر في الوجه عند المراهقة.

شابّ [مفرد]: ج شَباب وشُبّان، مؤ شابّة، ج مؤ شابّات وشوابُّ: ١ - اسم فاعل من شبَّ١ وشبَّ٢.

٢ - مَن أدرك سِنَّ البلوغ ولمَّا يصل إلى سنّ الرّجولة "وفرة المال تُفسد الشّباب- الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ [حديث] ".

تشبَّبَ/ تشبَّبَ بـ يتشبَّب، تشبُّبًا، فهو مُتشبِّب، والمفعول مُتشبَّب به • تشبَّبتِ النَّارُ: اتَّقدت.

• تشبَّب الشَّاعرُ: شبَّب؛

ذكر أيّامَ اللّهو والصِّبا.

• تشبَّب الشَّاعرُ بالفتاةِ: شبَّب بها؛

تغزَّل بها وذكر محاسنَها "تزخر قصائدُ الشّعر الجاهليّ بالتشبُّب بالحسناوات".

شبَّبَ/ شبَّبَ بـ يُشبِّب، تشبيبًا، فهو مُشبِّب، والمفعول مُشبَّب به • شبَّب الشَّاعرُ: تشبَّب؛

ذكر أيّامَ اللّهو والشّباب في شِعْره.

• شبَّب الشَّاعِرُ بفلانة: تشبَّب بها؛

تغزَّل بها وذكر محاسنَها.

أشبَّ يُشبّ، أشْبِبْ/ أشِبَّ، إشبابًا، فهو مُشِبّ، والمفعول مُشَبّ (للمتعدِّي) • أشبَّ الشَّخصُ: صار بنوه فتيانًا.

• أشبَّ الغُلامُ: أدرك طورَ الشّباب.

• أشبَّ الحيوانُ: بَلغ كمال نموّه.

• أشبَّ اللهُ الصَّبيَّ: جعله شابًّا, وأبلغه سنّ الشّباب.

• أشبَّ الفَرسَ ونحوَه: أثاره وجعله يرفع يديه, هيَّجه.

• أشبَّ النَّارَ: أوقدها, أضمرها, أجّجها.

شِباب [مفرد]: ما يُوقَد به كالحطب ونحوه مِمَّا تنتشر فيه النّار.

شَبابيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى شباب: "ملابس/ حركات شبابيّة".

٢ - مصدر صناعيّ من شباب: حيويَّة وتجدُّد "عجوز, لكنَّ الشَّبابيَّة تُطِلّ من بين عينيه".

شَبّ [مفرد]: ١ - مصدر شبَّ١.

٢ - (كم) شَبَّة؛

مِلْحٌ معدنيّ بلوريّ التركيب، حامض الطّعم لونه أبيض، ومنه أزرق أو بنفسجيّ، يتكوّن من كبريتات الألمنيوم والبوتاسيوم يذوب في الماء، وينصهر بالحرارة، ويُستعمل في الصِّباغة وحفظ الجلود.

• شبُّ اللَّيل: (نت) جنس نباتات من فصيلة الشبيّات أزهارها بوقيَّة الشّكل زاهية الألوان تتفتّح قُبيل المغيب وبُعَيْده.

• شبُّ النَّهار: (نت) نبات من الفصيلة المحموديَّة يُزرع لزهره الذي يتفتّح في النّهار وينطبق في اللّيل.

شبَّة [مفرد]: ١ - اسم مرَّة من شبَّ١.

٢ - (كم) شَبّ؛

مِلْح معدنيّ بلوريّ التركيب، حامض الطّعم لونه أبيض، ومنه أزرق أو بنفسجيّ، يتكوّن من كبريتات الألمنيوم والبوتاسيوم يذوب في الماء، وينصهر بالحرارة، ويُستعمل في الصِّباغة وحفظ الجلود.

شَبُوب [مفرد]: ١ - شِباب؛

ما تُوقد به النّار.

٢ - ما يُحَسِّن الشّيءَ ويُظهر جمالَه.

مشبوب [مفرد]: ج مشبوبون ومَشابيبُ: ١ - اسم مفعول من شبَّ١.

٢ - شخصٌ شهم, زكيّ الفؤاد، حسن الوجه "من صاحب مشبوبًا أمِن".

شبيبة [مفرد]: ١ - مصدر شبَّ٢.

٢ - مجموعة أشخاص في سِنِّ الشَّباب "لقاء شبيبة القبائل" ° الشَّبيبة الطُّلاّبيّة: تجمُّع أو اتَّحاد لشباب الطلاّب.

شُبوب [مفرد]: مصدر شبَّ١.

شَبَّبَ) الشَّاعِر ذكر أَيَّام اللَّهْو والشباب وبفلانة تغزل بهَا وَوصف حسنها(استشب) على سَاقيه تحفز للْقِيَام مُعْتَمدًا عَلَيْهِمَا وَاخْتَارَ الشبَّان لعمل مَا(الشَّاب) من أدْرك سنّ الْبلُوغ وَلم يصل إِلَى سنّ الرجولة (ج) شُبَّان وَهِي شَابة (ج) شواب(الشَّبَاب) الفتاء والحداثة وشباب الشَّيْء أَوله يُقَال لَقيته فِي شباب النَّهَار والتشبيب قَالُوا كَانَ جرير أرق النَّاس شبَابًا(الشَّبَاب) مَا أوقد بِهِ(الشبب) الشَّاب من الثيران وَالْغنم(الشب) الشَّاب وملح متبلر اسْمه الكيماوي كبريتات الألمنيوم والبوتاسيوم وَيُطلق على أشباه هَذَا الْملح (مج)(الشبة) الشَّابَّة (ج) شبائب كضرة وضرائر وشبة النَّار ا

(الشَّبَابُ) جَمْعُ شَابٍّ وَكَذَا (الشُّبَّانُ) .

وَ (الشَّبَابُ) أَيْضًا الْحَدَاثَةُ وَكَذَا (الشَّبِيبَةُ) وَهُوَ خِلَافُ الشَّيْبِ.

تَقُولُ: (شَبَّ) الْغُلَامُ يَشِبُّ بِالْكَسْرِ (شَبَابًا) وَ (شَبِيبَةً) .

وَامْرَأَةٌ (شَابَّةٌ) وَ (شَبَّةٌ) بِمَعْنًى.

وَ (الشِّبَابُ) بِالْكَسْرِ نَشَاطُ الْفَرَسِ وَرَفْعُ يَدَيْهِ جَمِيعًا تَقُولُ: (شَبَّ) الْفَرَسُ يَشِبُّ بِالْكَسْرِ (شَبِيبًا) وَيَشُبُّ بِالضَّمِّ (شِبَابًا) بِالْكَسْرِ أَيْ قَمَصَ وَلَعِبَ.

وَ (شَبَّ) النَّارَ وَالْحَرْبَ أَوْقَدَهَا وَبَابُهُ رَدَّ وَ (شُبُوبًا) أَيْضًا بِضَمِّ الشِّينِ.

وَ (الشَّبُوبُ) بِالْفَتْحِ مَا تُوقَدُ بِهِ النَّارُ.

شؤبوبه: شدة دفعته.

يقول: إذا عدا واشتد عدوه رأيت لجاعرتيه تكسرا.

[شبب] الشَباب: جمع شابٍّ، وكذلك الشُبَّان.

والشَباب أيضاً: الحداثة، وكذلك الشبيبة، وهو خِلافُ الشَيْبِ.

تقول: شب الغلام يشب بالكسر، شبابا وشبيبة.

وأَشَبَّهُ، اللهُ.

وأَشَبَّ اللهُ قَرْنَهُ بمعنىً، والقَرْنُ زيادة في الكلام.

وامرأة شبة وشابة بمعنى.

وبنو شبابة: قوم بالطائف.

وأشب الرجل بَنينَ، إذا شَبَّ أولاده.

واُشِبَّ لي كذا، إذا أُتيحَ لي، وشُبَّ أيضاً، على ما لم يُسَمَّ فاعلُه فيهما.

وقولهم " أَعْيَيْتَني مِنْ شُبَّ إلى دُبَّ " أي من لَدُنْ شَبَبْتُ إلى أن دببت على العصا.

كما قيل: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال ".

ويقال أيضا " من شب إلى دب " يجعل بمنزلة الاسم بإدخال من عليه وإن كان في الاصل فعلا.

والتشبيب: النَسيبُ، يقال: هو يُشَبِّبُ بفلانةَ، أي يَنْسُبُ بها.

والشِبابُ بالكسر: نشاط الفرس ورفْعُ يديه جميعاً.

تقول: شبَّ الفرسُ يَشِبُّ ويَشُبُّ شبب] الشَباب: جمع شابٍّ، وكذلك الشُبَّان.

والشَباب أيضاً: الحداثة، وكذلك الشبيبة، وهو خِلافُ ال

شببت النار: رفعتها.

وشبّ الصبي شباباً، وقوم شبّان وشباب وشببة، وسقى الله تعالى عصر الشبيبة وعصور الشبائب، وتقول: كان عصر شبابي، أحلى من العسل الشبابي؛

منسوب إلى بني شبابة من أهل الطائف.

وأشبه الله تعالى.

وشب الفرس شباباً وشبيباً.

وتقول: المرء في شبابه، كالمهر في شبابه.

تشبث به، وشابثه.

وكأن فرنده مدارج شبثان وهو جمع شبث.

شبَبِ والمِشَببِّ.

والشَّبُّ: الإيقاد، كالشُّبوبِ، وارْتفاعُ كُلِّ شَيْءٍ، وحجارةُ الزَّاجِ،وداءٌ م، وع باليَمَنِ، ومحمدُ بنُ هِلالِ بنِ بِلالٍ، وأحمدُ بنُ القَاسِمِ، والحَسَنُ بنُ أبي ذَرٍّ الشَّبِّيُّون: مُحَدِّثونَ.

وامْرَأةٌ شَبَّةٌ: شَابَّةٌ.

وأُشِبَّ له: أُتِيحَ،كشُبَّ، بالضم فيهما.

و"مِنْ شُبَّ إلى دُبَّ"، في: د ب ب.

والتَّشْبيبُ: النَّسِيبُ بالنِّساءِ.

والشِّبابُ، بالكسرِ: النَّشاطُ، ورَفْعُ اليَدَيْنِ.

وأشْبَبْتُهُ: هَيَّجْتُهُ،وـ الثَّوْرُ: أسَنَّ، فهو مُشِبُّ ومُشّبُّ.

والمُشِبُّ: الأَسَدُ.

ونِسْوَةٌ شَبَائِبُ: شَوابُّ.

وشَبْشَبَ: تَمَّمَ.

والشَّوْشَبُ: العَقْرَبُ، والقَمْلُ.

وشُبَّانٌ، كَرُمَّانٍ: (في: ش ب ن) لَقَبُ جَعْفَرِ بنِ جِسْرٍ، وبالفتحِ: عبدُ العزِيز بنُ محمدٍ العَطَّارُ.

وشَبَّةُ وشَبَّابٌ وشَبِيبٌ: أسْمَاءٌ.

وشَبابَةُ بنُ المُعْتَمِرِ، وابنُ سَوَّارٍ: م.

وشَبابَةُ: بَطْنٌ مِنْ بَنِي فَهْمٍ، نَزَلُوا السَّرَاةَ أو الطَّائِفَ.

وكَسحابٍ: لَقَبُ خَليفَةَ بنِ الخَيَّاطِ الحافِظِ.

وابنُ شَبابٍ: جَمَاعةٌ.

وشَبوبَةُ: اسْمُ جَمَاعَةٍ.

ومحمدُ بنُ عُمَرَ بنِ شَبُّوبَةَ الشَّبُّوبِيُّ: راوي"الصَّحيحِ" عَنِ الفِرَبْرِيِّ.

ومُعَلَّى بنُ سَعِيدٍ الشَّبِيبيِيُّ: محدِّثٌ.

(وكَزُبَيْرٍ: ابنُ الحَكَمِ بنِ ميناءَ: فَرْدٌ.

وشَبُّ: ع باليَمَنِ).

(شبب):"الشابّ: الفَتى.

رجل شابّ وامرأة شابّة.

والشَبَبُ - محركة: المُسِنّ من ثيران الوحش الذي انتهى أسنانُه وشَابُه (أي تَمّ).

والشَبُّ - بالفتح: حَجَرٌ يُدْبَغ به الجلود.

وشَبَّ النار: أوقدها.

وهي تَشِبّ - بالكسر.

وشَبَّةُ النار: اشتعالُها.

والشَبُوب وككتاب: ما يوقَد به النار ".

° المعنى المحوري تجمُّع قوة الشيء وحدّتِه (١).

كتمام بدن الشابِّ والشبَبِ وقوتهما، وكاشتعال النار بعد بدئها، فذلك غاية حدّتها وقوتها.

والشَبّ (الحجرَ

٩٨١ - الشَّبِيبة العربالجذر:ش ب بمثال:هذا ملتقى الشبيبة العربالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «الشبيبة» مصدر.

الصواب والرتبة:-هذا ملتقى الشباب العرب [فصيحة]-هذا ملتقى الشبَّان العرب [فصيحة]-هذا ملتقى الشبيبة العرب [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم القديمة أن «شبيبة» مصدر «شَبَّ»، ولم يرد كونه جمعًا لـ «شاب».

ولكن يمكن تصحيح اللفظ المرفوض اعتمادًا على أنه مصدر وصف به، واستخدم استخدام الأسماء، وهو كثير في لغة العرب.

وقد اعترفت بجَمْعِيَّته المعاجم الحديثة كالمنجد والوسيط والأساسي.

٣١٠٣ - شَبَابالجذر:ش ب بمثال:كَانَ قدوةً لِشَباب قريتهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن شباب ليس جمعًا حقيقيًّا لشابّ، فـ «فاعل» لا يُجمع على «فَعَال».

الصواب والرتبة:-كان قدوةً لِشَباب قريته [فصيحة]-كان قدوةً لشُبّان قريته [فصيحة] التعليق:ورد جمع «شاب» على «شباب» في لسان العرب والقاموس المحيط، وكذلك على «شُبَّان».

ومنهم من اعتبر اللفظ «اسم جمع» لا «جمعًا» ولا أثر لهذا الخلاف من ناحية المعنى.

٣١٠٥ - شَبّالجذر:ش ب بمثال:شبَّ الصبيّ ليفتح البابالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:وقف على أصابع قدمه وارتفعالصواب والرتبة:-شبَّ الصبيّ ليفتح الباب [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم «شبَّ الفرس: رفع يديه»، والعلاقة واضحة بين هذا المعنى والمعنى العاميّ، وبهذا يكون «شبَّ» بالمعنى المذكور من الألفاظ الفصيحة في لغة العامة.

٣٢١٣ - شَوَابٌّالجذر:ش ب بمثال:هَؤُلاء شَوابٌّ ناجحاتالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف صيغة منتهى الجموع من الثلاثي المضعف، وحقُّها المنع من الصرف.

الصواب والرتبة:-هؤلاء شَوابُّ ناجحات [فصيحة] التعليق:من موانع الصرف مجيء الاسم على وزن من أوزان منتهى الجموع.

ويقع اللبس في الكلمات المضعفة، مثل كلمة «شوابّ»، التي يتوهَّم المتكلِّم أنها ليست محققة لشرط الجمع المانع للصرف؛

لأنه لا يتنبَّه إلى أنَّ الحرف المشدَّد في آخر الكلمة يحسب بحرفين.

٥٤٤٤ - يَشُبُّالجذر:ش ب بمثال:يَشُبُّ على فِعْل الخيرالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط عين المضارع بالضمّ.

المعنى:يُدْرك طور الشبابالصواب والرتبة:-يَشِبُّ على فِعْل الخير [فصيحة]-يَشُبُّ على فِعْل الخير [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أنَّ الباب الصرفيَّ للفعل «شَبَّ» بالمعنى المذكور هو: «ضَرَبَ»؛

ومن ثمَّ تكون عينه مكسورة في المضارع.

ويمكن تصحيح الضبط المرفوض استنادًا إلى رأي بعض اللغويين كأبي زيد وابن خالويه وغيرهما الذين يرون قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع؛

ولشيوع التبادل بين بابي ضَرَب ونَصَر في العديد من القراءات القرآنية.

٤٢٩٢ - مِئَتَين وثلاثة شابًّاالجذر:ش ب بمثال:وَزَّعت الأوراق على مئتين وثلاثة شابًّاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمجيء التمييز مفردًا بعد العدد «ثلاثة».

الصواب والرتبة:-وزَّعت الأوراق على ثلاثة ومئتي شابّ [فصيحة]-وزَّعت الأوراق على مئتين وثلاثة شبان [فصيحة] التعليق:تمييز الأعداد من (٣ - ١٠) يكون جمعًا مجرورًا على الإضافة، فالصواب في المثال: «شُبَّان» إذا أردنا تمييز الثلاثة، و «شاب» إذا أردنا تمييز المئة.

شَّبَبُ والشَّبُوبُ والمِشَبُّ: كُلُّهُ الشَّابُّ مِنَ الثِّيرانِ والغَنَمِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:بِمَورِكَتَيْن مِنْ صَلَوَيْ مِشَبٍّ، .

مِنَ الثِّيران، عَقْدُهما جَمِيلُالْجَوْهَرِيُّ: الشَّبَبُ المُسِنُّ مِنْ ثِيرانِ الوحشِ، الَّذِي انْتَهَى أَسنانه؛

وقال أَبو عبيدة: الشَّبَبُ الثَّوْرُ الَّذِي انْتَهَى شَباباً؛

وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي انْتَهَى تمامُه وذَكاؤُه، مِنْهَا؛

وَكَذَلِكَ الشَّبُوبُ، والأُنثى شَبُوبٌ، بِغَيْرِ هاءٍ؛

تَقُولُ مِنْهُ: أَشَبَّ الثَّوْرُ، فَهُوَ مُشِبٌّ، وَرُبَّمَا قَالُوا: إِنه لَمِشَبٌّ، بِكَسْرِ الْمِيمِ.

التَّهْذِيبُ: وَيُقَالُ للثَّوْرِ إِذا كَانَ مُسِنّاً: شَبَبٌ، وشَبُوبٌ، ومُشِبٌّ؛

وَنَاقَةٌ مُشِبَّةٌ، وَقَدْ أَشَبَّت؛

وَقَالَ أُسامة الْهُذَلِيُّ:أَقامُوا صُدُورَ مُشِبَّاتِها .

بَواذِخَ، يَقْتَسِرُونَ الصِّعاباأَي أَقاموا هَذِهِ الإِبل عَلَى القَصْدِ.

أَبو عَمْرٍو: القَرْهَبُ المُسِنُّ مِنَ الثيرانِ، والشَّبوبُ: الشابُّ.

قَالَ أَبو حاتم وابن شُمَيْلٍ: إِذا أَحالَ وفُصِلَ، فَهُوَ دَبَبٌ، والأُنثَى دَبَبَةٌ، وَالْجَمْعُ دِبابٌ؛

ثُمَّ شَبَبٌ، والأُنثى شَبَبةٌ.

وتَشْبِيبُ الشِّعْر: تَرْقِيقُ أَوَّله بِذِكْرِ النساءِ، وَهُوَ مِنْ تَشْبِيبِ النَّارِ، وتأْرِيثِها.

وشَبَّبَ بالمرأَة: قَالَ فِيهَا الغَزَل والنَّسِيبَ؛

وَهُوَ يُشَبِّبُ بِهَا أَي يَنْسُبُ بِهَا.

والتَّشْبِيبُ: النَّسِيبُ بالنساءِ.

وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنه كَانَ يُشَبِّبُ بلَيْلَى بنتِ الجُودِيّ فِي شِعْرِه.

تَشْبِيبُ الشِّعْر: تَرْقِيقُه بِذِكْرِ النساءِ.

وشَبَّ النارَ والحَرْبَ: أَوقَدَها، يَشُبُّها شَبّاً، وشُبُوباً، وأَشَبَّهَا، وشَبَّتْ هِيَ تَشِبُّ شَبّاً وشُبُوباً.

وشَبَّةُ النارِ: اشْتِعالُها.

والشِّبابُ والشَّبُوبُ: مَا شُبَّ بِهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الشَّبوبُ، بِالْفَتْحِ: مَا يُوقَدُ بِهِ النارُ.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: حُكِيَ عَنْ أَبي عَمْرِو بْنِ العلاءِ، أَنه قَالَ: شُبَّتِ النارُ وشَبَّتْ هِيَ نفسُها؛

قَالَ وَلَا يُقَالُ: شابَّةٌ، وَلَكِنْ مَشْبُوبةٌ.

وَتَقُولُ: هَذَا شَبُوبٌ لِكَذَا أَي يَزيدُ فِيهِ ويُقَوّيهِ.

وَفِي حَدِيثِ أُمِّ مَعْبَدٍ: فَلَمَّا سَمِعَ حَسَّانُ شِعْر الهاتِفِ، شَبَّبَ يُجاوِبُه أَي ابتدأَ فِي جَوابِه، مِنْ تَشْبِيبِ الكُتُبِ، وَهُوَ الابتداءُ بِهَا، والأَخْذُ فِيهَا، وَلَيْسَ مِنْ تَشْبِيبٍ بالنساءِ فِي الشِّعْرِ، وَيُرْوَى نَشِبَ بِالنُّونِ أَي أَخذ فِي الشِّعْر، وعَلِقَ فِيهِ.

وَرَجُلٌ مَشْبوبٌ: جميلٌ، حسنُ الوَجْهِ، كأَنه أُوقِد؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:إِذا الأَرْوَعُ المَشْبوبُ أَضحَى كأَنه، .

عَلَى الرَّحْلِ مِمَّا مَنَّه السيرُ، أَحْمَقُوَقَالَ الْعَجَّاجُ: مِنْ قرَيْشٍ كلِّ مَشْبوبٍ أَغرّ.

ورجلٌ مَشْبُوبٌ إِذا كَانَ ذَكِيَّ الفؤَادِ، شَهْماً؛

وأَورد بَيْتَ ذِي الرُّمَّةِ.

تَقُولُ: شَعَرُها يَشُبّ لوْنَها أَي يُظْهِرُه ويُحَسِّنُه، ويُظْهِرُ حُسْنَه وبَصِيصَه.

والمَشْبوبَتانِ: الشِّعْرَيانِ، لاتِّقادِهِما؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:وعَنْسٍ كأَلْواحِ الإِرانِ نَسَأْتُها، .

إِذا قيلَ للمَشْبُوبَتَيْنِ، هُما هُماوشَبَّ لَوْنَ المرأَةِ خِمارٌ أَسْوَدُ لَبِسَتْهُ أَي زَادَ فِي بياضِها وَلَوْنِهَا، فحَسَّنَها، لأَنَّ الضِّدَّ يَزِيدُ فِي ضِدِّهِ، ويُبْدي مَا خَفِيَ مِنْهُ، وَلِذَلِكَ قَالُوا:وبِضِدِّها تَتَبَيَّنُ الأَشْياءُقَالَ رَجُلٌ جَاهِلِيٌّ مِنْ طيئٍ:مُعْلَنْكِسٌ، شَبَّ لَها لَوْنَها، .

كَمَا يَشُبُّ البَدْرَ لَوْنُ الظَّلامِيَقُولُ: كَمَا يَظْهَرُ لَوْنُ البدرِ فِي الليلةِ المظلمةِ.

وَهَذَا شَبُوبٌ لِهَذَا أَي يَزِيدُ فِيهِ، ويُحَسِّنُه.

وَفِي الْحَدِيثِ عَنْمُطَرِّف: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، ائْتَزَرَ ببُرْدَةٍ سَوْداءَ، فجعلَ سَوادُها يَشُبُّ بياضَه، وَجَعَلَ بياضُه يَشُبُّ سَوادَها؛

قَالَ شَمِرٌ: يَشُبُّ أَي يَزْهاه ويُحَسِّنُه وَيُوقِدُهُ.

وَفِي رِوَايَةٍ:أَنه لَبِسَ مِدْرَعةً سوداءَ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: مَا أَحْسَنَها عَلَيْكَ يَشُبُّ سوادُها بياضَك، وبياضُك سوادَهاأَي تُحَسِّنُه ويُحَسِّنُها.

وَرَجُلٌ مَشْبُوبٌ إِذا كَانَ أَبْيضَ الوَجْهِ أَسْوَدَ الشَّعَرِ، وأَصْلُه مَنْ شَبَّ النارَ إِذا أَوْقَدَها، فتَلأْلأَتْ ضِياءً ونُوراً.

وَفِي حَدِيثِأُمِّ سَلَمَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، حِينَ تُوفِّيَ أَبو سَلَمَةَ، قَالَتْ: جعَلْتُ عَلَى وَجْهِي صَبِراً، فَقَالَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: إِنه يَشُبُّ الوجهَ، فَلَا تَفْعَلِيه؛

أَي يُلَوِّنُه ويُحَسِّنُه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي الْجَوَاهِرِ الَّتِي جَاءَتْهُ مِنْ فَتْحِ نَهاوَنْدَ: يَشُبُّ بعضُها بَعْضًا.

وَفِي كتابِه لوائِل بْنِ حُجْرٍ: إِلى الأَقيالِ العَباهِلةِ، والأَرْواعِ المَشابِيبِ أَي السادةِ الرُّؤُوسِ، الزُّهْرِ الأَلْوانِ، الحِسانِ المَناظِرِ، واحدُهم مشبوبٌ، كأَنما أُوقِدَتْ أَلوانُهم بِالنَّارِ؛

وَيُرْوَى: الأَشِبَّاءُ، جَمْعُ شَبِيبٍ، فَعِيل بِمَعْنَى مَفْعُولٍ.

والشِّبابُ، بِالْكَسْرِ: نَشاطُ الفرَس، ورَفْعُ يَدَيْه جَمِيعًا.

وشَبَّ الفرسُ، يَشِبُّ ويَشُبُّ شِباباً، وشَبِيباً وشُبوباً: رَفَعَ يَديه جَمِيعًا، كأَنه يَنْزُو نَزَواناً، ولَعِبَ وقَمَّصَ.

وأَشْبَيْتُه إِذا هَيَّجْتَه؛

وَكَذَلِكَ إِذا حَرَنَ تَقُولُ: بَرِئْتُ إِليك مِنَ شِبابِه وشَبِيبه، وعِضاضِه وعَضِيضِه وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الشَّبِيبُ الَّذِي تجوزُ رِجْلاه يَدَيْهِ، وَهُوَ عَيْبٌ، والصحيحُ الشَّئيتُ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِه.

وَفِي حَدِيثِسُراقةَ: اسْتَشِبُّوا عَلَى أَسْوُقِكُم فِي البَوْلِ، يَقُولُ: اسْتَوفِزُوا عَلَيْهَا، وَلَا تَسْتَقِرُّوا عَلَى الأَرضِ بجَميعِ أَقْدامِكُم، وتَدْنُو مِنْهَا، هُوَ مِنْ شَبَّ الفَرسُ إِذا رَفَع يَدَيْهِ جَمِيعاً مِنَ الأَرض.

وأُشِبَّ لِيَ الرَّجُلُ إِشْباباً إِذا رَفَعْتَ طَرْفَكَ، فرأَيتَه مِنْ غَيْرِ أَن تَرْجُوَه، أَو تَحْتَسِبَه؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:حتَّى أُشِبَّ لَها رامٍ بِمُحْدَلةٍ، .

نَبْعٍ وبِيضٍ، نَواحيهنَّ كالسَّجَمِالسَّجَمُ: ضَرْبٌ مِنَ الْوَرَقِ شَبَّه النِّعالَ بِهَا.

إِذا الشَّريبُ أَخَذَتْه أَكَّهْ، .

فخلِّه، حَتَّى يَبُكَّ بَكَّهْوَبِهِ فَسَّرَ ابْنُ الأَعرابي قَوْلَهُ:رُبَّ شَرِيب لَكَ ذِي حُساسقَالَ: الشَّرِيبُ هُنَا الَّذِي يُسْقَى مَعَك.

والحُساسُ: الشُّؤْم والقَتْلُ؛

يَقُولُ: انتِظارُك إِيَّاه عَلَى الحوضِ، قَتْلٌ لَكَ ولإِبلِك.

قَالَ: وأَما نَحْنُ ففَسَّرْنا الحُساسَ هُنَا، بأَنه الأَذَى والسَّوْرَةُ فِي الشَّراب، وَهُوَ شَرِيبٌ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفاعِل، مِثْلُ نَديم وأَكِيل.

وأَشْرَبَ الإِبِلَ فَشرِبَتْ، وأَشْرَبَ الإِبل حَتَّى شَرِبَتْ، وأَشْرَبْنَا نَحْنُ: رَوِيَتْ إِبلُنا، وأَشْرَبْنا: عَطِشْنا، أَو عَطِشَت إِبلُنا؛

وَقَوْلُهُ:اسْقِنِي، فإِنَّنِي مُشْرِبرَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي، وَفَسَّرَهُ بأَنَّ مَعْنَاهُ عَطْشَانُ، يَعْنِي نَفْسَهُ، أَو إِبله.

قَالَ وَيُرْوَى: فإِنَّكَ مُشْرِب أَي قَدْ وجَدْتَ مَن يَشْرَبُ.

التَّهْذِيبُ: المُشْرِبُ العَطْشان.

يُقَالُ: اسْقِنِي، فإِنِّي مُشْرِب.

والمُشْرِبُ: الرجُل الَّذِي قَدْ عَطِشَت إِبلُه أَيضاً.

قَالَ: وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ الأَعرابي.

قَالَ وَقَالَ غَيْرُهُ: رَجل مُشْرِبٌ قَدْ شَرِبَت إِبله.

وَرَجُلٌ مُشرِبٌ: حانَ لإِبلِه أَن تَشْرَبَ.

قَالَ: وَهَذَا عِنْدَهُ مِنَ الأَضداد.

والمَشْرَبُ: الْمَاءُ الَّذِي يُشْرَبُ.

والمَشْرَبةُ: كالمَشْرَعةِ؛

وَفِي الْحَدِيثِ:مَلْعُونٌ ملعونٌ مَنْ أَحاطَ عَلَى مَشْرَبةٍ؛

المَشْرَبة، بِفَتْحِ الراءِ مِنْ غَيْرِ ضَمٍّ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يُشْرَبُ مِنْهُ كالمَشْرَعةِ؛

وَيُرِيدُ بالإِحاطة تَملُّكَه، ومنعَ غَيْرِهِ مِنْهُ.

والمَشْرَبُ: الوجهُ الَّذِي يُشْرَبُ مِنْهُ، وَيَكُونُ مَوْضِعًا، وَيَكُونُ مَصْدَرًا؛

وأَنشد:ويُدْعَى ابنُ مَنْجُوفٍ أَمامي، كأَنه .

خَصِيٌّ، أَتَى للماءِ مِنْ غَيْرِ مَشْرَبِأَي مِنْ غَيْرِ وَجْهِ الشُّرْب؛

والمَشْرَبُ: شَرِيعةُ النَّهر؛

والمَشْرَبُ: المَشْروبُ نفسُه.

والشَّرابُ: اسْمٌ لِمَا يُشْرَبُ.

وكلُّ شَيْءٍ لَا يُمْضَغُ، فإِنه يُقَالُ فِيهِ: يُشْرَبُ.

والشَّرُوبُ: مَا شُرِبَ.

وَالْمَاءُ الشَّرُوب والشَّريبُ: الَّذِي بَيْنَ العَذْبِ والمِلْح؛

وَقِيلَ: الشَّروب الَّذِي فِيهِ شَيْءٌ مِنْ عُذوبةٍ، وَقَدْ يَشْرَبُه النَّاسُ، عَلَى مَا فِيهِ.

والشَّرِيبُ: دُونَهُ فِي العُذوبةِ، وَلَيْسَ يَشْرَبُه النَّاسُ إِلّا عِنْدَ ضَرُورَةٍ، وَقَدْ تَشْرَبُه الْبَهَائِمُ؛

وَقِيلَ: الشَّرِيبُ العَذْبُ؛

وَقِيلَ: الْمَاءُ الشَّرُوب الَّذِي يُشْرَبُ.

والمأْجُ: المِلْحُ؛

قَالَ ابْنُ هَرْمَةَ:فإِنَّكَ، بالقَريحةِ، عامَ تُمْهى، .

شَروبُ الْمَاءِ، ثُمَّ تَعُودُ مَأْجاقَالَ: هَكَذَا أَنشده أَبو عُبَيْدٍ بالقَريحة، وَالصَّوَابُ كالقَرِيحةِ.

التَّهْذِيبُ أَبو زَيْدٍ: الْمَاءُ الشَّريبُ الذي ليس فِيهِ عُذوبةٌ، وَقَدْ يَشْرَبُه الناسُ عَلَى مَا فِيهِ.

والشَّرُوبُ: دُونهُ فِي العُذوبةِ، وَلَيْسَ يَشْرَبُه النَّاسُ إِلّا عِنْدَ الضَّرُورة.

وَقَالَ اللَّيْثُ: مَاءٌ شَرِيبٌ وشَرُوب فِيهِ مَرارةٌ ومُلُوحة، وَلَمْ يَمْتَنِعْ مِنَ الشُّرْب؛

وَمَاءٌ شَرُوبٌ وَمَاءٌ طَعِيمٌ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَفِي حَدِيثِ الشُّورَى:جُرْعةٌ شَرُوبٌ أَنْفَع مِنْ عَذْبٍ مُوبٍ؛

الشَّرُوبُ مِنَ الماءِ: الَّذِي لَا يُشْرَب إِلّا عِنْدَ الضَّرُورَةِ، يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ، وَلِهَذَا وَصَفَ بِهِ الجُرْعةَ؛

ضُرِبَ الْحَدِيثُوفَرَّقَه.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيت فِي الشَّعْبِ: إِنه يكونُ بمَعْنَيَيْنِ، يكونُ إِصْلاحاً، ويكونُ تَفْريقاً.

وشَعْبُ الصَّدْعِ فِي الإِناءِ: إِنما هُوَ إِصلاحُه ومُلاءَمَتُه، ونحوُ ذَلِكَ.

والشَّعْبُ: الصَّدْعُ الَّذِي يَشْعَبُهُ الشَّعّابُ، وإِصْلاحُه أَيضاً الشَّعْبُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:اتَّخَذَ مكانَ الشَّعْبِ سِلْسلةً؛

أَي مكانَ الصَّدْعِ والشَّقِّ الَّذِي فِيهِ.

والشَّعَّابُ: المُلَئِّمُ، وحِرْفَتُه الشِّعابةُ.

والمِشْعَبُ: المِثْقَبُ المَشْعُوبُ بِهِ.

والشَّعِيبُ: المَزادةُ المَشْعُوبةُ؛

وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي مِنْ أَديمَين؛

وَقِيلَ: مِنْ أَدِمَينِ يُقابَلان، لَيْسَ فيهما فِئامٌ في زَواياهُما؛

والفِئامُ فِي المَزايدِ: أَن يُؤْخَذَ الأَديمُ فيُثْنى، ثُمَّ يُزادُ فِي جَوانِبِها مَا يُوَسِّعُها؛

قَالَ الرَّاعِي يَصِفُ إِبِلًا تَرعَى فِي العَزيبِ:إِذا لمْ تَرُحْ، أَدَّى إِليها مُعَجِّلٌ، .

شَعِيبَ أَديمٍ، ذَا فِراغَينِ مُتْرَعايَعْنِي ذَا أَدِيمَين قُوبِلَ بَيْنَهُمَا؛

وَقِيلَ: الَّتِي تُفْأَمُ بجِلْدٍ ثالِثٍ بَيْنِ الجِلْدَين لتَتَّسِعَ؛

وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي مِنْ قِطْعَتَينِ، شُعِبَتْ إِحداهُما إِلى الأُخرى أَي ضُمَّتْ، وَقِيلَ: هِيَ المَخْرُوزَةُ مِنْ وَجْهينِ؛

وكلُّ ذَلِكَ مِنَ الجمعِ.

والشَّعِيبُ أَيضاً: السِّقاءُ الْبَالِي، لأَنه يُشْعَب، وجَمْعُ كلِّ ذَلِكَ شُعُبٌ.

والشَّعِيبُ، والمَزادةُ، والراويَةُ، والسَّطيحةُ: شيءٌ واحدٌ، سُمِّيَ بِذَلِكَ، لأَنه ضُمَّ بعضُه إِلى بعضٍ.

ويقال: أَشْعَبُه فَمَا يَنْشَعِبُ أَي فَمَا يَلْتَئِمُ.

ويُسَمَّى الرحلُ شَعِيباً؛

وَمِنْهُ قولُ المَرّار يَصِفُ نَاقَةً:إِذا هِيَ خَرَّتْ، خَرَّ، مِن عَنْ يمينِها، .

شَعِيبٌ، بِهِ إِجْمامُها ولُغُوبُها «١»يَعْنِي الرحْل، لأَنه مَشْعوب بعضُه إِلى بعضٍ أَي مضمومٌ.

وَتَقُولُ: التَأَمَ شَعْبُهم إِذا اجْتَمَعُوا بَعْدَ التفَرُّقِ؛

وتَفَرَّقَ شَعْبُهم إِذا تَفَرَّقُوا بَعْدَ الاجتماعِ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا مِنْ عَجَائِبِ كلامِهم؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:شَتَّ شَعْبُ الحيِّ بعد التِئامِ، .

وشَجاكَ، اليَوْمَ، رَبْعُ المُقامِأَي شَتَّ الجميعُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا هَذِهِ الفُتْيا الَّتِي شَعَبْتَ بِهَا الناسَ؟

أَي فرَّقْتَهم.

والمُخاطَبُ بِهَذَا الْقَوْلِ ابنُ عباسٍ، فِي تحليلِ المُتْعةِ، والمُخاطِبُ لَهُ بِذَلِكَ رَجُلٌ مِنْ بَلْهُجَيْم.

والشَّعْبُ: الصدعُ والتَّفَرُّقُ فِي الشيءِ، والجمْع شُعوبٌ.

والشُّعْبةُ: الرُّؤْبةُ، وَهِيَ قِطْعةٌ يُشْعَب بِهَا الإِناءُ.

يُقَالُ: قَصْعةٌ مُشَعَّبةٌ أَي شُعِبَتْ فِي مواضِعَ مِنْهَا، شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، وَوَصَفَتْ أَباها، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: يَرْأَبُ شَعْبَهاأَي يَجْمَعُ مُتَفَرِّقَ أَمْرِ الأُمّةِ وكلمَتَها؛

وَقَدْ يكونُ الشَّعْبُ بِمَعْنَى الإِصلاحِ، فِي غَيْرِ هَذَا، وَهُوَ مِنَ الأَضْدادِ.

والشَّعْبُ: شَعْبُ الرَّأْسِ، وَهُوَ شأْنُه الَّذِي يَضُمُّ قَبائِلَه،وال