معنى «شذو»

شَذا يَشذو، اشْذُ، شَذْوًا، فهو شاذٍ • شَذا المِسْكُ: قويت رائحتُه وانتشرت.

• شَذا فلانٌ: تطيَّب بالمِسْك.

شَذا١ [مفرد] • الشَّذا: ١ - قوّة الرّائحة "فاح منه شذا القداسة".

٢ - أريج، رائحة طيِّبة تفوح من الموادّ النّباتيّة العطرة "شذا القرنفل/ الورد".

شاذٍ [مفرد]: اسم فاعل من شَذا.

شَذَا٢ [جمع]: (حن) جنس حشرات من فصيلة الذُّباب ورتبة ذوات الجناحين تنقل إلى الإنسان، أو الحيوان الذي تلسعه طائفة من الأمراض الطفيليّة كمرض النوم وغيره.

شَذْو [مفرد]: ١ - مصدر شَذا.

٢ - لون المِسْك أو ريحُه.

شذوذا انْفَرد عَن الْجَمَاعَة أَو خالفهم وَيُقَال شَذَّ عَن الْجَمَاعَة وَالْكَلَام خرج عَن الْقَاعِدَة وَخَالف الْقيَاس(أشذ) فلَان جَاءَ بقول شَاذ وَالشَّيْء أبعده وَالْقَوْل جَاءَ بِهِ شاذا(الشاذ) الْمُنْفَرد أَو الْخَارِج عَن الْجَمَاعَة وَمَا خَالف الْقَاعِدَة أَو الْقيَاس وَمن النَّاس خلاف السوي و (فِي علم النَّفس) مَا ينحرف عَن الْقَاعِدَة أَو النمط وتستعمل صفة للنمط أَو السلوك (مج) (ج) شواذ(

شَّذْوُ: المِسْكُ، أَو رِيحُه، أَو لَوْنُه.

والشَّذَا: شَجَرٌ للمَساويكِ، والجَرَبُ، والمِلْحُ، وقُوَّةُ ذَكاءِ الرائحةِ، وضَرْبٌ من السُّفُنِ، وذُبابُ الكَلْبِ، أو عامٌّ، والأذَى،وة بالبَصْرَةِ، منها: أحمدُ بنُ نَصْرٍ الشَّذائِيُّ المُقْرِئُ، وأبو الطَّيِّب محمدُ بنُ أحمدَ الشَّذائِيُّ الكاتِبُ، وكِسَرُ العُودِ، وبهاءٍ: بَقيَّةُ القُوَّةِ، والشيءُ الخَلَقُ.

وشَذَا: آذَى، وتَطَيَّبَ بالمِسْكِ.

وأشْذاهُ عنه: نَحَّاهُ وأقْصاهُ.

وشَذا بالخَبَرِ: عَلِمَ به فأفْهَمَه.

ويُوسُفُ ابنُ أيُّوبَ بنِ شاذِي، السُّلْطانُ صَلاحُ الدينِ، وأقارِبُهُ: حَدَّثُوا.

ومحمدُ بنُ شاذِي: بُخارِيٌّ محدِّثٌ.

• ي: شَراهُ يَشْرِيه: مَلَكَه بالبَيْعِ، وباعَهُ،كاشْتَرَى فيهما، ضِدٌّ،وـ اللَّحْمَ والثَّوْبَ والأقِطَ: شَرَّرَها،وـ فُلاناً: سَخِرَ به، أو أرْغَمَهُ،وـ بنَفْسِه عن القَوْمِ: تَقَدَّمَ بَيْنَ أيْدِيهِمْ فقاتَلَ عنهم، أو إلى السُّلْطانِ فَتَكَلَّمَ عنهم،وـ اللهُ فُلاناً: أصابَه بِعِلَّةِ الشَّرَى، لبُثُورٍ صِغارٍ حُمْرٍ حَكَّاكَةٍ مُكْرِبَةٍ، تَحْدُثُ دَفْعَةً غالِباً، وتَشْتَدُّ لَيْلاً لبُخارٍ حارٍّ يَثورُ في البَدَنِ دَفْعَةً.

وكلُّ مَنْ تَرَكَ شيئاً، وتَمَسَّكَ بغيرِهِ، فقَدِ اشْتَراهُ، ومنه: {اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بالهُدَى}.

وشاراهُ مُشاراةً وشِراءً: بايَعَهُ.

والشَّرْوَى، كجَدْوَى: المِثْلُ.

وشَرِيَ الشَّرُّ بينهم، كرَضِيَ، شَرًى: اسْتَطَارَ،وـ البَرْقُ: لَمَعَ،كَأَشْرَى،وـ زَيْدٌ: غَضِبَ، ولَجَّ،كاسْتَشْرَى،ومنه: الشُّراةُ، للخَوارجِ، لا مِنْ شَرَيْنَا أنْفُسَنا في الطَاعَةِ، وَوَهِمَ الجوهرِيُّ،وـ جِلْدُهُ: خَرَجَ عليه الشَّرَى، فهو شَرٍ،وـ الفَرَسُ في سَيْرِهِ: بالَغَ، فهو شَرِيٌّ.

والشَّرْيُ: الحَنْظَلُ، أو شَجَرُهُ، والنَّخْلُ ينْبُتُ من النَّواةِ.

والشَّرَى، كعَلَى، وَوَهِمَ الجوهرِيُّ: رُذَالُ المالِ، وخِيارُهُ،كالشَّراةِ، ضِدٌّ، والجَبَلُ، والطَّرِيقُ، وطَريقٌ في سَلْمَى كثيرَةُ الأسْدِ، وجَبَلٌ بنَجْدٍ لِطَيِّئٍ، وجُبَيْلٌ بِتِهامَةَ كثيرُ السِّباعِ، ووادٍ بين كَبْكَب ونَعْمانَ (على لَيْلَةٍ من عَرَفَةَ)، والناحِيَةُ، وتُمَدُّج: أشْراءٌ.

وذُو الشَّرَى: صَنَمٌ لدَوْسٍ.

وأشْراهُ: مَلأَهُ، وأمالَهُ،وـ الجَمَلُ: تَفَلَّقَتْ عَقيقَتُهُ،وـ بينهم: أغْرَى.

والشَّرْيانُ، ويُكْسَرُ: شَجَرٌ للقِسِيِّ،وواحِدُ الشَّرايِينِ، للعُروقِ النابِضَةِ.

والشَّرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الطَّرِيقَةُ، والطَّبيعَةُ،وـ من النِّساءِ: اللاتِي يَلِدْنَ الإِناثَ.

والمُشْتَرِي: طائِرٌ، ونَجْمٌ م.

وهو يُشارِيهِ: يُجادِلُهُ، أصْلُهُ: يُشارِرُهُ، فَقُلِبَتِ الراءُ.

واشْرَوْرَى: اضْطَرَبَ.

والشَّراءُ، كسَماءٍ: جَبَلٌ.

وكقَطامِ: ع.

والشَّرَوانِ، محرَّكةً: جَبَلانِ.

والشَّراةُ: ع بين دِمَشْقَ والمدينةِ، منه: علِيُّ بنُ مُسلِمٍ، وأحمدُ ابنُ محمودٍ الشَّرَوِيَّانِ المُحَدِّثانِ.

وشَرْيانُ: وادٍ.

وتَشَرَّى: تَفَرَّقَ.

واسْتَشْرَتِ الأمورُ: تَفَاقَمَتْ، وعَظُمَتْ.

والشَّرْوُ: العَسَلُ، ويُكْسَرُ.

• و: شَزَا: ارْتَفَعَ.

• و: شَصا بَصَرُهُ

شذو: الشَّ

شذو:الشَّ

شَذَواتٌ وشَذاً.

التَّهْذِيبُ فِي تَرْجَمَةِ شَدا بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ قَالَ: قَالَ أَبو بَكْرٍ الشَّدا حَدُّ كلِّ شَيْءٍ، يُكْتَبُ بالأَلف.

قَالَ: والشَّذا مِنَ الأَذى؛

وأَنشد:فلوْ كَانَ فِي ليْلى شَذاً مِنْ خُصومَةٍ، .

للوَّيْتُ أَعْناقَ المطِيِّ المَلاوياوأَنشده الْفَرَّاءُ شَداً، بِالدَّالِ، وأَنشده غَيْرُهُ شَذاً، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ، وأَكثر النَّاسِ عَلَى الدَّالِ، وَهُوَ الحدُّ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ أَوس:أَقولُ فأَمَّا المُنْكَراتِ فأَتَّقي، .

وأَمَّا الشَّذا، عَنِّي، المُلِمَّ فأَشْذِبُوَقَالَ أَسماء بْنُ خَارِجَةَ:يَا ضَلَّ سَعْيُكَ مَا صَنَعْتَ بِمَا .

جَمَّعْتَ مِنْ شُبّ إِلَى دُبّ؟

فاعْمِدْ إِلَى أَهْلِ الوَقِير، فَما .

يَخْشى شَذَاك مُقَرْقَمُ الإِزْبِوضَرِمَ شَذَاهُ: اشتَدَّ جُوعُه، يُقَالُ ذَلِكَ للجائِعِ؛

قَالَ الطرِمَّاح:يَظَلُّ غُرابُها ضَرِماً شَذَاهُ، .

شَجٍ لخُصومَة الذِّئْبِ الشَّنُونِوالشَّذا، مقصورٌ: الأَذى والشرُّ.

والشَّذَاةُ: ذُبابٌ، وَقِيلَ: ذبابٌ أَزْرقُ عظيمٌ يَقَعُ عَلَى الدَّوَابِّ فيُؤْذِيها، والجَمع شَذاً، مَقْصُورٌ، وَقِيلَ: هُوَ ذُبابٌ يَعَضُّ الإِبلَ، وَقِيلَ: الشَّذا ذُبابُ الكلْب، وَقِيلَ: كُلُّ ذُبابٍ شَذاً؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِيَزِيدَ بْنِ الْحَكَمِ يَصِفُ قَدَاحًا:يَقِيهَا الشَّذا بالنَّجوِ طَوراً، وَتَارَةً .

يُقَلِّبها فِي كفِّه ويَذوقُيَقُولُ: لَا يَتْرُكُ الذُّبَابَ يسقُطُ عَلَيْهَا؛

وَقَالَ آخَرُ:عَرْكَ الجِمالِ جُنُوبَهنَّ مِنَ الشَّذاقَالَ: وَقَدْ يَقَعُ هَذَا الذُّبابُ عَلَى الْبَعِيرِ، الْوَاحِدَةُ شَذَاةٌ.

وأَشْذَى الرجلُ: آذَى، وَمِنْهُ قِيلَ لِلرَّجُلِ: آذيْتَ وأَشْذيْتَ.

ابْنُ الأَعرابي: شَذا إِذَا آذَى، وشَذا إِذَا تطيَّبَ بالشَّذْوِ وَهُوَ المِسْكُ، وَيُقَالُ:مقصورٌ، بَقايَا مِنْ أَمْوالِهم، والواحِدَةُ شَلِيَّة.

ابْنُ الأَعرابي: الشَّلا بقِيَّةُ المَالِ.

والشَّلِيُّ: بَقَايَا كُلِّ شَيْءٍ.

وشَلا إِذا سارَ، وشَلا إِذا رَفَع شَيْئًا.

وَقَالَ بَنُو عامرٍ لمَّا قَتَلوا بَني تَميمٍ يومَ جَبَلة: لَمْ يبقَ منهمْ إِلَّا شِلْوٌ أَي بَقِيَّة، فَغَزَوْهُم يومَ ذِي لَجَب فَقَتَلَتْهم تَمِيمٌ؛

وَقَالَ أَوسُ بنُ حَجَرٍ فِي ذَلِكَ:فَقُلْتُمُ: ذَاكَ شِلْوٌ سَوْفَ نَأْكُلُه .

فكَيْفَ أَكْلُكُمُ الشِّلْوَ الَّذِي تَرَكُوا؟

واشْتَلَى الرجلُ: اسْتَنْقَذَ شِلْوَه واسْتَرْجَعَه.

وَفِي الْحَدِيثِ:اللِّصُّ إِذا قُطِعَ سَبَقَتْهُ يَدُه إِلى النَّارِ، فإِن تَابَ اشْتَلاها، وَفِي نُسْخَةٍ:اسْتَشْلاهاأَي اسْتَنْقَذَها واسْتَخْرَجها، وَمَعْنَى سَبْقِهَا أَنَّه بالسَّرِقَةِ اسْتَوْجَبَ النارَ، فكانَتْ مِنْ جُمْلَةِ مَا يَدخُلُ النارَ، فإِذا قُطِعَتْ سَبَقَتْه إلَيْها لأَنَّها قَدْ فارَقَتْه، فَإِذَا تابَ اسْتَنْقَذَ بِنْيَتَه حَتَّى يَدَهُ.

واشْتَلَى الرجلُ فُلَانًا أَي أَنْقَذَ شِلْوَه؛

وأَنشد:إِنَّ سُلَيْمانَ، اشْتَلانَا، ابنَ عَليأَي أَنْقَذَ شِلْوَنَا أَي عُضْوَنا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، قَالَ فِي الوَرِكِ ظَاهِرُه نَساً وباطِنُه شَلًا؛

يُرِيدُ لَا لَحْمَ عَلَى باطِنِه كأَنَّه اشْتُلِيَ مَا فِيهِ مِنَ اللَّحْمِ أَي أُخذ.

التَّهْذِيبُ: أَشْلَيْتُ الكَلْبَ وقَرْقَسْتُ بِهِ إِذا دَعَوْتَه.

وأَشْلَى الشَّاةَ والكَلْبَ واسْتَشْلاهُما: دَعاهُما بأَسْمائِهِما.

وأَشْلَى دَابَّتَه: أَراها المِخْلاة لتَأْتِيَه.

قَالَ ثَعْلَبٌ: وقولُ الناسِ أَشليتُ الكَلْبَ عَلَى الصيَّدِ خَطَأٌ، وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: أَشْلَيْتُ الكَلْبَ دَعَوْته، وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ أَوسَدْتُ الكَلْبَ بالصَّيْدِ وأَسَّدْتُه إِذا أَغْرَيْته بِهِ، وَلَا يُقالُ أَشْلَيْته، إِنما الإِشْلاءُ الدُّعاءُ.

يُقَالُ: أَشْلْيتُ الشاةَ والنَّاقَةَ إِذا دَعَوْتَهُما بأَسمائِهِما لتَحْلُبَهُما؛

قَالَ الرَّاعِي:وإِنْ بَرَكَتْ مِنْها عَجَاساءُ جِلَّةٌ .

بِمَحْنِيَةٍ، أَشْلى العِفاسَ وبَرْوَعَاوَهُمَا اسْمَا نَاقَتَيْهِ؛

وَقَالَ الْآخَرُ:أَشْلَيْتُ عَنْزِي ومَسَحْت قَعْبي، .

ثُمَّ تَهَيَّأْتُ لِشُرْبٍ قَأْبِوَقَوْلُ زِيَادٍ الأَعجم:أَتَيْنا أَبا عَمْروٍ فَأَشْلى كِلابَهُ .

عَلَيْنَا، فكِدْنا بَيْنَ بَيْتَيهِ نُؤْكَلُوَيُرْوَى: فأَغْرَى كِلابَه.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الم

(أَو رِيحُه) ؛

كَمَا فِي التَّهذيبِ.

ونقلَهُ الصَّاغاني عَن الأَصْمعي وأَنْشَدَ البَيْتينِ وهُما لخلفِ بنِ خليفَةَ الأَقْطَعِ.

(أَو لَوْنُه.

( {والشَّذَا) ، مَقْصوراً: (شَجَرٌ للمَساويكِ) ينبُتُ بالسَّراةِ وَله صمغٌ.

(و) أَيْضاً: (الجَرَبُ) ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

(و) أَيْضاً: (المِلْحُ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وَفِي المُحْكم:} الشَّذَاةُ: القِطْعَةُ من المِلْح، جَمْعُها {شَذاً.

(و) أَيْضاً: (قُوَّةُ ذَكاءِ الَّرائحةِ) .

ونَصّ الفرَّاء: شدَّةُ ذَكاءِ الرِّيح؛

كَمَا فِي التَّهْذيبِ، زادَ فِي المُحْكَم الطَّيِّبة.

وَفِي الصِّحاح: حدَّةُ ذَكاءِ الرائحةِ.

(و) } الشَّذَا: (ضَرْبٌ من السُّفُنِ) ؛

الواحِدَةُ {شَذاةٌ؛

عَن اللَّيْث؛

ونقلَهُ الزجَّاجي فِي أَمالِيه.

قَالَ الْأَزْهَرِي: ولكنَّه ليسَ بعربيَ صَحِيحٍ.

وَفِي المِصْباح:} الشَّذاوَاتُ سُفُنٌ صِغارٌ كالزَّبازبِ، الواحِدَةُ {شَذاوَةٌ.

(و) } الشَّذا؛

(ذُبابُ الكَلْبِ) ، ويَقَعُ على البَعيرِ، الواحِدَةُ {شَذاةٌ؛

كَذا فِي الصِّحاحِ.

(أَو عامٌّ) ، وَهُوَ ذُبابٌ أَزْرقُ عَظِيمُ يَقَعُ على الدَّواب فيُؤُذِيها.

(و) } الشَّذا: (الأذَى) والشَّرُّ.

يقالُ: آذَيْتُ {وأَشَذَيْتُ، كَمَا فِي الصِّحاح.

(و) } الشَّذا: (ة بالبَصْرَةِ، مِنْهَا) : أَبو بكْرٍ (أحمدُ بنُ نَصْرِ) بنِ مَنْصورٍ ( {الشَّذائِيُّ المُقْرِىءُ) الكاتِبُ، كَتَبَ عَنهُ عبدُ الغنيِّ ابنُ سعيدٍ.

(وأَبو الطيِّبِ محمدُ بنُ أَحمدَ} الشَّذائِيُّ الكاتِبُ) ، كتَبَ عَنهُ أَبو سعْدٍ الْمَالِينِي.

(و) {الشَّذا: (كِسَرُ العُودِ) الَّذِي يَتَطَيَّبُ بهِ وأَنْشَدَ الجوهريُّ لابنِ الإِطْنابة:إِذا مَا مَشَتْ نَادَى بِمَا فِي ثِيابِهاذكيُّ} الشَّذا والمَنْدَليُّ المُطَيّرُ (و) {الشَّذاةُ، (بهاءٍ: بَقِيَّةُ القوَّةِ) والشدَّةِ، جَمْعُه} شَذَواتٌ!

وشَذاً؛

عبدُ اللَّطِيف بنُ أَبي النَّجيب السَّهروردي وَأَبُو المَحاسِنِ يوسفُ بنُ رافِع بنِ شدَّادٍ وغيرُهُم، تُوفي سَنَة ٥٨٩ بدِمَشْق.

وإخْوَتُه: سيفُ الإِسْلام طَغْتَكِين بنُ أَيُّوب سَمِعَ من أَبي طاهِرٍ السَّلَفي بالإِسْكَنْدريَّة، وشَمْسُ الدِّيْن نُورَانْشاه بنُ أَيُّوب سَمِعَ ابنَ يَحْيَى الثَّقَفي وَخرجت لَهُ مَشْيخةٌ، حَدَّث عَنهُ الدمياطي.

وأَمَّا أَوْلادُه: فالأَفْضل عليٌّ، والعَزيرُ عُثْمان سَمِعا مِن السَّلفي مَعَ والدِهِما، والمُفَضّلُ مُوسَى سَمِعَ مِن ابْن بَرِّي، والمشمّرُ خضر سَمِعَ بمِصْرَ وحدَّثَ، والأعزُّ يعْقوب حَدَّثَ بالحَرَمَيْن، والجوادُ أَيُّوبُ رَوَتْ بنْتُه نَسَب خاتون عَن إِبْرَاهِيم بنِ خلِيلٍ، والأَشْرفُ محمدٌ سَمِعَ الغيلانيات على ابنِ طبرزد وَمَعَهُ ابْناه أَبو بكْرٍ ومحمودٌ؛

والزَّاهرُ دَاوُد رَوَى البَرزاليُّ عَن ابْنِه أرْسلان، والمحْسنُ أَحمدُ عَن ابنِ طبرزد، وحَنْبلُ المكبِّر حَدَّثَ عَنهُ المنْذري وأَوْلادُه محمدُ وعليٌّ وفاطِمَةُ رَوَوْا عَن ابنِ طبرزد، وأَمَّا بورِي ونصرَةُ الدِّيْن إبراهيمُ فقد ذَكَرَهما المصنِّفُ فِي مَوْضِعِهما؛

فَهَؤُلَاءِ أَولادُ صَلاح الدِّيْن يوسُفَ.

وأَمَّا أَولادُ عمِّه شِيركُوه: فالمُؤيِّدُ يوسفُ بنُ شاذِي بنِ دَاوُدَ سَمِعَ على الحجار والفَخْر بن النجاري وَمَعَهُ أُخْته شَرَف خاتون وبنْتها ملكة، وابنُ عَمِّه عيسَى بنُ محمدِ بنِ إِبْرَاهِيم وموسَى بنُ عُمَرَ بنِ موسَى.

وأَمَّا أَولادُ أَخيه شهنشاه بن أَيُّوب فَمنهمْ: الملكُ الحافِظُ محمدُ بنُ شَهَنْشاه بن بَهْرام شَاه رَوَى عَن الزبيدِيّ أَنْشَدَه الفرَّاءُ بالدالِ المهْملَةِ، وأَنْشَدَه غيرُهُ بالمعْجمةِ.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ: الشَّدا يُكْتَبُ بالألفِ.

(و) أَيْضاً: (الحَرُّ.

(و) أَيْضاً: (الجَرَبُ) ؛

لُغَةٌ فِي الذالِ المعْجمةِ.

( {وأَشْدَى: صارَ ناخِماً مُجيداً.

(} والشَّدْوُ: القلِيلُ من كلِّ كثيرٍ) .

ونَصّ المُحْكم: كلُّ قليلٍ مِن كثيرٍ.

يقالُ: {شَدَا مِن العِلْم والغِناءِ وغيرِهِما شَيْئا} شَدْواً: إِذا أَحْسَنَ مِنْهُ ضَرْباً.

( {وشَدْوانُ) ؛

مَضْبوطٌ فِي النُّسخِ بالفتْحِ، والصَّوابُ بالتَّحْريكِ؛

(ع) ، بل جَبَلٌ باليَمَنِ؛

وَمِنْه قولُ الشاعِرِ:فَلَيْتَ لنا من ماءِ زَمْزَم شَرْبةًمُبَرَّدَةَ باتَتْ على} شَدَوانِ وقالَ نَصْر: ويقالُ هُما جَبَلانِ بتهامَةَ أَحْمرانِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الشَّدَا: الشيءُ القَلِيلُ.

وأَيْضاً: البَقِيَّةُ مِن كلِّ شيءٍ؛

والمَعْنيانِ مُتَقارِبانِ.

} والشَّدْوُ: أَن يُحْسن الإِنْسانُ من أَمْرٍ شَيْئا.

{وشَدَوْتُ مِنْهُ بَعْضَ المَعْرفةِ: إِذا لم تَعْرِفْه مَعْرِفةً جيِّدةً؛

قالَ الأخْطل:فهُنَّ} يَشْدُونَ مِنيِّ بعضَ مَعْرِفةٍوهُنَّ بالوَصْلِ لَا بُخْلٌ وَلَا جُودُيذْكُر نِساءً عَهِدْنَه شابّاً حَسَناً ثمَّ رأَيْنَه بعد كِبَرهِ فأَنْكَرْنَ مَعْرِفَتَه.

وجَمْعُ {الشادِي:} الشُّداةُ، كقُضاةٍ.

وبَنُو {شادِي: قَبيلَةٌ من العرَبِ.

[شذو]: (و (} الشَّذْوُ: المِسْكُ) نَفْسُه؛

عَن ابنِ الْأَعرَابِي.

وظاهِرُ المصنِّفِ أَنَّه بالفتْحِ، ورأَيْته مَضْبوطاً فِي نسخِ المُحْكم بالكْسرِ؛

وأَنْشَدَ:إنَّ لكَ الفَضْلَ على صُحْبَتيوالمَسْكُ قد يَسْتَصْحِبُ الرَّامِكاحتى يظلَّ الشَّذْوُ من لوْنِهأَسْودَ مَضْنوناً بِهِ حالِكا وأَنْشد الجوهريُّ للراجزِ:فاطِمَ رُدِّي لي شَذاً من نَفْسِيوَمَا صَريمُ الأَمْرِ مثلُ اللَّبْسِ (و) {الشَّذَاةُ: الرَّجُلُ (السَّيِّءُ الخلقِ) الحَديدُ المَزاجِ الَّذِي يُؤذِي بشرِّه، وَفِي بعضِ النُّسخِ الشيءُ الخَلَقُ، وَهُوَ غَلَطٌ.

(} وشَذا) {يَشْذُو} شَذَاً: إِذا (آذَى.

(و) أَيْضاً: (تَطَيَّبَ بالمِسْكِ) ، وَهُوَ {الشَّذْوُ.

(} وأَشْذَاهُ عَنهُ) {إشْذاءً: (نَحَّاهُ وأَقْصاهُ) ، أَي أَبْعَدَه عَنهُ.

(و) من المجازِ: (} شَذا بالخَبَرِ) شَذْواً: إِذا (عَلِمَ بِهِ فأَفْهَمَهُ) .

ونَصُّ التكْملَةِ: شَذَّى بالخَبَرِ، وضَبَطَه بالتَّشْديدِ.

(ويوسُفُ بنُ أَيُّوبَ بنِ!

شاذِي) بنِ يَعْقوب بنِ مَرْوان (السُّلْطانُ) المَلِكُ الناصِرُ (صلاحُ) الدُّنيا و (الدِّينِ) ، قدَّسَ الله سرَّه، وأَولادُه وأَحْفادُه (وأَقارِبُهُ حَدَّثُوا) ؛

وأَمَّا السُّلْطان صلاحُ الدِّين بنَفْسه فإنَّه وُلِدَ بتِكْرِيت سَنَة ٥٣٢، وسَمِعَ بمِصْر مِن الإِمام أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ إِبْرَاهِيم بنِ الْمُسلم الأَنْصارِي المَعْروف بابنِ بنْتِ أَبي سَعْد، والعلَاّمَة ابْن برِّي النّحوي، وأَبي الفَتْح الصَّابوني، وبالإِسْكَنْدريَّة مِن أَبي طاهِرً السّلَفي وأَبي الطاهِرِ بنِ عَوْف، وبدِمَشْق مِن أَبي عبدِ اللَّهِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ صدقَةَ وشيخِ الشيوخِ أَبي القاسِمِ عبدِ الرَّحِيم بنِ إسْمعيل النَّيْسابُورِي وَأبي المعالِي القطب مَسْعود بنِ محمودٍ النَّيْسابُورِي والأمير أَبي المُظفَّر أُسامَة بنِ مُنْقَذٍ الكِناني، وحَدَّثَ بالقدسِ سَمِعَ مِنْهُ الحافِظُ أَبو المَواهِبِ الحُسَيْنُ بنُ صعرى وأَبو محمدٍ القاسمُ بنُ عليِّ بن عَسَاكِر الدِّمَشْقيَّان، والفَقِيهان أَبو محمدٍ : (و (} الشَّذْوُ: المِسْكُ) نَفْسُه؛

عَن ابنِ الْأَعرَابِي.

وظاهِرُ المصنِّفِ أَنَّه بالفتْحِ، ورأَيْته مَضْبوطاً فِي نسخِ المُحْكم بالكْسرِ؛

وأَنْشَدَ:إنَّ لكَ الفَضْلَ على صُحْبَتيوالمَسْكُ قد يَسْتَصْحِبُ الرَّامِكاحتى يظلَّ الشَّذْوُ من لوْنِهأَسْودَ مَضْنوناً بِهِ حالِكاوأَنْشد الجوهريُّ للراجزِ:فاطِمَ رُدِّي لي شَذاً من نَفْسِيوَمَا صَريمُ الأَمْرِ مثلُ اللَّبْسِ (و) {الشَّذَاةُ: الرَّجُلُ (السَّيِّءُ الخلقِ) الحَديدُ المَزاجِ الَّذِي يُؤذِي بشرِّه، وَفِي بعضِ النُّسخِ الشيءُ الخَلَقُ، وَهُوَ غَلَطٌ.

(} وشَذا) {يَشْذُو} شَذَاً: إِذا (آذَى.

(و) أَيْضاً: (تَطَيَّبَ بالمِسْكِ) ، وَهُوَ {الشَّذْوُ.

(} وأَشْذَاهُ عَنهُ) {إشْذاءً: (نَحَّاهُ وأَقْصاهُ) ، أَي أَبْعَدَه عَنهُ.

(و) من المجازِ: (} شَذا بالخَبَرِ) شَذْواً: إِذا (عَلِمَ بِهِ فأَفْهَمَهُ) .

ونَصُّ التكْملَةِ: شَذَّى بالخَبَرِ، وضَبَطَه بالتَّشْديدِ.

(ويوسُفُ بنُ أَيُّوبَ بنِ!

شاذِي) بنِ يَعْقوب بنِ مَرْوان (السُّلْطانُ) المَلِكُ الناصِرُ (صلاحُ) الدُّنيا و (الدِّينِ) ، قدَّسَ الله سرَّه، وأَولادُه وأَحْفادُه (وأَقارِبُهُ حَدَّثُوا) ؛

وأَمَّا السُّلْطان صلاحُ الدِّين بنَفْسه فإنَّه وُلِدَ بتِكْرِيت سَنَة ٥٣٢، وسَمِعَ بمِصْر مِن الإِمام أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ إِبْرَاهِيم بنِ الْمُسلم الأَنْصارِي المَعْروف بابنِ بنْتِ أَبي سَعْد، والعلَاّمَة ابْن برِّي النّحوي، وأَبي الفَتْح الصَّابوني، وبالإِسْكَنْدريَّة مِن أَبي طاهِرً السّلَفي وأَبي الطاهِرِ بنِ عَوْف، وبدِمَشْق مِن أَبي عبدِ اللَّهِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ صدقَةَ وشيخِ الشيوخِ أَبي القاسِمِ عبدِ الرَّحِيم بنِ إسْمعيل النَّيْسابُورِي وَأبي المعالِي القطب مَسْعود بنِ محمودٍ النَّيْسابُورِي والأمير أَبي المُظفَّر أُسامَة بنِ مُنْقَذٍ الكِناني، وحَدَّثَ بالقدسِ سَمِعَ مِنْهُ الحافِظُ أَبو المَواهِبِ الحُسَيْنُ بنُ صعرى وأَبو محمدٍ القاسمُ بنُ عليِّ بن عَسَاكِر الدِّمَشْقيَّان، والفَقِيهان أَبو محمدٍجِبالٌ لبَني سُلَيْم.

{وشُراوَةُ، بالضمِّ: موضِعٌ قُرْبَ تِرْيَم دونَ مَدْيَن؛

قَالَ كثيِّرُ عزَّةَ:تَرامى بِنا مِنْهَا بحَزْنِ} شَراوَةٍمفَوِّزَةٍ أَيْدٍ إلَيْك وأَرْجُلُ {والشَّرِيُّ، كغَنِيَ: الفائِقُ الخِيارِ مِن الخَيْل.

وَفِي الأساسِ: المُخْتارُ.

} واسْتَشْرَى فِي دينِه: جَدّ واهْتَمّ.

{وأَشْرَى القوْمُ: صارُوا} كالشّراةِ فِي فِعْلِهم عَن ابنِ الْأَثِير.

{كتَشَرَّى؛

نقَلَهُ الجوهرِيُّ.

وهُما} يَتَشارَيَانِ: يَتَقاضَيَان؛

كَمَا فِي الأساسِ.

ويُجْمَعُ {الشِّرا، بالكسْرِ مَقْصوراً، أَي مَصْدَر} شَرَى {يَشْرِي، كرَمَى، على} أَشْرِيَةٍ، وَهُوَ شاذٌّ لأنَّ فِعَلاً لَا يُجْمَعُ على أَفْعِلَة، نقلَهُ الجوْهرِي.

وَفِي المِصْباح: إِذا نَسَبْت إِلَى المَقْصورِ قَلَبْت الياءَ واواً والشِّين باقِيَة على كسْرِها، وقلْت {شَرَوِيّ، كَمَا يقالُ رَبَوِيّ وحَمَوِيّ، وَإِذا نسبْتَ إِلَى الممْدُودِ فَلَا تغيِّير.

} والشَّرْيانُ، بالفتْح: الحَنْظَلُ، أَو وَرَقُه، وَهِي لُغَةٌ فِي {الشَّرْيِ كرَهْوٍ ورَهَوان للمُطْمَئِنِّ من الأرْض؛

نقلَهُ الزمَخْشريُّ فِي الفائِقِ.

} والشَّراةُ، بالفَتْحِ: جبَلٌ شامِخٌ من دون عُسْفانَ، كَذَا فِي النهايَةِ.

وقالَ نَصْر: على يَسارِ الطائِفِ.

وذُو {الشَّرْي، بالتَّسْكِين: موْضِعٌ قرْبَ مكَّةَ.

} وشُرَيٌّ، كسُمَيَ: طرِيقٌ بينَ تِهامَةَ واليَمَن عَن نصر {والشَّرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: ماءٌ قريبٌ مِن اليَمَنِ؛

وناحِيَةٌ مِن بِلادِ كلبٍ بالشامِ.

وأَشْرَى البَعيرُ: أسْرَعَ؛

نقلَهُ ابْن القطَّاع.