معنى عذم

وقال آخر: ولقد علمتُ لَتأْتِيَنَّ عَشِيَّةٌ ما بعدها خوفٌ عَلَيَّ ولا عَدَمُ وأعْدَمَهُ الله.

وأعْدَمَ الرجلُ: افتقرَ، فهو مُعْدِمٌ وعَديمٌ.

ويقال: ما يُعْدِمُني هذا الأمر، أي ما يَعْدوني.

قال لبيد: ولقد أغدو وما يُعْدِمُني صاحبٌ غيرُ طويلِ المُحْتَبَلْ يقول: ليس معي أحدٌ غير نفسي وفرسي.

والعِدائِمُ: نوع من الرطب يكون بالمدينة يجئ آخر الرطب.

وعدامة: ماء لبنى جشم.

والعندم: البقم، ويقال دم الاخوين.

وقال: أما ودماءٍ مائِراتٍ تَخالُها على قُنَّةِ العزى وبالنسر عندما[عذم] العَذْمُ: العضُّ والأكل بجفَاءٍ.

يقال: فرسٌ عَذُومٌ، للذي يَعْذِمُ بأسنانه، أي يَكْدِمُ.

والعَذْمُ: اللومُ والأخذ باللسان.

قال أبو خِراش.

عذم] العَذْمُ: العضُّ والأكل بجفَاءٍ.

يقال: فرسٌ عَذُومٌ، للذي يَعْذِمُ بأسنانه، أي يَكْدِمُ.

والعَذْمُ: اللومُ والأخذ باللسان.

قال أبو خِراش.

يعود على ذى الجهل بالحلم والنهى ولم يَكُ فَحَّاشاً على الجارِ ذا عَذْمِ والاسم العَذيمَةُ، والجمع العَذائِمُ.

قال الراجز:يَظَلُّ من جاراهُ في عَذائِمِ (من عنفوان جريه العفاهم * يقال: كان هذا في عفاهم شبابه، أي في أوله) * وعَذَمَهُ عن نفسه: دفعه.

ومما قيس على هذا قولهم: عَذَل فلانٌ فلاناً عَذْلاً، والعَذَل الاسم.

ورجلٌ عذّالٌ وامرأةٌ عذَّالة، إذا كثر ذلك منهما.

والعُذَّال الرِّجال، والعُذّل النِّساء.

وسمِّىَ هذا عَذْلاً لما فيه من شدّة ومَسِّ لَذْع.

قال:غَدَتْ عَذَّالتَاىَ فقلتُ مهلاً … أفى وجدٍ بسَلمى تَعذُلانِى (أنشده فى اللسان (عذل))[عذم]العين والذال والميم أُصيلٌ صحيح يدل على عَضٍّ وشِبهه.

قال الخليل: أصل العَذمِ العضّ، ثم يقال: عَذَمَهُ بلسانه يَعْذِمُه عَذْماً، إذا أخذه بلسانه.

والعَذيمة: الملامة.

قال الراجز:يَظَلُّ مَنْ جارَاه فى عذائمِ … من عنفوانِ جريِهِ العُفاهِمِ (١٢)) أى مَلَامَات.

وفرسٌ عَدوم.

فأما العَذَمْذَم فإن الخليل ذكره فى هذا الباب بغين معجمة، وقال غيره: بل هو غَذَمْذَم بالغين.

قال الخليل: وهو الجُرَاف: يقال: مَوت غَذَمْذَم: جُراف لا يُبقى شيئاً.

قال:ثِقالُ الجفانِ والحلومِ رحاهُم … رَحَى الماء يكتالون كَيْلاً عَذَمذَما (٢))[عذى]العين والذال والحرف المعتل أُصيل صحيح يدلُ على طِيبِ تُربة.

قال الخليل وغيره: العَذَاةُ: الأرض الطيِّبة التربة، الكريمة المَنبِت.

قال:بأرضٍ هِجانِ التُّرْب وسمَّية الثَّرَى … عَذَاةٍ نأت عنها المُؤُوجة والبحرُ («الملوحة»)

فرس عذوم: عضوض.

قال الفرزدق:يعذم وهي مصرة آذانها .

قصرات كل نجيبة شملاليعني أنها تعارضهن فتلاعبهنّ وتعضّ أعناقهنّ.

ورأيته يعذم الكور من شدّة غضبه.

ومن المستعرا: رأيته يعذم صاحبه أي يعضّه بالملام، والعذائم: اللوائم، وتقول: فلان يورك عليك العظائم، ويوجّه إليك العذائم.

ع ذونزلوا في أودية ذات عذوات وهي الأرضون الطيّبة التربة الكريمة النبات.

وقد عذيت الأرض فهي عذية وعذاة.

قال ذو الرمة:بأرض هجان الترب وسميّة الثرى .

عذاة نأت عنها الملوحة والبحروقال آخر:بأرض عذاة حبّذا ضحواتها .

وأطيب منها ليله وأصائله

عَذَمَ الفَرَسُ يَعْذِمُ: عَضَّ، أو أكَلَ بجَفاءٍ، ولامَ، والاسْمُ: العَذِيمَةُج: عَذائِمُ،وـ عن نَفْسِهِ: دَفَع.

وكَشدَّادٍ: اسمُ البُرْغوثِج: عُذُمٌ، ككُتُبٍ، وكزُنَّارٍ: شَجَرٌ من الحَمْضِ، الواحِدَةُ: بهاء.

وعَذَمٌ، محرَّكةً: وادٍ باليَمَنِ، ونَبْتٌ.

وكسحابَةٍ: اسْمٌ.

وكسَفِينَةٍ: النَّخْلَةُ تَحْمِلُ وما لَها نوًى.

والعَذَمْذَمُ: الكَيْلُ الجُزافُ، والموْتُ الكثيرُ.

وهي تَعْذَمُ زوجَها، كَتَسْمَعُ، أي: تَشْتِمُهُ إذا سألها الوَطْءَ في الدُّبُرِ.

• عُرامُ الجَيْشِ، كغُرابٍ: حِدَّتُهُم، وشِدَّتُهُم، وكَثْرَتُهُم،وـ من ال

عذم:العَذْمُ: الأخْذُ باللَّوْم والتَّعْنِيْف، والاسْمُ: العَذِيْمَةُ: وهي المَلامَة، والجَميعُ: العَذائم.

والعَضُّ، وفَرَسٌ عَذُوْمٌ عَذِمٌ: أي عَضُوْض.

والمَنْعُ.

والذَّبُّ (والمنع من الذب).

والعَذَمْذَمُ: الكَيْلُ الجُزَاف.

والمَوْتُ الكَثيرُ لا يُبْقي شيئاً.

والعُذّامُ -والواحِدَة عُذّامَةٌ - (العَذَام .

عَذَامة بفتح العين وبلا تشديد): شَجَرٌ من الحَمْض يَنْشَدِخُ إذا مُسَّ.

والعَذَائمُ: الشِّيْصَاءُ من التَّمر.

وعَذّامٌ (العَذَامة كسحابة اسم رجل): من أسْماء الرِّجال.

وعَذّامَةُ (وردت الكلمة بالتشديد في الأصل، وبلا تشديد في ك): من أسْماء النِّسَاء.

عذم: قَالَ ابْن المظفّر: العَذْم: الْأَخْذ بِاللِّسَانِ واللومُ، وَقد عَذَم يَعْذِم عَذْما إِذا عَنَف فِي لومه.

والعَذِيمة: الْمَلَامَة.

وَقَالَ الراجز:يظلّ من جاراه فِي عذائممن عُنْفُوان جَرْيه العُفاهِموَفرس عَذُوم أَي عَضُوض.

قَالَ: والعُذّام: شجر من الْحَمْض يَنْتمىء، وانتماؤه: انشداخ ورقه إِذا مسِسَتْه، وَله ورق كورق القاقلّ، والواحدة عُذَّامة.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن الصَيْداويّ عَن الرياشيّ أَنه قَالَ: العَذْم: العَضُ.

وَذكر عَن عُمَارة بِإِسْنَاد لَهُ أَنه قَالَ: العَذْم: المَنْع، يُقَ

عذم: عَذَمَ يَعْذِمُ عَذْماً: عَضَّ.

وفرسٌ عَذِمٌ وعَذُومٌ: عَضُوضٌ.

والعَذْمُ: العَضُّ والأَكْلُ بجَفاء.

يُقَالُ: فرسٌ عَذومٌ لِلَّذِي يَعْذِمُ بأَسْنانِه أَي يَكْدِمُ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: العَذْمُ بالشَّفةِ والعضُّ بالأَسنان.

وعذَمَه بِلِسَانِهِ يَعْذِمُه عَذْماً: لامَه وعنَّفَه.

والعَذْمُ: الأَخذُ باللِّسان واللَّوْمُ.

والعُذُمُ: اللَّوَّامُون والمُعاتِبون؛

قَالَ أَبو خِراش:يعُودُ عَلَى ذِي الجَهْلِ بالحِلْمِ والنُّهَى، .

وَلَمْ يكُ فَحّاشاً عَلَى الجارِ ذَا عَذْمِوالعَذِيمةُ: المَلامةُ، والجمعُ العذائمُ؛

قَالَ:يَظَلُّ مَنْ جَارَاهُ فِي عَذَائِمِ، .

مِن عُنْفُوانِ جَرْيه العُفاهِمِيُقَالُ: كانَ هَذَا فِي عُفاهِمِ شَبابهِ أَي فِي أَوَّله.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَجُلًا كَانَ يُرائي فَلَا يَمُرُّ بقومٍ إِلَّا عَذَمُوهأَي أَخذوُه بأَلسنتِهم، وأَصلُ العَذْمِ العضُّ؛

وَمِنْهُ حَدِيثِعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: كالنابِ الضَّرُوسِ تَعْذِم بفِيها وتَخْبِطُ بيدِها.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: فأَقْبلَ عليَّ أَبي فعَذَمَني وعضَّني بلِسانه.

قَالَ الأَزهري: العُذَّامُ شجرٌ مِنَ الحَمْض يَنْتمي، وانْتِماؤه انْشِداخُ وَرقِه إِذَا مَسَسْتَه وَلَهُ ورقٌ نحوُ ورقِ القاقُلِّ.

والعَذَمُ: نبتٌ؛

قَالَ الْقُطَامِيُّ:فِي عَثْعَثٍ يُنْبِتُ الحَوْذانَ والعَذَماوَحَكَاهُ أَبو عُبَيْدَةَ بِالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ تَصْحِيفٌ.

والعَذائمُ: شجرٌ مِنَ الحمْض، الْوَاحِدَةُ عُذامةٌ.

وعَذَّامٌ: اسْمُ رَجُلٍ.

والعُذَامُ: مكانٌ.

وموتٌ عَذَمْذَمٌ: لَا يُبْقي شَيْئًا.

وعَذَمَه عَنْ نفْسِه: دَفَعه، وَكَذَلِكَ أَعْذَمه.

والعَذْمُ: المَنْعُ؛

يُقَالُ: لأَعْذِمَنَّكَ عَنْ ذَلِكَ، قَالَ: والمرأَة تَعْذِمُ الرجلَ إِذَا أَرْبَع لَهَا بالكلامِ أَي تَشْتِمه إِذَا سأَلها المكروهَ، وَهُوَ الإِرباعُ.

والعُذُمُ: البراغيثُ، واحدها عَذومٌ .

عرم: عُرامُ الجيشِ: حَدُّهم وشِدَّتُهم وكَثرَتُهم؛

قَالَ سَلَامَةُ بْنُ جَنْدَلٍ:وَإِنَّا كالحَصى عَدداً، وَإِنَّا .

بَنُو الحَرْبِ الَّتِي فِيهَا عُرامُوَقَالَ آخَرُ:وليلةِ هَوْلٍ قَدْ سَرَيْتُ، وفِتْيَةٍ .

هَدَيْتُ، وجَمْعٍ ذِي عُرامٍ مُلادِسِوالعَرَمة: جمعُ عارمٍ.

يُقَالُ: غِلمانٌ عَقَقةٌ عَرَمةٌ.

وليلٌ عارمٌ: شديدُ البردِ نهايةٌ فِي البرْدِ أَسودُ أَو أَحْمرُ.

وغرابٌ أَعْصَمُ: وفي أَحَدِ جَناحَيْه رِيشةٌ بَيْضَاءُ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي إِحْدى رِجْلَيْه بيضاءُ، وَقِيلَ: هُوَ الأَبيضُ.

والغرابُ الأَعْصَمُ: الَّذِي فِي جَناحِه ريشةٌ بيضاءُ لأَن جَناح الطَّائِرِ بِمَنْزِلَةِ اليدِ لَهُ، وَيُقَالُ هَذَا كَقَوْلِهِمْ الأَبْلَق الْعَقُوقِ وبَيْض الأَنُوق لِكُلِّ شَيْءٍ يَعِزُّ وُجودُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:المرأَة الصالحةُ كالغُرابِ الأَعْصَم، قِيلَ: يَا رسولَ اللَّهِ، وَمَا الغُرابُ الأَعْصَمُ؟

قَالَ: الَّذِي إحْدى رِجْلَيْه بَيْضاء؛

يَقُولُ: إِنَّهَا عزيزةٌ لَا تُوجَد كَمَا لَا يُوجَد الغُراب الأَعْصَم.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّهُ ذَكَر النِّساءَ المُخْتالاتِ المُتبرِّجاتِ فَقَالَ: لَا يدخلُ الجنَّةَ منهنَّ إِلَّا مِثْلُ الغُرابِ الأَعْصم؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ الأَبْيضُ الجَناحين، وَقِيلَ: الأَبيض الرِّجْلين، أَرَادَ قِلَّةَ مَنْ يَدْخُلُ الجنةَ مِنَ النِّسَاءِ.

وَقَالَ الأَزهري: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْغُرَابُ الأَعْصمُ هُوَ الأَبيضُ الْيَدَيْنِ، وَمِنْهُ قِيلَ للوُعول عُصْم، والأُنثى مِنْهُنَّ عَصْماء، وَالذَّكَرُ أَعْصَمُ، لِبَيَاضٍ فِي أَيْدِيهَا، قَالَ: وَهَذَا الْوَصْفُ فِي الغِرْبانِ عزيزٌ لَا يَكَادُ يُوجد، وَإِنَّمَا أَرْجُلُها حُمْرٌ، قَالَ: وَأَمَّا هَذَا الأَبْيضُ البطنِ والظَّهْرِ فَهُوَ الأَبْقعُ، وَذَلِكَ كَثِيرٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:عائِشةُ فِي النِّساء كالغُرابِ الأَعْصَمِ فِي الغربْان؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَأَصْلُ العُصْمة البَياضُ يكونُ فِي يَدَي الفَرسِ والظَّبْي والوَعِل.

قَالَ الأَزهري: وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ قُتَيْبَةَ حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يدخلُ الجنةَ منهنَّ إِلَّا مِثْلُ الغرابِ الأَعْصم، فِيمَا رَدَّ عَلَى أَبِي عُبَيْدٍ وَقَالَ: اضْطَرَبَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ لأَنه زَعَمَ أَنَّ الأَعْصمَ هُوَ الأَبيضُ الْيَدَيْنِ، ثُمَّ قَالَ بعدُ: وَهَذَا الْوَصْفُ فِي الغِرْبان عزيزٌ لَا يَكَادُ يُوجَدُ، وَإِنَّمَا أَرْجلُها حمرٌ، فَذَكَرَ مَرَّةً الْيَدَيْنِ وَمَرَّةً الأَرْجُلَ؛

قَالَ الأَزهري: وَقَدْ جَاءَ هَذَا الْحَرْفُ مفسَّراً فِي خَبَرٍ آخرَ رَوَاهُعَنْ خُزَيْمَةَ، قَالَ: بَيْنا نحنُ مَعَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فعَدَلَ وعَدَلْنا معَه حَتَّى دخلْنا شِعْباً فَإِذَا نحنُ بِغرْبانٍ وَفِيهَا غُرابٌ أعْصمُ أحمرُ المِنْقارِ والرِّجْلَين، فَقَالَ عَمْروٌ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يدخلُ الجنةَ منَ النساءِ إلَّا قَدْرُ هَذَا الغُرابِ فِي هَؤُلَاءِ الغِربْان؛

قَالَ الأَزهري: فَقَدْ بَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ مَعْنَى قَوْلُالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: إِلَّا مِثْلُ الغُراب الأَعْصم، أَنَّهُ أَرَادَ أحمرَ الرِّجْلَين لقِلَّتِه فِي الغِربانِ، لأَن أكثرَ الغِرْبان السُّودُ والبُقْعُ.

وَرُوِيَعَنِ ابْنِ شُمَيْلٍ أَنَّهُ قَالَ: الغُرابُ الأَعْصمُ الأَبيضُ الْجَنَاحَيْنِ، وَالصَّوَابُ مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ المُفسِّر، قَالَ: وَالْعَرَبُ تَجْعَلُ البياضَ حُمْرةً فَيَقُولُونَ للمرأَة الْبَيْضَاءِ اللَّوْنِ حَمْراء، وَلِذَلِكَ قِيلَ للأَعاجم حُمْر لِغَلَبَةِ الْبَيَاضِ عَلَى أَلوانهم، وَأَمَّا العُصْمةُ فَهِيَ البياضُ بِذِراعِ الغَزالِ والوَعِلِ.

يُقَالُ: أَعْصَمُ بَيِّن العَصَمِ، وَالِاسْمُ العُصْمةُ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: العُصْمةُ مِنْ ذَوَاتِ الظِّلْفِ فِي الْيَدَيْنِ، وَمِنَ الغُرابِ فِي السَّاقَيْن، وَقَدْ تَكُونُ العُصْمة فِي الْخَيْلِ؛

قَالَ غَيْلان الرَّبَعيّ:قَدْ لَحِقَتُ عُصْمَتُها بالأَطْباء .

مِنْ شِدّةِ الرَّكْضِ وخَلْج الأَنْساءأَرَادَ موضعَ عُصْمتِها.

قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي العُصْمةِ فِي الْخَيْلِ قَالَ: إِذَا كَانَ البياضُ بِيَدَيْهِ دونَ رِجْلَيْه فَهُوَ أَعْصمُ، فَإِذَا كَانَ بإحْدى يَدَيْهِ دُونَ الأُخرى قَلَّ أَوْ كثُرَ قِيلَ: أَعْصمُ اليُمنى أَوِ الْيُسْرَى، وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الأَعْصمُ الَّذِي يُصِيبُ الْبَيَاضُ إحْدى يَدَيْهِ فَوْقَ الرُّسْغ، وَقَالَ الأَصمعي: إِذَا ابْيضَّت اليدُ فَهُوَ أَعْصمُ.

وَقَالَ ابْنُ الْمُظَفَّرِ: العُصْمةُ بَياضٌ فِي الرُّسْغ، وَإِذَا كَانَ بإحْدى يَدَي الفرَس بَياضٌ قلَّ أَوْ كثُرَ فَهُوَ أَعْصمُ اليُمْنى أَوِ اليُسْرى، وَإِنْ كَانَ بِيَدَيْهِ هُوَ فَاعِلٌ مَعْنَاهُ الْمَفْعُولُ، وَإِنَّمَا يُ

أَبِي سَهْلٍ الهَرَوِيِّ، ورَوَاهُ أَبُو عَمْرو وغَيرُه بضَمِّ الْيَاء، وَقد تَقدَّم.

[] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:يُقالُ: لَا أَعْدَمَنِي اللَّه فَضْلَكَ، أَي: لَا أَذْهَبَه عَنِّي.

ويُقال: عَدِمتُ فُلانًا، وأَعْدَمَنِيه اللَّهُ.

وَهُوَ عَديمُ النَّظِيرِ، أَي: فَاقِدُ الأَشْباهِ.

وعَدِيمُ المَعْرُوفِ، وَهِي عَدِيمَةُ المَعْرُوفِ، قَالَ:ويُروَى فِي حَدِيثِ خَدِيجَة ) بمَعْنَى الفَقِير الّذي صَارَ مِن شِدَّةِ حاجَتِه كالمَعْدُومِ نَفْسِه، وعَلَى هَذَا فَهُوَ مُتَعَدٍ إِلَى مَفْعُولَين، كالوَجْهِ الثّاني الَّذِي تَقَدّم، أَي: تُعطي الفَقِيرَ المَالَ، فحَذَفَ المَفعولَ الثَّانِي.

وعَدَمٌ، مُحَرَّكَةً: وادٍِحَضْرَ مَوْتَ، كَانُوا يَزْرَعُون عَلَيْهِ، فَغَاضَ ماؤُه قُبَيْلَ الإسْلَامِ، فَهُوَ كذلِك إِلَى اليومِ.

والشَّرِيفُ العَدَّامُ: هوَ يَحْيَى الجُوطِيُّ الحَسَنِيُّ: أَحدُ مُلُوك فَاس.

والعَدِيمُ - كأمِيرٍ - لقَبُ هارُونَ بنِ مُوسَى بنِ عِيسَى العامِرِيِّ، من وَلَدِه الصَّاحبُ كَمالُ الدينِ أَبُو القاسِمُ عُمرُ بنُ أَحْمَدَ بنِ هِبَةِ اللهِ، أَحَدُ شُيوخِ الشَّرَف الدِّمياطيِّ، وَهُوَ الَّذِي صَنَّفَ تارِيخًا كَبِيرًا لِحَلَبَ.

[ع ذ م] عَذْمًا: بأسْنَانِه، فَهُوَ عَذِمٌ وعَذُومٌ، أَي: عَضُوضٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقَالَ ابنُ بَرِّيّ: العَذْمُ، بالشَّفَةِ، والعَضُّ بالأَسْنَانِ، ويَشْهَدُ لَهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ رَضِي اللَّه عَنهُ " كالنَّابِ الضَّرُوسِ تَعْذِمُ بِفِيها، وتَخْبِطُ بِيَدِها ".

عَذَم: ، نَقله الجَوْهَرِيُّ.

عَذَمَ: وعَنَّفَ، وَهُوَ مجازٌ: وَفِي الصِّحاح: أَخَذَه باللِّسانِ، وأَنْشَدَ لأَبِي خِراشٍ:وَفِي الحَدِيث: " أَنَّ رَجُلاً كَانَ يُرائِي فَلَا يَمُرُّ بقَوْمٍ إلاّ عَذَمُوه " أَي: أَخَذُوه بِأَلْسِنَتِهِم.

وَهِي المَلامَةُ ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ للرَّاجِزِ: عَذَمَ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، يُقالُ: لأَعْذِمَنَّكَ عَن ذلِكَ، أَي: أَدْفَعُكَ وأَمْنَعُكَ عَنهُ.

العَذَّامُ لِشِدَّةِ عَضِّهِ، وقَولُه غَيرُ صَحِيح، بل الصَّحِيحُ أنّ العُذُمَ: جَمْعُ العَذُومِ كَصَبُورٍ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ غَيرُ واحدٍ، فكأنَّه سَقَطَ من العَبارةِ، كالعَذُوم.

العُذَّامُ: يَنْتَمِي، وانْتِماؤُه: انْشداخُ وَرَقه إِذا مَسَسْتَه، وَله وَرَقٌ كوَرَق القَاقُلِّ، ، والجَمْعُ العَذَائِمُ، كَمَا فِي التَّهْذِيب.

وادٍ بِاليَمَنِ) الصَّوابُ أَنه بالدَّال المُهْمَلَة، كَمَا ضَبَطَه) نَصْرٌ وصاحِبُ اللَّسانِ، وَقد تَقَدَّمَ ذّلِك.

العَذَمُ: قَالَ القُطامِيُّ: