معنى عيد

عيده مواعيد عرقوب (العرقوب) من الْإِنْسَان وتر غليظ فَوق

عيدى خير من أن تراه "، وهو تصغير معدى منسوب إلى معد، وإنما خففت الدال استثقالا للجمع بين التشديدين مع ياء التصغير.

يضرب للرجل الذى له صيت وذكر في الناس، إذا رأيته ازدريت مرآته.

وقال ابن السكيت: تسمع بالمعيدى لا أن تراه، قال: وكأن تأويله تأويل أمر، كأنه قال: اسمع به ولا تره.

والعد بالكسر: الماء الذي له مادة لا تنقطع،كماء العين والبئر، والجمع الأعْدادُ.

قال الشاعر (هو الراعى) :دَيْمومَةٍ ما بها عِدٌّ ولا ثَمَدُ (في كل غبراء مخشى متالفها * وفى الاساس:وقد أجوب على عنس مضبرة * ديمومة) * * والعِدُّ أيضاً: الكثرة.

يقال: إنَّهُم لَذَوو - عِدٍّ وقِبْصٍ (" قبض " بالضاد المعجمة، وهو تحريف) .

والعِدادُ: اهتياجُ وجعِ اللَديغِ، وذلك إذا تمَّت له سنةٌ منذ يوم لُدِغَ اهتاج به الألم.

والعِدَدُ مقصورٌ منه.

وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر.

يقال: عادَّتْهُ اللسعةُ، إذا أتتْه لعداد.

وفى الحديث: " مازالت أُكْلَةُ خَيبَر تُعادُّني، فهذا أوانَ قطعت أبهرى ".

وقال الشاعر: ألافى (" يلاقى ") من تَذَكُّرِ آلِ لَيْلى * كما يَلْقى السَليمُ من العِدادِ - ولقيت فلاناً عِدادَ الثريَّا، أي مرّةً في في الشهر.

وذلك أن القمر ينزل الثريافى كلشهر مرة.

ويوم الغداد: يوم العطاء.

قال الشاعر عُتبة بن الوَعْلِ: وقائِلَةٍ يومَ العِدادِ لِبَعْلِها * أرى عُتْبَةَ بن الوَعْلِ بَعْدي تَغَيَّرا - ويقال: بالرجلِ عِدادٌ، أي مسٌّ من جنون.

وفلانٌ في عِدادِ أهل الخير، أي يُعَدُّ معهم.

وعِدادُ القوس: رَنينُها، وهو صوت الوترِ.

وفلانٌ عِدادُهُ في بني فلانٍ، إذا كانَ ديوانُه معهم، أي يُعَدُّ منهم في الديوان.

وقولهم: كانَ ذلك على عِدَّان فلان (في المطبوعة الاولى " عداد فلان "، تحريف) ، وعَدَّان فلان، أي على

سبحان من ينشيء من نطفة عيرانة، ويخرجومن المستعار: امرأة متعاونة: سمينة في اعتدال ساقها ليست بخدلةٍ ولا حمشة.

وقال ابن مقبل:فباكرتها حين استعانت حقوفها .

بشهباء ساريها من القرّ أنكبذكر خزامى واستعانة حقوفها بالشهباء وهي الليلة ذات الضّريب أنها تلبدت بنداها، وأنكب: مائل المنكب.

وحرب عوان.

قال:حرباً عواناً لاقحاً عن حولل .

خطرت وكانت قبلها لم تخطروتقول: فلان لا يحبّ إلا العانية، ولا يصحب إلا الحانيّه؛

أي الخمر المنسوبة إلى عانة وأصحاب الحانات.

عَيْدِيُّ: تَصْغيرُ المَعَدِّيِّ، خُفِّفَتِ الدالُ استثْقالاً للتَّشديدَيْنِ مع ياءِ التَّصْغيرِ،و"تَسْمَعُ بالمُعَيْدِيِّ خيرٌ من أن تراه، أوْ لا أن تراه": يُضْرَبُ فيمنْ شُهِرَ وذُكِرَ وتُزْدَرى مَرْآتُهُ، أو تَأوِيلُهُ أمْرٌ، أي: اسْمَعْ به ولا تَرَهُ.

وذُو مَعَدِيِّ بنُ بَرِيمٍ: قَيْلٌ.

والعِدادُ، بالكسر: العَطاءُ، ومَسٌّ من جُنونٍ، والمُشاهَدَةُ، ووقْتُ المَوْتِ،وـ من القَوْسِ: رَنينُها،كالعَدِيد، واهْتِياجُ وجَعِ اللَّديغِ بعدَ سَنَةٍ،كالعِدَدِ، كعِنَبٍ.

وعادَّتْهُ اللَّسْعَةُ: أتَتْهُ لِعِدادٍ، ومنه: "ما زالتْ أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعادُّنِي".

ويومُ عِدادٍ، أي: جُمْعَةٍ أو فِطْرٍ أو أضْحى.

وعِدادُهُ في بني فلانٍ، أي: يُعَدُّ منهم في الدِّيوانِ.

ولَقِيتُهُ عِدادَ الثُّرَيَّا، أي: مَرَّةً في الشَّهْرِ.

والعَدْعَدَةُ: العَجَلَةُ، والسُّرْعَةُ في المَشْي، وصَوْتُ القَطَا.

وعَدْعَدْ: زَجْرٌ لِلبَغْل.

وعَديدٌ: ماءٌ لِعَميرَةَ.

والعُدُّ، والعُدَّةُ، بضمهما: بَثْرٌ يَخْرُجُ في وجُوه المِلاحِ.

• ال

عيد: وجه الأرض قلّ أو كثر.

تقول: عليك بالصَّعيد،

عيد: يُقال للجَمَلِ: يَعْمَلٌ (ليعمل، والتصويب من ك والمعجمات): اسْمٌ له من العَمَل؛

كما يُقال للنّاقَة: يَعْمَلَةٌ، وامْتَنَعَ الخَليلُ منه («واليعملة من الابل: اسم مشتق من العمل، ويجمع يعملات، ولا يقال الا للأنثى، وقد يجمع باليعامل»).

قال:إذْ لا أزالُ على أقْتادِ ناجِيَةٍ … صَهبَاءَ يَعْمَلَةٍ أو يَعْمَلٍ جَمَلِ (ورد البيت-بلا نسبة-في التاج) أرادَ: أو جَمَل يَعْمَلٍ.

وعَمَّلْتُهم وأعْمَلْتُ عيد:التَّعَيُّدُ: التَّجَنِّي.

والتَّغَيُّظُ (التحني والتعيظ، والتصويب من ك والمعجمات).

والعَيْدَانُ من النَّخْلِ: الطِّوَالُ-بِلُغَةِ نَجْدٍ-والواحِدَةُ: عَيْدَانَةٌ.

ويُقال للرَّجلِ الطَّويلِ: عَيْدانٌ، تَشْبيهاً به.

عيد: الْأَب.

وَأَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي الْهَيْثَم قَالَ: القَ عيد: المُقاعد.

وَأنْشد:قعيدَكما الله الَّذِي أَنْتُمَا لَهُألم تسمعا بالبيضتين المناديايَقُول: أَيْنَمَا قَعدت فَأَنت مُقاعِد لله، أَي هُوَ مَعَك.

قَالَ: وَيُقَال قعيدَك الله لَا تفعل كَذَا، وقَعدك الله بِفَتْح الْقَاف، وَأما قِعْدَكَ فَلَا أعرفهُ.

وَيُقَال قَعَدَ قَعْداً وقُعوداً.

وَأنْشد:فقَعْدكِ أَلا تُسمعيني مَلامةً عيد: وأمّا قولُه: إنّ الله أراحكم من الجَبَهة والسّجّة، فالجَبْهة هَاهُنَا المَذَلّة، قَالَ: والسَّجَّة السَّجَاج: وَهُوَ المَذِيق من اللَّبَن، والبَجَّة: الفَصِيد الّذي كَانَت الْعَرَب تَأْكُله مِن الدّم الّذي يَفصدونه من الْبَعِير.

أَبُو عُبَيد، عَن الكسائيّ: جَبَهْنا الماءَ جَبْهاً: إِذا وَرَدْته وَلَيْسَت عَلَيْهِ قامة وَلَا أَدَاة.

وَقَالَ ابْن السكّيت: يُقَ عيد: النِّهاية: الخَشَبة الَّتِي يُحمَل بهَا الأحمالُ.

قَالَ: وَسَأَلت الأعرابَ عَن الخَشَبة الَّتِي تُدعَى بالفارسيَّة: باهو، فَقَالُ عيد: الهَفاة: خَلِقَة تَقدُم الصَّبِير ليستْ من الغَيْم فِي شَيْء، غير أنّها تَستُر عَنْك الصَّبير، فَإِذا جاوزتْ بدا لَك الصَّبير، وَهُوَ أعناقُ الغَمام الساطعة فِي عيد: كل دابَّة استعمِلت من إبل وبقر وحَمِير رَقِيق فَهِيَ نَخَّةٌ ونُخَّةٌ، وَإِنَّمَا نَخَّخَها استعمالُها.

وَقَالَ الرَّاجِزُ يصف حادِيَيْنِ لِلْإِبِلِ:(لَا تَضْرِبا ضَرْباً ونُخَّا نَخَّا .

مَا تَرَك النَّخُّ لَهُنَّ مُخَّا) قَالَ: وَإِذا قهر رجل قوما فاستأْدَاهُمْ ضَرِيبَةً صَارُوا نُخَّةً لَهُ.

قَالَ: وَقَ عيد: الْجُوَاظُ الضجَرُ، وقِلّة الصّبر على الْأُمُور، يُقَ عيد: هِيَ الشَّصَائِبُ والشّصَائِصُ للشّدائد.

قَالَ أَبُو تُراب، وَقَالَ غَيره: هِيَ الشّصَائِبُ والشَّطَائِب، للشَّدائد.

وَقَالَ ابْن المظفر: الشَّصِيبَةُ شِدَّةُ الْعَيْش يُقَ عيد: الشَّمُوس هَضْبَةٌ مَعْرُوفَة، سُمِّيت بِهِ لأَنها صَعْبَةُ الْمُرْتَقَى.

وَقَالَ النَّضر: الْمُتَشمِّسُ من الرّجال الَّذِي يَمْنع مَا وَراءَ ظَهره.

قَالَ: وَهُوَ الشديدُ القوميةِ.

قَالَ: والْبَخِيل أَيْضا متَشمِّسُ، وَهُوَ الَّذِي لَا يُنالُ مِنْهُ خَيْر.

يُقَ عيد: المَشابِرُ: حُزُوزٌ فِي الذِّراع الَّتِي يُتَبَايَعُ بهَا، مِنْهَا حَزُّ الشِّبْرِ، وحَزُّ نِصْف الشِّبر، ورُبْعِه، كلُّ حَزِّ مِنْهَا صَغُرَ أَو كَبُرَ مَشْبَرٌ.

والشَّبُّور: شيءٌ يُنْفَخُ فِيهِ، وَلَيْسَ بعربي صَحِيح.

عيد: إِذا غَسَلَه.

ورَوى بعضُ التَّابِعين أَنه قَالَ: أُمِرْنا أَن نُمَصْمِص من اللَّبَن وألَاّ نُمَصْمِص من التَّمْرَ.

قَالَ أَبُو عُبَيد: المَصمَصة بطرَف اللِّسان وَهُوَ دون المَضْمَضَة.

والمضمضةُ بالفم كلِّه، وَفرق مَا بَينهمَا شَبيه بِالْفرقِ مَا بَين القبضة والقبصة.

وَفِي حديثٍ مَرْفُوع: (القتلُ فِي سَبِيل الله مُمَصْمِصَة) ، الْمَعْنى: أَن الشَّهَادَة فِي سَبِيل الله مطهِّرة للشهيد من ذنُوبه، ماحيةٌ خطاياه، كَمَا يُمَصْمَصُ الْإِنَاء بِالْمَاءِ إِذا رُقرق فِيهِ وحُرِّك حَتَّى يطهر، وَأَصله من المَوْص، وَهُوَ الغسيلُ.

قلتُ: والمصاصُ: نَبْت لَهُ قُشورٌ كثيرةٌ يابسةٌ، وَيُقَال لَهُ: المُصّاخ، وَهُوَ الثُّدّاء، وَهُوَ ثَقُوبٌ جيّد، وَأهل هَراةَ يسمّونه دِليزَاد.

وَيُقَ عيد: سمعتُ العَرَب تَقول للأربعة: إسْتار، لِأَنَّهَا بالفارسيّة جِهَار، فأعربوه وَقَالُ عيد: يُقَال لَك فِي هَذَا الْأَمر نُفْسَةٌ، أَي: مُهلة.

عيد: الّذي صَحَّ عِنْدِي فِي هَذَا أَن الجَمُوحَ أَخَا بَنِي ظَفَر بَيَّتَ بَنِي لِحْيَان فهُزِم أصحابُه وَفِي كِنانتِه نَبْلٌ مُعْلَم بِسَواد، فَقَالَت لَهُ امرأتُه: أَيْن النَّبْل الّذي كنتَ تَرْمِي بِهِ؟

فَقَالَ هَذَا الْبَيْت: قَالَت خُلَيْدَة.

والعَرَب تَ عيد: السُّيُوب: عُروقٌ من الذَّهب والفضّة تَسِيب فِي المَعدِن، أَي: تَجرِي فِيهِ؛

سُمّيتْ سُيوباً لانسيابها فِي الأَرْض.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَآئِبَةٍ} (الْمَائِدَة: ١٠٣) الْآيَة.

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: كَانَ الرجلُ إِذا نَذَرَ لقُدومٍ من سَفَرٍ أَو لبُرْءٍ من مَرَض أَو مَا أَشْبَه ذَلِك قَالَ: نَاقَتي سائبة، فَكَانَت لَا يُنتَفع بظهرها، وَلَا تخلَّى عَن مَاء وَلَا تُمنَع من مَرْعى.

وَكَانَ الرجلُ إِذا أعتَقَ عَبْداً قَالَ: هُوَ سائبة، فَلَا عَقْلَ بَينهمَا وَلَا مِيرَاث.

وَقَالَ غَيره: كَانَ أَبُو الْعَالِيَة سائبةً، فلمّا عيد: (السَّمَنْدَل) : طائِرٌ إِذا انقَطَع نَسْلُه وهَرِم أَلْقَى نفَسه فِي الجَمْر فَيَعُود إِلَى شَبابه.

وَقَالَ غيرُه: هُوَ دابّة يَدخل النَّار فَلَا تُحرِقه.

و (سَمَنْدَر) : مَوضِع.

و (سَرَنْدِيب) : بَلدٌ منْ بلادِ الهنْد.

عيد: أَوْزَنَ فلانٌ نفسَه على الْأَمر وأَوْزَمَ عيد: ثَفَنْت الرَّجُل أَثْفُنه، إِذا أَتَيْته من خَلْفه.

وَقَالَ أَبُو عيد: لسنا نُنكر أنَّ (الثِّنى) إِعَادَة الشَّيْء مرّةً بعد مرّة، وَلكنه لَيْسَ وَجه الْكَلَام وَلَا معنى الحَدِيث، وَمَعْنَاهُ: أَن يتصدّق الرّجل على آخر بصدَقة ثمَّ يَبدو لَهُ فيُريد أَن يسترِدَّها، فَيُقَ عيد: فِي قَوْ عيد: بَرَّت سِلْعَتُه، إِذا نَفَقَت.

قَالَ: والأَصل فِي ذَلِك: أَن تُكافئه السِّلعة بِمَا حَفِظها وَقَامَ عَلَيْهَا، تُكافئه بالغَلاء فِي الثّمن؛

وَهُوَ مِن قَول الأَعْشى يَصف خَمْراً:تَخَيَّرها أَخُو عانَاتَ شَهْراًورَجَّى بِرَّها عَاما فعاماًأَي: رِبْحَها.

قَالَ: وَمن كَلَام سُليمان، مَن أَصْلح جُوَّانيّه أصلح الله بَرَّانِيّه.

الْمَعْنى: من أصلح سَرِيرته أَصلح الله عَلَانِيَته، أُخذ من الجَوّ والبَرّ.

والجَوّ: كلُّ بَطْنٍ غامِض.

والبَرّ: المَتْن الظَّاهِر، فَجَاءَت هَاتَانِ الكلمتان على النّسبة إِلَيْهِمَا بالأَلف والنُّون.

وَمن كَلَام الْعَرَب: فلانٌ لَا يَعْرف هِرّاً من بِرّ.

قَالَ ابْن الْأَعرَابِي، البِرّ، هَا هُنَا: الفَأر.

حَكَاهُ عَنهُ أَبُو العبّاس.

وَقَالَ خَالِد: الهِرّ: السِّنَّوْر، والبِرُّ: الجُرَذ.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو عُ عيد: نفّلتُ فلَانا على فلَان، أَي فَضَّلته.

ونَفَّلت عَن فلانٍ مَا قيل فِيهِ تَنْفِيلاً، إِذا نَضَحْت عَنهُ ودَفَعْته.

والنَّوفليّة: شَيْء تَتَّخذه نسَاء الْأَعْرَاب من صُوف يكون فِي غِلَظٍ أقلّ من الساعد، ثمَّ يُحْشَى، ويُعطف فتضعه الْمَرْأَة على رَأسهَا، ثمَّ تَختمر عَلَيْهِ؛

وَمِنْه قولُ جِيران العَود:ألاّ لَا تُغرّن امْرَءًا نَوْفليّةعلى الرَّأْس بَعْدِي والتّرائِبُ وُضَّحُوَلَا فاحِمٌ يُسْقَى الدِّهان كأنَّهأساوِدُ يَزْهاها مَعَ اللَّيل أَبْطَحُاللَّيْث: النَّوفلة: المَمْلحة.

وَلَا أَعرفه.

فنل: ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: يُقال لِرقبة

عِيدَانِ جاسيَة لَا يُجْهِدُهَا الْمَالُ، وَلَيْسَتْ مِنَ الْعِضَاهِ، وَكَيْفَ تَكُونُ مِنَ الْعِضَاهِ وَلَا شَوْكَ لَهَا؟

والعضاهُ مِنَ الشَّجَرِ: مَا كَانَ لَهُ شَوْكٌ صَغِيرًا كَانَ أَو كَبِيرًا، وَالْعَلْنَدَاةُ لَيْسَتْ بِطَوِيلَةٍ وأَطولها عَلَى قَدْرِ قِعْدة الرَّجُلِ، وَهِيَ مَعَ قِصَرِهَا كَثِيفَةُ الأَغصان مُجْتَمِعَةٌ.

وممَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:العِهَاد، بِالْكَسْرِ: مَواقِعُ الوَسْمِيِّ من الأَرض، وأَنشد أَبو زيد:فَهُنَّ مُنَاخَاتٌ ويُجعلَّلْنَ زِينَةًكَمَا اقتَانَ بالنَّبْتِ العِهَادُ المُحَوَّفُوالمُحَوَّف: الَّذِي قد نَبَتَ حافَتَاه، واستَدَارَ بِهِ النَّبَاتُ.

وَقَالَ الْخَلِيل: فِعْلٌ لهُ مَعْهُودٌ ومَشْهُودٌ ومَوعودٌ.

قَالَ: مشهودٌ: هُوَ الساعَةَ، والمَعهُود: مَا كانَ أَمس، والمَوْعُودُ: مَا يَكُون غَدا.

وَمن أَمثالِهم فِي كَرَاهَة المَعايِب: ، والمَلَسَى: ذَهَابٌ فِي خِفْيةٍ، وَمَعْنَاهُ أَنه خَرَجَ من الأَمرِ سالما فانقَضَى عَنهُ، لَا لَهُ وَلَا عَلَيْه.

وَقيل المَلَسَى: أَن يَبِيعَ الرَّجلُ سِلْعَةً يكونُ قد سَرَقَهَا فيَمَّلِسُ وَيَغِيبُ بَعْدَ قَبْضِ الثَّمَنِ، وإِنْ استُحِقَّت فِي يَدَيِ المشتَرِي لم يَتَهَيَّأْ لَهُ أَن يَبِيعَ البائِعُ بضَمانِ عُهْدتِها، لأَنه أمَّلَس هَارِبا.

وعُهْدتُها: أَن يَبِيعَهَا وَبهَا عَيْب، أَو فِيهَا استحقاقٌ لمالِكها، تَقول: أَبِيعُك المَلَسَى لَا عُهْدةَ، أَي تَنْمَلِسُ وتَنْفَلِتُ، فَلَا تَرجِعُ إِليَّ.

يُقَال: عليكَ فِي هاذه عُهْدَةٌ لَا تَتفصَّى مِنْهَا، أَي تَبِعَةٌ.

وَيُقَال فِي المثلِ: .

وَذَلِكَ إِذا سأَلْه عَن أَمْرٍ قَدِيمٍ لَا عهْدَ لَهُ بِهِ.

ومثْله: يُضربُ مثلا للأَمر الّذي قد فَاتَ، وَلَا يُطْمَعُ فِيهِ.

وَمثله: .

وأَنشد أَبو الْهَيْثَم:وإِنِّي لأَطْوِي السِّرَّ فِي مُضْمَرِ الحَشَاكُمُونَ الثَّرَى فِي عَهْدَةٍ مَا يَرِيمُهاأَراد بالعَهْدة: مَقْنوءَةً لَا تَطْلُع عَلَيْهَا الشَّمْسُ، فَلَا يَرِيمُها الثَّرَى.

وقَرْيَةٌ عَهِيدةٌ، أَي قديمةٌ أَتَى عَلَيْهَا عَهْدٌ طويلٌ.

[عيد]: : أَطولُ مَا يكونُ من : (!

العَيْدانَةُ) : أَطولُ مَا يكونُ من، بِالْفَتْح أَيضاً (والغِرْدَةِ، والغِرْدِ، بكسرِهما، والغَرَدِ محرَّكةً) ، والغَرَدَةِ، وأَنشد أَبو الهَيْثم:لَو كُنْتُمُ صُوفاً لكُنْتُمْ قَرَدَاأَو كنتُمُ لَحْماً لكنتُمْ غَرَدا (والغَرَاد والغَرَادَةِ، بفتحهما، والمُغْرُودِ، بالضّم) .

قَالَ أَبو الْهَيْثَم: وَهُوَ مُفْعولٌ نادِرٌ، وَقَالَ الفَراءُ: ليسَ فِي كلامِ الْعَرَب مُفْعُول، مضَمومَ الْمِيم، إِلّا مُغْرودٌ، لِضَرْبٍ من الكَمْأَةِ، ومُغْفورٌ: واحِدُ المَغافير وَهُوَ شَيْءٌ يَنْضَحه العُرْفُطُ، حُلْوٌ كالنَّاطِف، وَيُقَال: مُغْثُورٌ، ومُنْخُورٌ للمُنْخُرِ، ومُعْلُوق، لواحِد المَعَالِيق.

وَنقل شيخُنَا عَن (الممتع) لِابْنِ عُصْفُور فِي (الأَبنية) أَن مُفْعُولاً، أَي بالضّمّ، غَريبٌ شاذُّ، نَحْو مُغْرودٍ، ومُعْلوقٍ.

وَذكر فِي أَحكامِ زيادةِ الْمِيم أَنْ مِيم مُغْرودٍ أَصْلٌ لِفَقْد مُفْعول دون فُعلول.

(ج غِرَدَةٌ) ، كعِنَبةٍ، (وغِرَادٌ) ، بِالْكَسْرِ، وجَمْع الغَرَادَةِ غَرَادٌ، (و) جمع مُغْرود (مَغَارِيدُ) ، قَالَ:يَخُجُّ مَأْمُومَةً فِي قَعْرِها لَجَفٌفَستُ الطَّبِيبِ قَذَاهَا كالمَغَارِيدِوَقَالَ أَبو عُبَيْد: هِيَ المُغْرودةُ، فرُدَّ ذالك عَلَيْهِ، وقِي: إِنما هُوَ المُغْرود، وَرَوَاهُ الأَصمعيُّ المَغْرُود من الكَمْأَة بِفَتْح الْمِيم.

كَذَا فِي اللسانه.

(وأَرضٌ مَغْرُوداءُ: كَثِيرتُها) أَي المَغَارِيدِ.

(واغرَنْداهُ و) اغرَنْدَى (عَلَيْهِ) إِذا (عَلَاه بالشَّتْم، والضَّرْبِ، والقَهْر، وغَلَبَهُ) ، كاسْرَنْداهُ واعْرَنْدَاه.

وَقَالَ أَبو عُبَيد: تَثَوَّل على القَومِ تَثَوُّلاً، واغْرَنْدَى عَلَيْهِم اغْرِنداءً، واغْلَنْتَى اغْلِنْتَاءً، إِذا غَلَبَهم وعَلَاهم بالشَّتْمِ والضَّرْبِ والقَهْر.

والغناءِ، والتَّغرُّد والتَّغْرِيد: صَوتٌ مَعَه بَحَحٌ، وَقد جمعَهُمَا امرؤُ القيسِ فِي قولِهِ يَصِفُ حِمَاراًيُغَرِّدُ بالأَسْحَارِ فِي كُلِّ سُدْفَةٍتَغَرّدَ مِرِّيحِ النَّدَامَى المُطَرِّبِ(فَهُوَ غِرْدٌ بِالْكَسْرِ، و) قَالَ الأَصمعِيُّ: التَّغْرِيدُ: الصَّوْتُ، وغَرَّدَ الطائِرُ، فَهُوَ (غَرِدٌ) على النَسَبِ، قَالَ بنُ سَيّده: وغِرْدٌ: أُرَاه مُتَغَيِّراً من غَرِدٍ.

قَالَ اللَّيثُ كُلُّ صائِتٍ طَرَّبَ الصَّوتَ فَهُوَ غَرِدٌ، والتَّغْرِيدُ مِثْلُه، قَالَ سُوَيْدُ بنُ كُرَاع العُكْلِيّ:إِذَا عَرَضَتْ دَاوِيَّةٌ مُدْلَهِمَّةٌوغَرَّدَ حَاديها فَرَيْنَ بِها فَلْقَا (و) حكَى الهَجَرِيُّ: سمعْت قُمْرِيًّا فأَغْرَدنِي، أَي أَطْرَبنِي بتَغْرِيده، وَقيل: كلُّ مُصَوِّت مُطَرِّبٍ بصوتِه: (مُغَرِّدٌ وغِرِّيدٌ، كسِكِّيتٍ) ، وغريدٌ، كأَمير أَو حِذْيَم، وَقَالَ الهُذَلِيُّ:يُغَرِّدُ رَكْباً فَوْقَ خُوصٍ سَوَهِمبِها كُلُّ مُنجابِ القَمِيصِ شَمَرْدَلِوَفِيه دلالةٌ على أَن يُغَرِّدُ يَتَعَدَّى كَتَعَدِّي يُغَنِّي.

وَقد يَجُوز أَن يكونَ على حذفِ الجارِّ وإِيصالِ الفِعْلِ.

(واسْتَغْردَ الرَّوضُ الذُّبابَ: دَعَاهُ بِنَغْمَتِهِ) ، هاكذا بالنُّون والغَيْن، عندنَا فِي النُّسْخ.

وَفِي غيرِهَا من النُّسخ.

بِالْعينِ الْمُهْملَة، أَي نضارته (إِلى أَنْ) يُغَنِّيَ و (يُغَرِّدَ) فِيه.

ورَوْضٌ مُسْتَغْرِد: ناعِمٌ، قَالَ أَبو نُخَيْلَة:واسْتَغْرَدَ الرَّوْضُ الذُّبَابَ الأَزْرَقَا (والغَرْدُ) ، بِفَتْح فَسُكُون: (الخُصُّ) بالضّمّ.

(و) الغَرْدُ: (بِنَاءٌ للمُتَوَكِّلِ) على الله العَبَّاسيِّ (بِسُرَّ مَنْ رَأَى) .

(و) الغَرْدُ: (ضَرْبٌ من الكَمْأَةِ) ، قيل: هِيَ الصِّغارُ مِنْهَا.

وَقيل: هِيَ الرَّدِيئةُ مِنْهَا، (كالغَرْدَةِ) والأَعْرَفُ عَدائدُ.

(و) قَالَ الفرَّاءُ: ( {الغَدَائِدُ،} والغِدَادُ: الأَنْصِباءُ) ، فِي بَيتِ لَبِيدٍ المذكورِ قَرِيباً.

(و) من الْمجَاز: ( {أغَدَّ عَلَيْهِ) إِذا انتَفَخَ.

و (غَضِبَ) كأَنَّه بَعِيرٌ بِهِ} غُدَّةٌ، {والمُغِدّ: الغَضّبانُ.

ورأَيتُ فلَانا} مُغِدًّا، {ومُسْمَغِدًّا، إِذا رأَيْتَهُ وارماً من الغٍ ضَبِ، وَقَالَ الأَصمعِيُّ:} أَغَدَّ الرَّجلُ، فَهُوَ {مُغِدٌّ، أَي غَضِب، وأَضَدَّ فَهُوَ مُضِدٌّ، أَي غَضْبانُ (و) } أَغَدَّ (القَوْمُ: غُدَّتْ إِبِلُهُمْ) ، أَي أَصابَتْهَا {الغُدَّةُ.

وَبَنُو فلَان} مُغِدُّون.

(و) من الْمجَاز: (رَجُلٌ) {مَغدَادٌ، (وامرأَةٌ} مِغْدَادٌ، أَي كثيرُ الغَضَبِ أَو دائِمُهُ) ، أَو إِذا كانَ من خُلُقِه ذالك، قَالَ الشَّاعِر:يَا رَبِّ مَن يَكْتُمُنِي الصِّعَادَافَهَبْ لَهُ حَلِيلةً {مِغْدَادَا (} وغَدَاوَدُ بِفَتْح الْوَاو مَحَلَّةٌ بِسَمَرْقَنْدَ) على فَرْسَخٍ، مِنْهَا أَبو بكر محمّد بن يعقوبَ {- الغَدَاوَدِيّ، عَن عِمرانَ بن مُوسَى السِّجِسْتَانِيّ، وَعنهُ وجادة مُحَمَّد بن عبد الله بن محمَّد المُسْتَملي، قله ابنخ الأَثير.

(} وغَدَّدَ {تَغْدِيداً أَخَذَ نَصِيبَهُ) ، أَخذاً من قَول الفرّاءِ السابِقِ: إِنَّ} الغدائِد هِيَ الأَنصباءُ فِي بَيتِ لبيد.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{الغُدَدَاتُ: فُضُول السِّمَنِ، وَمَا كَانَ من فُضُول وَبَرٍ حَسَنٍ، وأَنشد أَبو الْهَيْثَم للأَعشى:وأَحْمَدْتَ إِذ نَجَّيْتَ بالأَمْسِ صِرْمةًلَهَا} غُدَدَاتٌ واللَّواحِقُ تَلْحَقُوَمِنْه قَوْلهم: أَغَدَّ عَلَيْهِ، إِذا انتَفَخَ، كَمَا قيل.

والغٍدائِدُ: الفُضُول.

وَبِه فَسَّر الأَزهريُّ بَيتَ لبيدٍ السابقَ.