معنى «عيش»

تعايشَ يتعايش، تعايشًا، فهو مُتعايش • تعايش الجيرانُ: عاشوا على المودَّة والعطاء وحسن الجوار "تعايش الرفيقان في غربتهما على الألفة- تعايشت الدّولتان تعايُشًا سِلميًّا" ° التَّعايش السِّلميّ بين الدُّول: الاتّفاق بينها على عدم الاعتداء.

• تعايش النَّاسُ: وُجِدوا في نفس الزَّمان والمكان.

أعاشَ يُعيش، أَعِشْ، إعاشةً، فهو مُعيش، والمفعول مُعاش • أعاشه اللهُ زمنًا طويلاً: جعله يعيش ووفَّر له أسبابَ العَيْش "أعاشه في جحيم- أعاشه ولدُه في سعادة- أعاشته زوجتُه في رضًى وقناعة".

عاشَ يَعيش، عِشْ، عَيشًا وعِيشةً، فهو عائش • عاش الشّخصُ: كان ذا حياة "عاش عيشةً راضية/ في سلام/ أيّامًا سعيدة- ما استحقّ أن يولد من عاش لنفسه فقط- سئمت تكاليفَ الحياة ومن يعشْ .

ثمانين حَوْلا- لا أبا لك- يسأمِ" ° عاش الأحداثَ: عاصرها، أدركها- عاش حياتَه بالطول والعرض: بجميع الأشكال والصور- عاش عالةً على غيره: عاش يعتمد على غيره فيما يحتاج إليه من طعام وكساء وغيرهما متطفلاً عليهم- عاش في الظِّلّ/ عاش بعيدًا عن الأضواء: عاش بعيدًا عن النَّاس منعزلاً- عاش لمبادئه: كرَّس حياتَه لها.

تعيَّشَ يتعيَّش، تعيُّشًا، فهو مُتعيِّش • تعيَّش الشَّخصُ: سعى وراء أسباب المعيشة "تعيَّش من الزِّراعة/ حرفةٍ بسيطة/ عمل يده".

عايشَ يعايش، معايشةً، فهو مُعايش، والمفعول مُعايَش • عايش فلانًا: عاش معه وعاصره، قضى معه جزءًا من حياته أو كلّها "عايش أحداثًا/ الاحتلال- كتب عن تلك الفترة بأمانة شديدة؛

لأنّه عايشها".

عائش [مفرد]: اسم فاعل من عاشَ.

تعايُش [مفرد]: ١ - مصدر تعايشَ.

٢ - عيش مشترك بين أقوام يختلفون مذهبًا أو دينًا أو بين دول ذات مبادئ مختلفة.

٣ - (حي) اعتماد متبادل بين الكائنات الحيَّة، من النبات أو الحيوان، في الغذاء والنموّ والإعانة.

إعاشة [مفرد]: مصدر أعاشَ.

عيَّشَ يعيِّش، تعييشًا، فهو مُعيِّش، والمفعول مُعيَّش • عيَّشَك اللهُ عيشةً رضيَّة: أعاشك، أحياك وجعلك تعيش "عيَّشك اللهُ في فرح وسعادة- عيَّشه ولدُه في ضيق وألم- عيَّشته قناعتُه في رضًى".

تعايُشيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى تعايُش: "صيغة تعايُشيَّة ديموقراطيَّة- علاقات وفاقيَّة تعايُشيَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من تعايُش.

٣ - (سة) تفاهُم بين دول مُتصارِعة أو بين مجموعات أو طوائف بشرية لتناسي خلافاتها "تشهد مصر تعايُشيَّة سِلميَّة بين طوائف الشّعب".

عَيّاش [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من عاشَ.

٢ - صانع الخبز أو بائعه.

مَعِيشة [مفرد]: ج معائشُ ومعايشُ: ١ - مصدر ميميّ من عاشَ: " {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} ".

٢ - معاش، ما تكون به الحياة من مطعم ومشربٍ وغيرهما "ارتفاع مستوى المعيشة- غلاء المعيشة: ارتفاع تكاليفها- {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَائِشَ} [ق]- {نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} " ° حدّ المعيشة الأدنى: أقلّ مقدار يكفي لسدّ حاجات العَيْش على مستوًى مقبول- سُوء المعيشة: ضِيقها.

عَيْش [مفرد]: ١ - مصدر عاشَ.

٢ - حياة "*ما أَضيقَ العَيْشَ لولا فُسحةُ الأملِ*- *العيش في الدنيا جهاد دائم*- آلة العيش صحَّة وشباب .

فإذا ولّيا عن المرء ولّى" ° بَسْطة العيش: سعته- عيش رَحْرَح/ عيش رحراح: عيش رغد مُتَّسع- عيشٌ رغيد: عيش طيِّب وواسع- عيش رقيق الحواشي: عيش ناعم رغْد- لا عيش لمن يضاجع الخوفَ: تحذير من الاستسلام للخوف- لُقْمَة العَيْش: الرزق، القوت الأدنى- مَرّة عيش ومرّة جيش: مرّة ينفع وأخرى يضرّ، مرّة معك وأخرى عليك، مرّة عيش رضيّ، ومرة جيش غزيّ- مَصْدَر عيش: مصدر رزق.

٣ - ما تكون به الحياة من مَطْعم ومشرب وغيرهما "سُبل/ أسباب العيش".

٤ - خبز "عيش بارد/ طازج/ ساخن" ° بينهما عيشٌ وملح: بينهما اتِّفاق.

• عَيْش الغراب: (حي) فُطْر ذو جسم ثمري كبير، يشبه المظلَّة في شكله.

مَعاش [مفرد]: ١ - مصدر ميميّ من عاشَ: قوام الحياة من مطعم ومشرب وغيرهما "معاشٌ طيّب- سبل المعاش مريرة".

٢ - اسم زمان من عاشَ: وقت العيش والسعي لكسب الرِّزق " {وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا} ".

٣ - مرتَّب يتقاضاه مَن قضى مُدّةً معيّنةً في خدمة الحكومة بعد انقطاعه عن العمل "معاشٌ مبكِّر- سوّى معاشَه- معاشُ عَجْزٍ" ° أُحيل على المعاش: أُوقف عن العمل بعد قضاء مدَّةٍ معيّنة في خدمة الحكومة وأصبح يتقاضى مُرتَّبًا دون أن يعمل.

عِيشة [مفرد]: ج عِيشات (لغير المصدر): ١ - مصدر عاشَ.

٢ - اسم هيئة من عاشَ: حالة الإنسان في حياته "عيشة الحِرمان/ الملوك- عيشة كريمة/ هنيّة/ هادئة- عيشة البذخ لا تدوم- {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ}: عيشة راضٍ صاحبُها".

عَيْش وَمَا تعلق بِهِ الْإِنْسَان من صناعَة وَغَيرهَا و (فِي علم الْبَيَان) الْمُنَاسبَة بَين الْمَعْنى الْأَصْلِيّ وَالْمعْنَى المُرَاد فِي الْمجَاز وَالْكِنَايَة (ج) علائق(العلاقة) مَا يعلق بِهِ السَّيْف وَنَحْوه(العلق) شجر للدباغ(العلق) النفيس من كل شَيْء يتَعَلَّق بِهِ الْقلب (ج) أعلاق وعلوق وَيُقَال هُوَ علق علم وَهُوَ علق الشَّرّ يُحِبهُ ويميل إِلَيْهِ(العلق) كل مَا علق والطين الَّذِي يعلق بِالْيَدِ وَمَا تتبلغ بِهِ الْمَاشِيَة من الشّجر وخرق فِي الثَّوْب من شَيْء علق بِهِ وَمَا علق بِالثَّوْبِ وسير تعلق بِهِ الْقرْبَة وَنَحْوهَا ومعظم الطَّرِيق ودود أسود يمتص الدَّم يكون فِي المَاء الآسن إِذا شربته الدَّابَّة علق بحلقها واحدته علقَة وَالدَّم الغليظ أَو الجامد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {خلق الْإِنْسَان من علق} والقطعة مِنْهُ علقَة والعلقة طور من أطوار الْجَنِين وَهِي قِطْعَة الدَّم الَّتِي يتكون مِنْهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {هُوَ الَّذِي خَلقكُم من تُرَاب ثمَّ من نُطْفَة ثمَّ من علقَة}(العلقى) شجر تدوم خضرته فِي القيظ وَله أفنان طوال دقاق وورق لطاف وَهُوَ من الفصيلة الصندلية(الْعلقَة) الثَّوْب النفيس وَأول ثوب يتَّخذ للصَّبِيّ والقميص بِلَا كمين وَلَا جيب وَشَجر يدبغ بِهِ(الْعلقَة) كل مَا تتبلغ بِهِ الْبَهَائِم من ورق الشّجر وكل مَا يكْتَفى بِهِ من الْعَيْش وَمَا يتعلل بِهِ الْإِنْسَان قبل الوجبة وَيُقَال لَهُ فِي هَذَا المَال علقَة وَلم يبْق عِنْده علقَة شَيْء وَشَجر يبْقى فِي الشتَاء تتبلغ بِهِ الْإِبِل حَتَّى تدْرك الرّبيع والتعلق يُقَال لَهُ بفلان علقَة وَمَا يتَمَسَّك بِهِ (ج) علق(العليق) نبت يتَعَلَّق بِالشَّجَرِ ويتلوى عَلَيْهِ (ال

(الْعَيْشُ) الْحَيَاةُ وَقَدْ (عَاشَ) يَعِيشُ (مَعَاشًا) بِالْفَتْحِ وَ (مَعِيشًا) بِوَزْنِ مَبِيتٍ.

كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وَاسْمًا كَمَعَابٍ وَمَعِيبٍ وَمَمَالٍ وَمُمِيلٍ.

وَأَعَاشَهُ اللَّهُ عِيشَةً رَاضِيَةً.

وَ (الْمَعِيشَةُ) جَمْعُهَا (مَعَايِشُ) بِلَا هَمْزٍ إِذَا جَمَعْتَهَا عَلَى الْأَصْلِ.

وَأَصْلُهَا مَعْيِشَةٌ وَتَقْدِيرُهَا مَفْعِلَةٌ وَالْيَاءُ مُتَحَرِّكَةٌ أَصْلِيَّةٌ فَلَا تَنْقَلِبُ فِي الْجَمْعِ هَمْزَةً.

وَكَذَا مُكَايِلُ وَمُبَايِعُ وَنَحْوُهُمَا.

وَإِنْ جَمَعْتَهَا عَلَى الْفَرْعِ هَمَزْتَ وَشَبَّهْتَ مَفْعِلَةً بِفَعِيلَةٍ كَمَا هَمَزْتَ الْمَصَائِبَ لِأَنَّ الْيَاءَ سَاكِنَةٌ.

وَفِي النَّحْوِيِّينَ مَنْ يَرَى الْهَمْزَ لَحْنًا.

وَ (التَّعَيُّشُ) تَكَلُّفُ أَسْبَابِ الْمَعِيشَةِ.

وَ (عَائِشَةُ) مَهْمُوزَةٌ.

وَلَا تَقُلْ: عَيْشَةُ.

عيش] العَيْشُ: الحياة.

وقد عاشَ الرجل مَعاشاً ومَعيشاً.

وكلُّ واحدٍ منهما يصلح أن يكون مصدراً وأن يكوناسما، مثل معاب ومعيب، وممال ومميل.

وأعاشه الله سبحانه عيشَةً راضية.

والمَعيشةُ جمعها معايِشُ بلا همز، إذا جمعتها على الأصل.

وأصلها معْيَشَة، وتقديرها مفعلة، والياء أصلية متحركة فلا تنقلب في الجمع همزة.

وكذلك مكايل ومبايع ونحوها.

وإن جمعتها على الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعيلة، كما همزت المصائب لان الياء ساكنة.

وفى النحويين من يرى الهمز لحنا.

والتعيش: تكلف أسباب المعيشة.

وعائشة مهموز، ولا تقل: عيشة.

وبنو عايش: قوم من العرب.

ولا يقال: بنو عيش.

إنه لفي عيشٍ رغدٍ ومعيشةٍ ضنك.

وعاش فلان عيشةً راضية وهي للحالة كالجلسة.

وأهل الحجاز يسمّون الزرع والطعام: عيشاً.

ولفلان معاش ورياش.

قال:إزاء معاشٍ ما تحل إزارها .

من الكيس فيها سورة وهي قاعدوالأرض معاش الخلق.

وأعاشه الله في سعة، وإنهم لمتعيشون إذا كانت لهم بلغة من العيش، وإنهم لعائشون إذا كانت حالهم حسنةً.

وتعايشوا بألفة ومودة.

عيش: قبيلة، وإنّهم بنو عائشة، كما قال «٦» :عبد بني عائشة الهلابعاوقال آخر «٧» :يا أمّنا عائش لا تراعي .

كلّ بنيك بطل شجاعِخَفَضَ العَيْنَ بشُفعةِ الكافِ المكسورة.

عيش:عاشَ عَيْشاً ومَعَاشاً وعَيْشُوْشَةً.

(عيش):{فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} [القارعة: ٦ - ٧]"العَيْش -بالفتح: الحياة.

عاش يعيش عيشًا وعيشةً ومَعيشًا ومعاشًا وعَيْشوُشة - قال الجوهري كل واحد من قوله معاشًا ومعيشًا يصلح أن يكون مصدرًا وأن يكون اسمًا مثل معاب ومعيب.

والعيش: ما يعاش به يقال عيشهم اللَبَن، الخُبْزُ والحَبّ، التَمْرُ.

والعَيش: الطعام (يمانية) وربما سموا الخبز عيشًا.

والمعاش والمعيشة ما يعاش به ".

° المعنى المحوري الحياة الحيوانية بما تقتضيه من اغتذاء ونمو وحركة وسعي - كاللبن وسائر مواد الإعاشة المذكورة.

وسيأتي ما يتضمن معنى السعي.

وقد سبق الراغب والكفوي بتعريف العيش بالحياة الحيوانية.

وكلمة (عيشة) على قياس اسم الهيئة {فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ} [الحاقة: ٢١]، {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} [طه: ١٢٤] أي في الدنيا/ أو المقصود تضييق القبر عليه [قر ١١/ ٢٥٨، ل] وهذا مرجوح.

وما في [القصص ٥٨، الزخرف ٣٢] بالمعنى الأول وحده.

{وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} [وما في القصص:

٣٤٥٥ - عَاشَ عَلَىالجذر:ع ي شمثال:عاش على التمر والماءالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «على» وهو متعدٍّ بـ «الباء».

الصواب والرتبة:-عاش بالتمر والماء [فصيحة]-عاش على التمر والماء [فصيحة] التعليق:يُعَدَّى الفعل «عاش» بـ «الباء»؛

التي تفيد الاستعانة، كما يمكن تصويب تعديته بـ «على» لأنها تأتي بمعنى الباء، كما أن المنجد قد ذكرها متعدية بـ «على» بعد تضمينها معنى «اقتات».

ويلفت النظر شيوع التعدية بـ «على» في لغة المعاصرين، مثل طه حسين، وأحمد أمين، والمنفلوطي، والعقاد.

٣٦٩١ - عَيْشالجذر:ع ي شمثال:يتحمَّل المعاناة من أجل لقمة العيشالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:ما تكون به الحياة من الطعام والشرابالصواب والرتبة:-يتحمَّل المعاناة من أجل لقمة العيش [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم القديمة والحديثة «العَيْش» بمعنى الطعام أو الخبز، ومن ثم فهو استعمال فصيح.

٤٧٠٧ - مَعَاشَاتالجذر:ع ي شمثال:تَهْتَمّ الدولة بزيادة المعاشات سنويًّاالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-تهتمّ الدولة بزيادة المعاشات سنويًّا [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسي.

٤٧٠٦ - مُعَاشالجذر:ع ي شمثال:الواقع المُعَاشالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أعاش»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من اسم المفعول من الفعل «عاشَ».

الصواب والرتبة:-الواقع المعيش فيه [فصيحة]-الواقع المُعَاش [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «عاشَ».

ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية، و «مُعاش» اسم مفعول من «أعَاش».

عيش: العَيْشُ: الحياةُ، عاشَ يَعِيش عَيْشاً وعِيشَةً ومَعِيشاً ومَعاشاً وعَيْشُوشةً.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: كلُّ وَاحِدٍ مِنْ قَوْلِهِ مَعاشاً ومَعِيشاً يصْلُح أَن يَكُونَ مَصْدَرًا وأَن يَكُونَ اسْمًا مِثْلُ مَعابٍ ومَعِيبٍ ومَمالٍ ومَمِيلٍ، وأَعاشَه اللَّه عِيشةً رَاضِيَةً.

قَالَ أَبو دُوَادٍ: وسأَله أَبوه مَا الَّذِي أَعاشَك بَعْدِي؟

فأَجابه:أَعاشَني بَعْدَك وادٍ مُبْقِلُ، .

آكُلُ مِنْ حَوْذانِه وأَنْسِلُوعايَشَه: عاشَ مَعه كَقَوْلِهِ عاشَره؛

قَالَ قَعْنب بْنُ أُمّ صَاحِبٍ:وَقَدْ عَلِمْتُ عَلَى أَنِّي أُعايِشُهُمْ، .

لَا نَبْرَحُ الدهرَ إِلا بَيْنَنا إِحَنُوالعِيشةُ: ضربٌ مِنَ العَيْش.

يُقَالُ: عاشَ عِيشةَ صِدْق وعِيشةَ سَوءٍ.

والمَعاشُ والمَعِيشُ والمَعِيشةُ: مَا يُعاشُ بِهِ، وَجَمْعُ المَعِيشة مَعايِشُ عَلَى الْقِيَاسِ، ومَعائِشُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، وَقَدْ قُرِئَ بِهِمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ*؛

وأَكثر الْقُرَّاءُ عَلَى تَرْكِ الْهَمْزِ فِي مَعَايِشَ إِلا مَا رُوِيَ عَنْ نَافِعٍ فإِنه همَزها، وَجَمِيعُ النَّحْوِيِّينَ الْبَصْرِيِّينَ يزْعُمون أَن همزَها خطأٌ، وَذَكَرُوا أَن الْهَمْزَةَ إِنما تَكُونُ فِي هَذِهِ الْيَاءِ إِذا كَانَتْ زَائِدَةً مِثْلَ صَحِيفة وَصَحَائِفَ، فأَما مَعايشُ فَمِنَ العَيْش الياءُ أَصْليّةُ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: جمعُ المَعِيشة مَعايشُ بِلَا هَمْزٍ إِذا جَمَعْتَهَا عَلَى الأَصل، وأَصلها مَعْيِشةٌ، وَتَقْدِيرُهَا مَفْعِلة، والياءُ أَصلها مُتَحَرِّكَةً فَلَا تَنْقَلِبُ فِي الْجَمْعِ هَمْزَةً، وَكَذَلِكَ مَكايِلُ ومَبايِعُ ونحوُها، وإِن جَمَعْتَهَا عَلَى الفَرْع همزتَ وشبّهتَ مَفْعِلة أَخالِدُ، قَدْ طاشَتْ عَنِ الأُمّ رِجْلُه، .

فَكَيْفَ إِذا لَمْ يَهْدِ بالخُفّ مَنْسِمُ؟

عَدَّاهُ بِعْنَ لأَنه فِي مَعْنَى راغَتْ وعدَلَت، فَكَيْفَ إِذا لَمْ يَهْتَدِ بِالْخُفِّ منسِم، عدَّاه بالياء أَيضاً لأَنه فِي مَعْنًى لَمْ يُدَلّ بِهِ وَنَحْوِهِ، وَكَانَتْ رِجْلُه قَدْ قُطِعَتْ.

وَرَجُلٌ طائشٌ مِنْ قَوْمٍ طاشةٍ، وطَيَّاشٌ مِنْ قَوْمٍ طيَّاشةٍ: خِفَافُ الْعُقُولِ.

وطاشَ السهمُ عَنِ الهَدَف يَطيش طَيشاً إِذا عدَل عَنْهُ وَلَمْ يقصِد الرميَّة وأَطاشه الرَّامي.

وَفِي حَدِيثِجَرِيرٍ: وَمِنْهَا العَصِلُ الطائشُأَي الزالُّ عَنِ الهدَف.

والأَطْيَشُ: طائرٌ.

[فصل العين المهملة]عبش: العَبْشُ «١»: الْغَبَاوَةُ، وَرَجُلٌ بِهِ عُبْشةٌ.

وتَعَبَّشَني بِدَعْوَى باطلٍ: ادَّعَاهَا عَلَيَّ؛

عَنِ الأَصمعي، وَالْغَيْنُ لُغَةٌ.

ابْنُ الأَعرابي: العَبْش الصَّلاحُ فِي كُلِّ شَيْءٍ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: الْخِتَانُ عَبْشٌ للصَّبيّ أَي صلاحٌ، بِالْبَاءِ، وَقَدْ ذَكَرَهُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ العَمْش، بِالْمِيمِ، وَذَكَرَ اللَّيْثُ أَنهما لُغَتَانِ.

يُقَالُ: الخِتان صلاحٌ للولدِ فاعْمُشُوه واعْبُشُوه، وَكِلْتَا اللغتين صحيحةٌ.

عتش: عَتَشَهُ يَعْتِشُه عَتْشاً: عَطَفه، قال: وليس بثت.

عرش: العَرْش: سَرِيرُ الملِك، يدلُّك عَلَى ذَلِكَ سَرِيرُ ملِكة سَبَإٍ، سمَّاه اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَرْشاً فَقَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ؛

وَقَدْ يُستعار لِغَيْرِهِ، وَعَرْشُ الْبَارِّي سُبْحَانَهُ وَلَا يُحدُّ، وَالْجَمْعُ أَعراشٌ وعُروشٌ وعِرَشَةٌ.

وَفِي حَدِيثِ بَدْءِ الوَحْيِ:فرفعتُ رأْسي فإِذا هُوَ قاعدٌ عَلَى عَرْش فِي الْهَوَاءِ، وَفِي رِوَايَةٍ:بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرض، يَعْنِي جبريلَ عَلَى سَرِيرٍ.

والعَرْش: البيتُ، وَجَمْعُهُ عُروشٌ.

وعَرْش الْبَيْتِ: سقفُه، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كُنْتُ أَسمع قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأَنا عَلَى عَرْشِي، وَقِيلَ:عَلَى عَرِيشٍ لِي؛

العَرِيشُ والعَرْشُ: السقفُ، وَفِي الْحَدِيثِ:أَو كالقِنْديلِ المعلَّق بالعْرش، يَعْنِي بِالسَّقْفِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى، وَفِيهِ؛

وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ؛

رُوِيَ عَنِابْنِ عَبَّاسٍ أَنه قَالَ: الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ القدَمين والعَرْش لَا يُقدَر قدرُه، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنه قَالَ:العَرْش مجلِس الرَّحْمَنِ، وأَما مَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ:اهتزَّ العرشُ لِمَوْتِ سَعْدٍ، فإِن العَرْش هَاهُنَا الجِنَازة، وَهُوَ سَرِيرُ الْمَيِّتِ، واهتزازُه فَرَحُه بحمْل سَعْدٍ عَلَيْهِ إِلى مَدْفنِه، وَقِيلَ: هُوَ عَرْش اللَّه تَعَالَى لأَنه قَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةٍ أُخرى:اهتزَّ عرشُ الرَّحْمَنِ لموْت سَعْدٍ، وَهُوَ كِنايةٌ عَنِ ارتياحِه بِرُوحِهِ حِينَ صُعِد بِهِ لِكَرَامَتِهِ عَلَى رَبِّهِ، وَقِيلَ: هُوَ عَلَى حَذْفِ مضافٍ تَقْدِيرُهُ: اهتزَّ أَهل الْعَرْشِ لِقُدُومِهِ عَلَى اللَّه لَمَّا رأَوْا مِنْ مَنْزِلَتِهِ وَكَرَامَتِهِ عِنْدَهُ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى أَنها خَلَتْ وَخَرَّتْ عَلَى أَركانها، وَقِيلَ: صَارَتْ عَلَى سقُوفها، كَمَا قَالَ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها، أَراد أَن حِيطَانَهَا قَائِمَةٌ وَقَدْ تهدَمت سُقوفُها فَصَارَتْ فِي قَرارِها وانقَعَرَت الحيطانُ مِنْ قواعدِها فَتَسَاقَطَتْ عَلَى السُّقوف الْمُتَهَدِّمَةِ قَبْلها، وَمَعْنَى الخاوِية والمنقعِرة وَاحِدٌ يدلُّك عَلَى ذَلِكَ قَوْلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ فِي قصَّة قَوْمِ عَادٍ: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ؛

وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ يَذْكُرُ هلاكَهم أَيضاً: كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ، فَلَمْ أَرَ ذَا شَرٍّ تَماثَلَ شَرُّهُ، .

عَلَى قومِه، إِلا انْتَهَى وَهُوَ نادمُأَلم تَرَ لِلبنْيانِ تَبْلى بُيوتُهُ، .

وتَبْقَى مِنَ الشِّعْرِ البُيوتُ الصوارِمُ؟

يُرِيدُ أَبياتَ الهِجاء.

والصوارِمُ: القواطِع.

والمثابةُ: أَعلى الْبِئْرِ حَيْثُ يَقُومُ الْمُسْتَقِي.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والعَرْش عَلَى مَا قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ بناءٌ يُبنى مِنْ خَشَبٍ عَلَى رأْس البئْر يَكُونُ ظِلالًا، فَإِذَا نُزِعت القوائمُ سقطتِ العُروشُ، ضَرَبَهُ مَثَلًا.

وعَرْشُ الكَرْمِ: مَا يُدْعَمُ بِهِ مِنَ الْخَشَبِ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ.

وعَرَشَ الكَرْمَ يَعْرِشُه ويعرُشه عَرْشاً وعُرُوشاً وعَرَّشَه: عَمِل لَهُ عَرْشاً، وعَرَّشَه إِذا عَطَف العِيدان الَّتِي تُرْسَل عَلَيْهَا قُضْبان الكَرْم، وَالْوَاحِدُ عَرْش وَالْجَمْعُ عُروش، وَيُقَالُ: عَرِيش وَجَمْعُهُ عُرُشٌ.

وَيُقَالُ: اعْتَرَشَ العِنَبُ العَريشَ اعْتِراشاً إِذا عَلاه عَلَى العِراش.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ؛

المعروشاتُ: الكُرُوم.

والعَرِيشُ مَا عَرَّشْتَه بِهِ، وَالْجَمْعُ عُرُشٌ.

والعَرِيشُ: شِبْهُ الهَوْدَج تقْعُد فِيهِ المرأَةُ عَلَى بَعِيرٍ وَلَيْسَ بِهِ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:إِمَّا تَرَيْ دَهْراً حَناني خَفْضا .

أَطْرَ الصَّناعَيْنِ العَرِيشَ القَعْضاوبئرٌ مَعْروشةٌ وكُرُومٌ مَعْروشاتٌ.

وعرَشَ يعْرِشُ ويعرُش عَرْشاً أَي بَنى بِناءً مِنْ خشبٍ.

والعَرِيشُ: خَيْمةٌ مِنْ خَشَبٍ وثُمام.

والعُروش والعُرُش: بُيُوتُ مَكَّةَ، وَاحِدُهَا عَرْشٌ وعَرِيشٌ، وَهُوَ مِنْهُ لأَنها كَانَتْ تَكُونُ عِيداناً تُنْصَبُ ويُظَلَّلُ عَلَيْهَا؛

عَنْ أَبي عُبَيْدٍ: وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: أَنه كَانَ يَقْطع التَلْبِيةَ إِذا نَظَر إِلى عُروش مَكَّةَ؛

يَعْنِي بيوتَ أَهل الْحَاجَةِ مِنْهُمْ، وَقَالَ ابْنُ الأَثير: بُيُوتُ مَكَّةَ لأَنها كَانَتْ عِيدَانًا تُنْصَبُ ويُظَلَّل عَلَيْهَا.

وَفِي حَدِيثِسَعْدٍ قِيلَ لَهُ: إِن مُعَاوِيَةَ يَنْهانا عَنْ مُتْعة الْحَجِّ، فَقَالَ: تَمَتَّعْنا مَعَ رَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومعاويةُ كَافِرٌ بالعُرُشِ؛

أَراد بُيُوتَ مَكَّةَ، يَعْنِي وَهُوَ مُقِيمٌ بعُرُش مَكَّةَ أَي بُيُوتِهَا فِي حَالِ كُفْرِه قَبْلَ إِسلامِه، وَقِيلَ أَراد بِقَوْلِهِ كَافِرٌ الاخْتِفاء وَالتَّغَطِّيَ؛

يَعْنِي أَنه كَانَ مُخْتفياً فِي بُيُوتِ مَكَّةَ، فَمَنْ قَالَ عُرُش فَوَاحِدُهَا عريشٌ مِثْلُ قَليبٍ وقُلُبٍ، وَمَنْ قَالَ عُروش فَوَاحِدُهَا عَرش مِثْلُ فَلْس وفُلوس.

والعَريش والعَرْشُ: مكةُ نفسُها كَذَلِكَ؛

قَالَ الأَزهري: وَقَدْ رأَيتُ العربَ تُسَمِّي المَظالَّ الَّتِي تُسَوَّى مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ ويُطْرح فَوْقَهَا الثُّمام عُرُشاً، وَالْوَاحِدُ مِنْهَا عَريش: ثُمَّ يُجْمع عُرْشاً، ثُمَّ عُروشاً جمعَ الجمعِ.

وَفِي حَدِيثِسَهْلِ بْنِ أَبي خَيْثَمة: إِني وَجَدْتُ سِتِّينَ عَرِيشاً فأَلقيت لَهُمْ مِنْ خَرْصِها كَذَا وَكَذَا؛

أَراد بالعَرِيش أَهل الْبَيْتِ لأَنهم كَانُوا يأْتون النَّخيل فيَبْتَنُون فِيهِ مِنْ سَعَفِه مِثْلَ الكُوخ فيُقِيمون فِيهِ يأْكلون مُدَّةَ حَمْله الرُّطَبَ إِلى أَن يُصْرَمَ.

وَيُقَالَ للحَظِيرة الَّتِي تُسَوَّى لِلْمَاشِيَةِ تكُنّها مِنَ البَرد: عَريشٌ.

والإِعْراشُ: أَن تمْنَع الغنمَ أَن تَرْتَع، وَقَدْ أَعْرَشْتها إِذا مَنعْتها أَن تَرْتَعَ؛

وأَنشد:يُمْحى بِهِ المَحْلُ وإِعْراشُ الرُّمُموَيُقَالُ: اعْرَوَّشْتُ الدابةَ واعنَوَّشْته «١» وتَعَرْوَشْته إِذا رَكِبْتَهُ.

وَنَاقَةٌ عُرْشٌ: ضخْمة كأَنها مَعْروشة الزَّوْر؛

قَالَ عبدةُ بْنُ الطَّبِيبِ:عُرْشٌ تُشِيرُ بقِنْوانٍ إِذا زُجِرَتْ، .

مِنْ خَصْبة، بقِيَتْ مِنْهَا شَمالِيلُ