معنى عيك

عيكانا مَشى وحرك مَنْكِبَيْه (عَال) فلَان عيلا وعيلة افْتقر وَكثر عِيَاله فَهُوَ عائل (ج) عَالَة وَعيلَ وَهُوَ عيل أَيْضا وَفِي الأَرْض عيلا وعيولا ذهب وَدَار وَفِي مَشْيه تمايل واختال وتبختر فَهُوَ عائل وعيال وَالْمِيزَان نقص أَو زَاد وَفُلَان جَار وَالشَّيْء فلَانا عيلا أعجزه وأحوجه والضالة عيلا وعيلانا لم يدر أَيْن يطْلبهَا ويجدها وَكَلَامه عرضه على من لَا يُريدهُ وَلَيْسَ من شَأْنه (أعال) الرجل كثر عِيَاله وَالشَّيْء التمسه يُقَال أعال الذِّئْب والأسد والنمر والصائد التمس صيدا فَهُوَ معيل (أعيل) كثر عِيَاله فَهُوَ معيل (عيل) كثر عِيَاله وَعِيَاله قاتهم وكفلهم وَأنْفق عَلَيْهِم وَالْقَوْم أهملهم (تعيل) فِي مَشْيه تمايل واختال وتبختر (العائلة) (انْظُر عول)(العالة) الْفقر والفاقة (الْعيلَة) الْفقر وَالْحَاجة وَيُقَال طَالَتْ عيلتي إياك أَي طالما علتك أَي منتك (العيل) عيل الرجل أهل بَيته الَّذين يكفلهم (ج) عِيَال يُقَال عِنْده كَذَا وَكَذَا عيلا أَي كَذَا وَكَذَا نفسا من الْعِيَال وَالْفَقِير (وَانْظُر العيل فِي عول)(المعيل) رجل معيل ذُو عِيَال وَالْمُسَيب يُقَال خليع معيل (عَام) الرجل عيما وعيمة وعياما اشْتهى اللَّبن وَقل لبنه وعطش فَهُوَ عيمان وَهِي عيمى (ج) عيام وعيامى (أعام) الْقَوْم هَلَكت إبلهم فَلم يَجدوا لَبَنًا وَالله فلَانا أهلك إبِله وَتَركه بِلَا لبن (اعتام) الرجل أَخذ العيمة وَالشَّيْء قَصده (العيام) النَّهَار يُقَال سرت العيام كُله (العيمة) شدَّة الشَّهْوَة إِلَى اللَّبن وَشدَّة الْعَطش (العيمة) من كل شَيْء خِيَاره (ج) عيم (عان) الحفار عينا بلغ عُيُون المَاء (عَيبه) جعله ذَا عيب وَنسبه إِلَى الْعَيْب والعيبة صنعها (تعيبه) عَيبه (العاب) الوصمة (ج) أعياب وعيوب (العياب) المندف (الْعَيْب) الوصمة (ج) عُيُوب (العيبة) الْعَيْب ووعاء من خوص وَنَحْوه ينْقل فِيهِ الزَّرْع المحصود إِلَى الجرين ووعاء من أَدَم وَنَحْوه يكون فِيهِ الْمَتَاع (ج) عيب وعياب وعياب الود الصُّدُور والقلوب يُقَال كَادَت عياب الود تصفر وَمن الرجل مَوضِع سره يُقَال فلَان عَيْبَة فلَان وَفِي الحَدِيث (الْأَنْصَار كرشي وعيبتي)(العيبة) الْكثير الْعَيْب للنَّاس (العياب) العيبة (العيابة) العياب (المعاب) الْعَيْب وموضعه (ج) معايب (المعابة) الْعَيْب (ج) معايب (الْمَعِيب) مَكَان الْعَيْب وزمانه (عاث) عيثا وعيوثا وعيثانا أفسد وَيُقَال عاث فِي مَاله إِذا أتْلفه بالتبذير وعاث الذِّئْب فِي الْغنم أفسد فِيهَا بالافتراس والتقتيل فَهُوَ عيثان وَهِي عيثى (ج) عياثى (عيث) فِي الْوِعَاء وَغَيره أدَار يَده فِيهِ ليخرج مِنْهُ شَيْئا من غير أَن يبصره (تعيثت) الْإِبِل شربت دون الرّيّ(العيثم)(انْظُر عثم)(العيثوم) (انْظُر عثم)(العيوث) الْكثير العيث (العياث) العيوث (عاج) بِهِ

عَيُّوق فَيْعُول، يحتمل أن يكون بناؤه من عَوق ومن عيق، لأنّ الياء والواو فى ذلك سواء.

فقد أَعْلَمَ أنّ البناء مستعملٌ، أعنى العين والياء والقاف.

[عيك]العين والياء والكاف.

لم يذكر الخليل فيه شيئاً، وهو بناء جيِّد وإن لم يجئْ فيه كلامٌ، لكنّ العَيكَتين: موضعٌ فى بلاد العرب معروف.

[[عيل]العين واللام والياء، ليس (بمثل هذه التكملة يلتئم الكلام)] فيه إلاّ ما هو منقلب عن واو.

العيْلة: الفاقة والحاجة، يقال عالَ يَعِيل عَيْلةً، إذا احتاج.

قال اللّه تعالى:﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾.

وفى الحديث: «ما عالَ مقتصد».

وقال:مَنْ عال مِنَّا بَعدها فَلَا انْجَبَر («من عال منهم بعد ما انجبر»،صوابه من اللسان.

وفى اللسان:«فلا اجتبر».

واجتبر وانجبر بمعنى.

وبعده:ولا سقى الماء ولا راء الشجر) وعَيْلان: اسم.

[عيم]العين والياء والميم كلمةٌ واحدة صحيحة، وهى شهوةُ اللَّبَن:يقال للذى اشْتَهَى اللّبَن عَيْماَنُ، والمرأة عَيْمَى.

تقول: عِمْتُ إلى * اللبن عَيْمَة وعَيَماً شديداً.

قال الخليل: وكلُّ مصدرٍ مثلِ هذا ممّا يكون لِفَعْلان وفَعْلَى، فإذا أنّثت المصدر قلته على فَعْلة خفيفة، وإذا ثقّلتَ فَعَلَى فَعَلٍ (كذا.

وفى اللسان (عيم) مع النسبة الى الليث «بإدا أثمت المصدر فخفف، وإذا حذفت الهاء فثقل، نحو الحيرة والحير، والرغبة والرغب، والرهبة والرهب»)، نحو الحَيَر والحَيْرة.

وجمع العَيْمان عَيامَى وَعِيام.