معنى فحل

تفحَّلَ يتفحَّل، تفحُّلاً، فهو مُتفحِّل • تفحَّل: تشبَّه بالفَحْل، أي بالذَّكَر القويّ من كُلّ حيوان.

استفحلَ يستفحل، استفحالاً، فهو مستفحِل • استفحَلَ الأمرُ: تفاقم، اشتدّ وازداد سوءًا "استفحل الشرُّ/ المرضُ- استفحلتِ المشكلةُ- وضعٌ مستفحِل".

فحْل [مفرد]: ج أفْحُل وفِحال وفُحُول: ١ - الذَّكر القويّ من كلِّ حيوان ° فحول الشِّعْر/ فحول العِلْم: المفضّلون عمومًا.

٢ - قويّ جنسيًّا مكتمل الرُّجولة.

فُحولة [مفرد]: ذُكورة، مجموع الصِّفات الخاصَّة بجنس الذكر.

فَحْل (ج) فنق (الفنيقة) من النِّسَاء المنعمة والغرارة الصَّغِيرَة (ج) فنائق (

(الْفَحْلُ) الذَّكَرُ الْقَوِيُّ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالْجَمْعُ الْفُحُولُ وَالْفِحَالُ.

وَ (الْفَحْلُ) أَيْضًا حَصِيرٌ يُتَّخَذُ مِنْ (فُحَّالِ) النَّخْلِ وَهُوَ مَا كَانَ مِنْ ذُكُورِهِ فَحْلًا لِإِنَاثِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ وَفِي نَاحِيَةِ الْبَيْتِ فَحْلٌ مِنْ تِلْكَ الْفُحُولِ فَأَمَرَ بِنَاحِيَةٍ مِنْهُ فَرُشَّتْ ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ» .

وَ (اسْتَفْحَلَ) الْأَمْرُ تَفَاقَمَ.

وَامْرَأَةٌ (فَحْلَةٌ) أَيْ سَلِيطَةٌ.

* فصرت أمشى القعولى والفنجله (فإن ترينى في المشيب والعله * وبعده:وتارة أنبث نبثا نقثله * النقثلة: مشية الشيخ يثير التراب إذا مشى)[فحل] الفَحْلُ معروف، والجمع الفُحولُ، والفحال، والفحالة أيضا مثل الجمالة (في المطبوعة الاولى " الحمالة " بالحاء المهملة، صوابه في اللسان) .

وقال:فحالة تطرد عن أشوالها * والمصدر الفحلة بالكسر.

والعرب تسمِّي سُهَيْلاً الفَحْلَ، تشبيهاً له بفَحْلِ الإبل، لاعتزاله النجوم: وذلك أنَّ الفَحْلَ إذا قرع الابل اعتزلها.

ويسمى علقمة الشاعر الفحل: لانه تزوج بأم جندب حين طلقها امرؤ القيس، لما غلبته عليه في الشعر.

وأفحلته، إذا أعطيتَه فَحْلاً يضرِب في إبله.

وفَحَلْتُ إبلي، إذا أرسلتَ فيها فحلا.

وقال (أبو محمد الفقعسى) نفحلها البيض القليلات الطبع (إنا إذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع) من كُلِّ عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهتزع (مثل قدامى النسر ما مس بضع) أي نعرقبها بالسيوف.

وهو مثل.

والفحيل: فحل الابل إذا كان كريماً مُنْجِباً في ضِرابه.

يقال: فحل فحيل.

قال الراعى: كانت نجائب منذر ومحرق أماتهن وطرقهن فحيلا وفحال النخل، والجمع الفحاحيلُ، وهو ما كان من ذكوره فحلا لاناثه وقال: يطفن بفحال كأن بطونه بطون الموالى يومى عيد تغدت وقد يقال فيه فَحْلٌ وفُحولٌ.

ولا يقال فُحَّالٌ إلا في النخل قال الراجز (أحيحة بن الجلاح) : تأبري يا خيرة الفسيل (تأبري من حنذ فشولى:) إذ ضن أهل النخل بالفحول والفَحْلُ: حصيرٌ يُتّخَذُ من فُحَّال النخل.

فحل] الفَحْلُ معروف، والجمع الفُحولُ، والفحال، والفحالة أيضا مثل الجمالة (في المطبوعة الاولى " الحمالة " بالحاء المهملة، صوابه في اللسان) .

وقال:فحالة تطرد عن أشوالها * والمصدر الفحلة بالكسر.

والعرب تسمِّي سُهَيْلاً الفَحْلَ، تشبيهاً له بفَحْلِ الإبل، لاعتزاله النجوم: وذلك أنَّ الفَحْلَ إذا قرع الابل اعتزلها.

ويسمى علقمة الشاعر الفحل: لانه تزوج بأم جندب حين طلقها امرؤ القيس، لما غلبته عليه في الشعر.

وأفحلته، إذا أعطيتَه فَحْلاً يضرِب في إبله.

وفَحَلْتُ إبلي، إذا أرسلتَ فيها فحلا.

وقال (أبو محمد الفقعسى) نفحلها البيض القليلات الطبع (إنا إذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع) من كُلِّ عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهتزع (مثل قدامى النسر ما مس بضع) أي نعرقبها بالسيوف.

وهو مثل.

والفحيل: فحل الابل إذا كان كريماً مُنْجِباً في ضِرابه.

يقال: فحل فحيل.

قال الراعى: كانت نجائب منذر ومحرق أماتهن وطرقهن فحيلا وفحال النخل، والجمع الفحاحيلُ، وهو ما كان من ذكوره فحلا لاناثه وقال: يطفن بفحال كأن بطونه بطون الموالى يومى عيد تغدت وقد يقال فيه فَحْلٌ وفُحولٌ.

ولا يقال فُحَّالٌ إلا في النخل قال الراجز (أحيحة بن الجلاح) : تأبري يا خيرة الفسيل (تأبري من حنذ فشولى:) إذ ضن أهل النخل بالفحول والفَحْلُ: حصيرٌ يُتّخَذُ من فُحَّال النخل.

وفى الحديث أنه عليه السلام دخل على رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول، فأمر بناحية منه فرشت (فكنس ورش) ثم صلى عليه ".

واستفحل الامر، أي تفاقم.

وتَفَحَّلَ، أي تشبَّه بالفَحْلِ.

وامرأةٌ فحلة: سليطة.

[فرعل] الفُرْعُلُ: ولد الضبع.

وفي المثل: " أغزلُ من فُرْعُلٍ "، وهو من الغزل والمراودة،[

[فحس]الفاء والحاء والسين.

يقولون: الفَحْس: لَحْسُك («فحس يحسبك»، صوابه فى المجمل) الشئَ بلسانك عن يَدِك.

[فحش]الفاء والحاء والشين كلمةٌ تدلُّ على قُبحٍ فى شئ وشَناعة.

من ذلك الفحْش والفَحْشاء والفاحشة.

يقولون: كلُّ شئ جاوَزَ قَدرَه فهو فاحش؛

ولا يكون ذلك إلاّ فيما يُتَكَرَّه.

وأفْحَشَ الرّجلُ: قال الفُحْشَ، وفَحَشَ، وهو فَحَّاش.

ويقولون: الفاحش: البخيل، وهذا على الاتِّساع، والبخلُ أقبحُ خِصال المرء.

قال طرفة:أرَى الموتَ يَعتامُ الكِرامَ ويصطفى … عقيلةَ مالِ الفاحشِ المتشدِّدِ (من معلقته المشهورة)[فحل]الفاء والحاء واللام أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على ذَكارةٍ (كذا فى الأصل.

ومن عجب أن المعاجم المتداولة لم تذكر مصدرا للذكر مقابل الأنثى، فليس فيها «ذكارة» ولا «ذكورة» مع شيوع استعمال الأخيرة.

كما أن «الأنوثة» لم تنص عليها المعاجم أيضا) وقُوَّة.

من ذلك الفَحْلُ من كلِّ شئ، وهو الذَّكَرُ الباسل.

يقال: أفحلتُه فحلاً، إذا أعطيتَه فحلاً يَضرِب فى إبله.

وفَحَلْتُ إبلى، إذا أرسلتَ فيها فحلَها.

قال:نَفحَلها البِيضَ القليلاتِ الطَّبَعْ (لأبى محمد الفقعسى، كما فى اللسان (فحل) وتهذيب إصلاح المنطق.

انظر إصلاح المنطق ٥٠، ٢٦٧) وهذا مثَلٌ، أى نُعَرْقِبُهَا بالبِيض.

يصف إبلاً عُرْقِبَتْ بالسُّيوف.

وأمّا الحصير المتَّخَذ من الفُحّال فهو يسمَّى فَحْلاً لأنَّه من ذلك يُتَّخَذ.

والفُحّال:

هو فحل بيّن الفحالة والفحولة والفحلة.

وقيل لجحا: على من فحالتك؟

قال: على أمّي وأخيّاتي: يضرب فيمن قوّته على الضعيف.

وفحلت إبلي فهي مفحولة أي جعلتها ذات فحل وأرسلته فيها.

قال زميل بن أمّ دينار:بنات ربائط من عهد قيس .

فحلناهنّ أعوج والصريحاوأفحلتك فحلا كريماً ليضرب في إبلك.

وكان شدقم وجديل فحلين فحيلين أي مختارين منجبين.

قال الراعي:كانت نجائب منذر ومحرّق .

أماتهنّ وطرقهن فحيلاوفحول بني فلان وفحاحيلهم مباركة وهي ذكور النخل، وإذا كان الفحّال في علاوة الريح والنخلة في سفالتها ألقحها.

قال:تأبّري من حنذٍ فشولي .

إذ ضنّ أهل النخل بالفحولوقيل للحصير: الفحل: لأنه يعمل من خوصه.

ومن المجاز: هو من فحولة الشّعر، وهذه قصيدة علقمة الفحل، وجرير والفرزدق فحلاً مضر.

ومن الشجر ما يتفحّل أي يتعقّر: يصير عاقراً لا يحمل كما لا يحمل الذكر.

وتفحّلَ لعمر رضي الله تعالى عنه أمراء الشام: تكلّفوا له الفحولة في الملبسوالمطعم فخشّنوهما.

واستفحل الأمر: تفاقم.

قال:نفحلها البيض القليلات الطبعأي نجعل السيوف فحولها.

ويقال: أما ترى الفحل كيف يزهر؟

: يراد سهيل شبّه في اعتزاله الكواكب بالفحل إذا اعتزل الشّول بعد ضرابه.

قال ذو الرمة:وقد لاح للساري سهيل كأنه .

قريع هجانٍ عارض الشّول جافر

فَحْلُ: الذكَرُ من كلِّ حَيوانٍج: فُحولٌ وأفْحُلٌ وفِحالٌ وفِحالَةٌ وفُحولَةٌ.

ورجلٌ فَحيلٌ: فَحْلٌ، بَيِّنُ الفُحولَةِ والفِحالَة والفِحْلَةِ، بكسرهما.

وفَحَلَ إِبِلَهُ فَحْلاً كريماً، كمنعَ: اختارَ لها،كافْتَحَلَ،وـ الإِبِلَ: أرسَلَ فيها فَحْلاً.

وفَحْلٌ فَحيلٌ: كريمٌ مُنْجِبٌ في ضِرابِهِ.

وأفْحَلَهُ فَحْلاً: أعارَه.

والاسْتِفْحالُ: ما يَفْعَلُهُ أعْلاجُ كابُلَ إذا رأوا رجُلاً جَسيماً من العَرَبِ خَلَّوْا بينه وبين نسائِهِم ليُولَدَ فيهم مثلُهُ.

وكبْشٌ فَحيلٌ: يُشْبِه فَحْلَ الإِبِلِ في نُبْلِهِ.

والفَحْلُ: سُهَيْلٌ لاعْتِزالِه النُّجومَ، كالفَحْلِ، فإنه إذا قَرَعَ الإِبِلَ، اعْتَزَلَها، وابنُ عَيَّاشِ بنِ حَسَّانَ، قاتِلُ يَزيدَ بنِ المُهَلَّبِ، وتخالَفا في ضَرْبَةٍ، (فَقَتَلَ كلٌّ منهما صاحِبَهُ)، وذَكَرُ النَّخْلِ،كالفُحَّالِ، كرمَّانٍ، وهذه خاصَّةٌ بالنَّخْلِ.

وجَمْعُه: فَحاحِيلُ، والراويج: فُحولٌ، وحَصيرٌ تُنْسَجُ من فُحَّالِ النَّخْلِ،وع بالشامِ كان به وقائِعُ، ولَقَبُ عَلْقَمَةَ، لأنه تَزَوَّجَ بأُمِّ جُنْدَبٍ، لما طَلَّقَها امرؤُ القَيْسِ حينَ غَلَّبَتْه عليه في الشِّعْرِ.

واسْتَفْحَلَتِ النَّخْلَةُ: صارَتْ فُحَّالاً،وـ الأمْرُ: تَفاقَمَ.

وتَفَحَّلَ: تَشَبَّهَ بالفَحْلِ.

وفِحْلانُ، بالكسر: ع في أُحُدٍ.

والفِحْلَتان: ع.

وفِحْلٌ، بالكسرِ وبالفتح، وككتِفٍ: مَواضعُ.

وفُحولُ الشِّعْرِ: الغالِبونَ بالهجاءِ مَنْ هاجاهُم، وكذا كلُّ مَنْ إذا عارَضَ شاعراً فُضِّلَ عليه.

والفِحْلاءُ: ع.

والمُتَفَحِّلُ من الشجر: الذي لا يَحْمِلُ ولا يُثْمِرُ،كالفَحْلِ.

وتَفَحَّلَ: تَكَلَّفَ الفُحولَةُ في اللباسِ والمَطْعَمِ فَخَشَّنَهُما.

وامرأةٌ فَحْلَةٌ: سَليطَةٌ.

• ال

فحل: الفُحُول والفُحُولةُ جَمْعُ الفَحْل، والفِحْلةُ: افتِحالُ الإنسان فَحْلاً لدَوابِّه، قال: (لم نهتد إلى القائل، والرجز في التهذيب واللسان من غير نسبة) نحن افتَحَلْنا جُهْدَنا لم نَأْتَلِهْوالاستِفحالُ خَطَأٌ، وإنّما الاستِفحالُ على ما بَلَغَني من أهل كابُل عن عُلُوجها أنّهم إذا وَجَدوا رجلاً من العرب جسيماً جميلاً خَلَّوْا بينه وبينَ نسائهم رجاءَ أنْ يولد فيهم مثله.

فحل:الفَحْلُ، والجَميعُ: الفُحُوْلُ والفُحُوْلَةُ والفِحَالُ.

والفِحْلَةُ (ضبطت الكلمة في الأصلين بكسرٍ ففتحٍ، وقد أثبتنا ما ورد في المعجمات ونصَّ عليه في الصحاح والتاج): افْتِحَالُ الانْسَانِ فَحْلاً.

وفَحْلٌ فَحِيْلٌ: كَرِيمُ المُنْتَجَبِ.

وفُحّالَةُ النَّخْلِ: الذي يُلْقَحُ بها حَوامِلُ (حوائل) النَّخْلِ، والجَميعُ: فُحّالٌ وفَحَاحِيْلُ.

والمُتَفَحِّلُ (والمتحفل) من الشَّجَرِ: الذي لا يَحْمِلُ ولا يُثْمِرُ كالفَحْلِ.

وفَحَلْتُ الإِبِلَ فَحْلاً-بغَيْرِ ألِفٍ-: جَعَلْتَ لها فَحْلاً لِيَضْرِبَ في إِبِلِكَ.

ويُقال للحَصِيْرِ: الفَحْلُ؛

لأنَّه يُعْمَلُ من سَعَفِ الفَحْلِ من النَّخْلِ.

و ١٧ - في حَديثِ عُمَرَ (٣/ ٩١ والتكملة واللسان والتاج) -رضي اللهُ عنه - «أنَّه لمّا قَدِمَ الشّامَ تَفَحَّلَ له أُمَرَاءُ

٤٦٠٢ - مُسْتَفْحَلالجذر:ف ح لمثال:أَصَابَه داءٌ مُسْتَفْحَلالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.

الصواب والرتبة:-أصابه داءٌ مستفحَل [فصيحة]-أصابه داءٌ مستفحِل [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «استفحل» في المعاجم لازمًا؛

وبذا يكون الوصف منه بصيغة اسم الفاعل، ويمكن تصويب المثال المرفوض باعتباره اسم مفعول من الفعل المتعدي «استفحل» الذي ورد متعديًا بنفسه في بعض المعاجم القديمة، كالتاج.

فحل: الفَحْل مَعْرُوفٌ: الذكَر مِنْ كُلِّ حَيَوَانٍ، وَجَمْعُهُ أَفْحُل وفُحول وفُحولة وفِحالٌ وفِحالة مِثْلُ الجِمالة؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فِحالةٌ تُطْرَدُ عَن أَشْوالِهاقَالَ سِيبَوَيْهِ: أَلحقوا الْهَاءَ فِيهِمَا لتأْنيث الْجَمْعِ.

وَرَجُلٌ فَحِيل: فَحْل، وإِنه لبيِّن الفُحُولة والفِحَالَة والفِحْلة.

وفَحَلَ إِبلَه فَحْلًا كَرِيمًا: اخْتَارَ لَهَا، وافْتَحَلَ لدوابِّه فَحْلًا كَذَلِكَ.

الْجَوْهَرِيُّ: فَحَلْت إِبلي إِذا أَرسلت فِيهَا فَحْلًا؛

قَالَ أَبو مُحَمَّدٍ الْفَقْعَسِيُّ:نَفْحَلُها البِيضَ القَلِيلاتِ الطَّبَعْ .

مِنْ كلِّ عرَّاص، إِذا هُزَّ اهْتَزَعْأَي نُعَرْقِبُها بِالسُّيُوفِ، وَهُوَ مَثَل.

الأَزهري: والفِحْلَة افْتحال الإِنسان فَحْلًا لِدَوَابِّهِ؛

وأَنشد:نَحْنُ افْتَحَلْنا فَحْلَنا لَمْ نَأْثله .

قَالَ: وَمَنْ قَالَ اسْتَفْحَلْنا فَحْلًا لدوابِّنا فَقَدْ أَخطأَ، وإِنما الِاسْتِفْحَالُ مَا يَ

وَإِذا كَانَ الفُحّالُ فِي عُلاوَةِ الريحِ والنخلةُ فِي سُفالَتِها أَلْقَحَها.

منَ المَجاز: الفَحْلُ: الرّاوي، ج: فُحولٌ وهم الرُّواة، كَمَا فِي المُحكَم.

الفَحْل: حَصيرٌ تُنسَجُ من فُحّالِ النخلِ أَي من خُوصِه، والجمعُ فُحولٌ، وَبِه فُسِّرَ الحديثُ: دَخَلَ على رجلٍ من الأنصارِ وَفِي ناحيةِ البيتِ فَحْلٌ من تلكَ الفُحولِ، فَأَمَرَ بناحيةٍ مِنْهُ فَرُشَّتْ ثمّ صلَّى عَلَيْهِ، قَالَ شَمِرٌ: سُمِّي بِهِ لأنّه يُسَوّى من سَعَفِ الفَحْلِ، من النخيلِ، فتكلَّمَ بِهِ على التَّجَوُّز، كَمَا قَالُوا: فلانٌ يَلْبَسُ القُطنَ والصّوفَ، وإنّما هِيَ ثيابٌ تُغزَلُ وتُتَّخَذُ مِنْهُمَا.

فَحْلٌ: ع، بِالشَّام، كَانَ بِهِ وَقائِعُ فِي صَدْرِ الإسلامِ مَعَ الرُّوم، وَمِنْه يَوْمُ فَحْلٍ، وللذي شَهِدَه الفَحْلِيُّ.

قلتُ: الصوابُ فِيهِ فِحْل بالكَسْر، كَمَا ضَبَطَه نَصْرٌ فِي مُعجمِه، والحافظُ فِي التبصير، وابنُ الأثيرِ فِي النهايةِ، فَتَنَبَّهْ لذَلِك.

منَ المَجاز: الفَحْلُ: لقَبُ عَلْقَمةَ بن عَبَدَةَ الشَّاعِر، لأنّه تزوَّجَ بأمِّ جُنْدَبٍ لمّا طلَّقَها امرؤُ القَيسِ حِين غَلَّبَتْه عَلَيْهِ فِي الشِّعرِ، كَمَا فِي الصِّحاح والعُباب، وَقيل: سُمِّي فَحْلاً لأنّه عارَضَ امرأَ القيسِ فِي قصيدتِه الَّتِي يقولُ فِي أوَّلِها: خَليلَيَّ مُرَّا بِي على أمِّ جُنْدَبِ بقولِه:) ذَهَبْتَ من الهِجْرانِ فِي غَيْرِ مَذْهَبِ وكلُّ واحدٍ مِنْهُمَا يُعارِضُ صاحبَه فِي نَعْتِ فرَسِه، ففَضُلَ عَلْقَمةُ عَلَيْهِ.

واسْتَفْحَلَت النخلةُ: صارتْ فُحّالاً، وَقَالَ اللِّحْيانيُّ: نَخْلَةٌ مُسْتَفْحِلَةٌ: لَا تَحْمِلُ.

منَ المَجاز: اسْتَفحلَ الأمرُ: أَي تفاقَمَ واشتدَّ.

وَتَفَحَّلَ: تشبَّه بالفَحْلِ فِي الذُكورة.

الرُّمَّة:الفَحْلُ بنُ عَيّاشِ بن حَسّان، الَّذِي قاتَلَ يزيدَ بنِ المُهَلَّبِ بن أبي صُفْرَةَ الأزْدِيّ، وَتَخَالَفا فِي) ضَرْبَةٍ فَقَتَل كلٌّ مِنْهُمَا صاحبَه، هَكَذَا فِي سائرِ النّسخ، والصوابُ أنّه القَحْلُ بِالْقَافِ، كَمَا ضَبَطَه الحافظُ فِي التبصير، وَقد ذَكَرَه الصَّاغانِيّ فِي العُباب على الصوابِ فِي القافِ، فتنبَّه لذَلِك.

الفَحْلُ: ذَكَرُ النخلِ الَّذِي يُلقَحُ بِهِ حَوائِلُ النخلِ، كالفُحّال، كرُمّانٍ نقلهُما ابنُ سِيدَه، واقتصرَ الليثُ على الأخيرةِ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذِه خاصّةٌ بالنَّخلِ أَي لَا يُقالُ لغيرِ الذكَرِ من النخلِ فُحّالٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفةَ عَن أبي عمروٍ: لَا يُقَال فَحْلٌ إلاّ فِي ذُو الرُّوح، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو نصرٍ، قَالَ أَبُو حنيفةَ: والناسُ على خِلافِ هَذَا، وجمعُه فَحاحيلُ، وأمّا فَحْلٌ فجمعُه فُحولٌ، قَالَ أُحَيْحةُ بنُ الجُلاح: تأَبَّري يَا خِيرَةَ الفَسيلِ تأَبَّري من حَنَذٍ فَشُولِ إذْ ضَنَّ أَهْلُ النخلِ بالفُحولِ وَقَالَ البَطينُ التَّيْميّ:وَفِي الأساس: فُحولُ بَني فلانٍ وفَحاحيلُهم مُبارَكة، وَهِي ذُكورُ النخلِ.

والفَنْجَلةُ والفَنْجَلى وعَلى الأولى اقتصرَ الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ: مِشيَةٌ فِيهَا اسْتِرْخاءٌ كمِشيَةِ الشيخِ، وَقَالَ صَخْرُ بنُ عُمَيْرٍ: فإنْ تَرَيْني فِي المَشيبِ والعِلَهْ فصِرتُ أَمْشِي القَعْوَلى والفَنْجَلَهْ وَتارَة أَنْبُثُ نَبْثَاً نَقْثَلَهْ وروايةُ ابنِ القَطّاعِ فِي الأبنيةِ، قَالَ الراجز: قارَبْتُ أَمْشِي الفَنْجَلى والقَعْوَلَهْ والفاجِل: القامِرُ عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَفِي بعضِ النّسخ: الفاجِر، وَهُوَ غلَطٌ.

وافْتَجَلَ أَمْرَاً: اخْتلقَه واخترعه، قَالَه ابنُ عَبَّادٍ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الفَجّالُ، ككَتّانٍ: بائعُ الفُجلِ.

وشيخُ مشايِخنا مُحَمَّد بن عبدِ الْبَاقِي بن يوسُفَ الزُّرقانيُّ يُعرفُ بابنِ فُجْلَةَ، وَقد مرَّتْ تَرْجَمتُه فِي زرق.

فَحلالفَحْلُ: الذَّكَرُ من كلِّ حَيَوَانٍ، ج: فُحولٌ، بالضَّمّ، وأَفْحُلٌ كَأَفْلُسٍ، وفِحَالٍ، بالكَسْر، وفِحالَةٌ مثل الجِمالَة، قَالَ الشاعرُ: فِحالَةٌ تُطْرَدُ عَن أَشْوَالِها وفُحولَةٌ كصُقورَةٍ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَلْحَقوا الهاءَ فيهمَا لتأنيثِ الجمعِ.

ورجلٌ فَحيلٌ: أَي فَحْلٌ، وإنّه بَيِّنُ الفُحولةِ والفِحالَةِ والفِحَلَةِ بكسرِهما، وهنَّ مصَادر، وَقيل لجُحا: على من فِحالَتُك قَالَ: على أمِّي وأُخَيّاتي، يُضربُ لمن قُوَّتُه على الضَّعِيف.

وَفَحَلَ إبلَه فَحْلاً كَرِيمًا، كَمَنَعَ: اختارَ لَهَا، كافْتَحلَ، قَالَ: نَحْنُ افْتَحَلْنا فَحْلَنا لم نَأْثِلَهْ وفِحْلان، بالكَسْر مثنى فِحْلاٍ: ع فِي جبلِ أُحَدٍ، كَذَا نصُّ العُباب، قَالَ القَتابيُّ الكِلابيُّ:وَفِي اللِّسان: الفَحْلان: جبَلانِ صغيران، قَالَ الرَّاعِي: هَل تُؤْنِسونَ بأَعلى عاسِمٍ ظُعُناً ورَّكْنَ فَحْلَيْنِ واسْتَقبلْنَ ذَا بقَرِ وَفِي كتابِ نصر: الفَحْلان: جبَلانِ من أَجَأَ يَشْتَبِهانِ إِلَى الحُمرَة.

قلتُ: ولعلَّ قولَه: فِي أُحُدٍ تَصْحِيف من قولِه أَجَأ فتنبَّهْ لذَلِك.

والفِحْلتان، مُثَنَّى فِحْلَة: ع.

وفِحْلٌ، بالكَسْر وبالفَتْح وككَتِفٍ: مواضعُ، أمّا فِحْل بالكَسْر فَهُوَ مَوْضِعٌ بِالشَّام، وَقد تقدَّمت الإشارةُ إِلَيْهِ، وأمّا بالفَتْح، فَهُوَ جبَلٌ لهُذَيْلٍ، يصبُّ مِنْهُ وَادي شَجْوَةَ، أسفلُه لقومٍ من بَني أًميّة.

وفُحولُ الشُّعَراءِ: الغالِبونَ بالهِجاءِ من هاجاهم، مثل جَريرٍ والفَرَزْدق، وَكَانَ يُقَال لَهما: فَحْلا مُضَرَ، وَكَذَا كلُّ من عارَضَ شَاعِرًا فُضِّلَ عَلَيْهِ، كَعَلْقمَةَ بنِ عَبَدَةَ الَّذِي مَرَّ ذِكرُه.

والفَحْلاء: ع.

فِي الأساسِ وَالْمُحِيط: المُتَفَحِّلُ من الشجَر: المُتَعَقِّر الَّذِي يصيرُ عاقِراً، لَا يحملُ وَلَا يُثمرُ كالفَحْلِ، وَهُوَ مَجاز.

منَ المَجاز: تفَحَّلَ: تكلَّفَ الفُحولَةَ فِي اللِّباسِ والمَطعَمِ فخَشَّنَهما، وَمِنْه حديثُ عمرَ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ: أنّه لمّا قَدِمَ الشامَ تفَحَّلَ لَهُ أُمَراءُ الشَّام.

أَي تكلَّفوا لَهُ الفُحولَةَ فِي اللِّباسِ والمَطعَمِ فخَشَّنوهُما، أَي تلَقَّوْه مُتَبَذِّلينَ مُتَزَيِّنين، مأخوذٌ من الفَحْلِ ضِدِّ الْأُنْثَى، لأنّ التَّزَيُّنَ والتصَنُّعَ فِي الزِّيِّ من شأنِ الإناثِ والمُتَأَنِّثين، والفُحولُ لَا يَتَزَيَّنون.

فِي الصِّحاح: فَحَلَ الإبلَ: إِذا أرسلَ فِيهَا فَحْلاً، قَالَ أَبُو محمدٍ الفَقْعَسيُّ: نَفْحَلُها البِيضَ القَليلاتِ الطَّبَعْ مِن كلِّ عَرّاصٍ إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ الفَحيلُ: فَحْلُ الإبلِ، يُقَال: فَحْلٌ فَحيلٌ أَي كريمٌ مُنجِبٌ فِي ضِرابِه، وَأنْشد الجَوْهَرِيّ لِلرَّاعِي:قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَي وَكَانَ طَرْقُهُنَّ فَحْلاً مُنجِباً، والطَّرْق: الفَحْلُ هُنَا، قَالَ ابنُ بَرِّي: والصوابُ فِي إنشادِ البيتِ: نَجائبَ مُنذِرٍ، بالنَّصب، وَالتَّقْدِير: كَانَت أمَّهاتُهُنَّ نَجائبَ مُنذِرٍ، وَكَانَ طرقهُنَّ فَحْلاً.

وأَفْحَلَه فَحْلاً: أعارَه إيّاه يَضربُ فِي إبلِه.

والاسْتِفحالُ: مَا يَفْعَله أَعْلاجُ كابُلَ وجُهّالُهم، كَانُوا إِذا رأَوْا رجلا جَسيماً من العربِ خلَّوا بَينه وَبَين نِسائِهم ليُولَدَ فيهم مِثلُه، نَقله الليثُ.

قَالَ: وَمن قَالَ: اسْتَفْحَلْنا فَحْلاً لدوابِّنا فقد أَخْطَأ.

وَكَبْشٌ فَحيلٌ: يُشبهُ فَحْلَ الإبلِ فِي نُبلِه وعِظَمِه.

منَ المَجاز: الفَحْلُ سُهَيْلٌ، هَكَذَا تُسمِّيه العربُ على التشبيهِ لاعتِزالِه النُّجومَ، كالفَحْلِ من الإبلِ فإنّه إِذا قَرَعَ الإبلَ اعتزَلَها، كَذَا فِي الصِّحاح، وَفِي الأساس: يُقَال: أما ترى الفَحلَ كَيفَ يَزْهَر، يُرادُ سُهَيْلٌ، شُبِّهَ فِي اعتزالِه الكَواكبَ بالفَحلِ إِذا اعتزلَ الشَّوْلَ بعد ضِرابِه، وَقيل: سُمِّي بِهِ لعِظَمِه، وَقَالَ ذُو