معنى «فحو»

فَحْوَى [مفرد]: ج فحاوَى وفحاوٍ: مفهوم، مضمون، معنى، مغزى، جوهر "فحوى القول/ الرسالة/ الكلام- عرفت ذلك في/ من فحوى كلامه".

• فحوى القول: (سف) مضمونه ومرماه الذي يتَّجه إليه القائل.

فَحْوى القول: معناه ولحنُه.

يقال: عرفت ذلك في فَحْوى كلامه وفي فَحْواءِ كلامه، ممدوداً ومقصوراً.

وإنه ليُفَحِّي بكلامه إلى كذا وكذا.

والفَحا مقصورٌ: أبْزارُ القِدرِ، بكسر الفاء والفتح أكثر، والجمع أفحاء.

وفى الحديث: " من أكل فحا أرض لم يضره ماؤها " يعنى البصل.

يقال: فح قدرك تفحية.

[فدى] الفِداءُ إذا كسر أوَّله يمدُّ ويقصر، وإذا فتح فهو مقصور.

يقال: قُمْ فِدًى لك أبي.

ومن العرب من يكسر فِداءً للتنوين إذا جاور لام الجرّ خاصَّةً، فيقول: فِداءً لك، لأنه نكرة، يريدون به معنى الدعاء.

وأنشد الأصمعيّ للنابغة: مهلاً فِداءٍ لك الأقوامُ كُلُّهُمُ * وما أُثَمِّرُ من مالٍ ومن ولدِ (١) ويقال: فَداهُ وفاداهُ، إذا أعطى فداءه(*) فأنقذه.

وفداه بنفسه.

وفداه تَفْدِيَةً، إذا قال له جُعلت فداءك.

وتفادوا، أي فدى بعضه بعضاً.

وافْتَدى منه بكذا.

وتفادى فلانٌ من كذا، إذا تحاماه وانزوى عنه.

وقال (١) :تفادى الاسود الغلب منه تفاديا (٢) * والفدية والفدى والفِداءُ، كله بمعنى.

والفَداءُ بالفتح: الأنبار، وهو جماعة الطعام من البر والتمر والشعير.

وقال يصف قرية بقلة الميرة: كأن فداءها إذ جردوه * وطا

[فحو]الفاء والحاء والحرف المعتلّ كلمةٌ واحدة.

منها الفَحَا:أبزارُ القدر.

يقال: فحِّ قِدرَك.

فأمَّا فَحوَى الكلامِ فهو ما ظَهَرَ للفهم من مَطَاوِى الكلام ظهورَ رائحة الفحاء من القدر، كفَهْم الضَّرب من الأفّ.

[فحث]الفاء والحاء والثاء كلمةٌ واحدة.

فالفَحث: الجَوْف.

يقال: ملأ أفحاثه، أى جوفَه.

[فحج]الفاء والحاء والجيم كلمةٌ واحدة، وهى الفَحَج، وهو تباعُدُ ما بين أوساطِ السّاقَينِ فى الإنسانِ والدّابة.

والنَّعت أفحجُ وفحجاء، والجمع فُحْج.

[باب الفاء والخاء وما يثلثهما][فخر]الفاء والخاء والراء أصلٌ صحيحٌ، وهو يدلُّ على عِظَم وقِدَم.

من ذلك الفخر.

ويقولون فى العبارة عن الفَخْر: هو عَدُّ القديم، وهو الفَخَر أيضاً.

قال أبو زيد: فَخَرت الرَّجلَ على صاحبه أفْخَرُه فخراً: أى فضَّلتُه عليه.

والفَخِير: الذى يفاخرك، بوزن الخصيم.

والفِخِّير: الكثير الفَخْر.

والفاخر:الشئ الجيِّد.

والتفخُّر: التعظّم.

ونخلةٌ فَخُور: عظيمة الجِذْع غليظةُ السَّعَف.

والناقة الفَخور: العظيمة الضَّرْع القليلةُ الدَّرِّ.

كذا قال ابن دريد (١).

والفاخر من البُسْر: لذى يعظُمُ ولا نَوَى فيه.

ويقولون: فرسٌ فَخُور، إذا عظُمَ جُرْدانُه.

ومما شذَّ عن هذا الأصل الفَخَّار من الجِرَارِ (٢)، معروف.

فَحْواءِ، أو يابِسُهج: أفْحَاءٌ.

وفَحَّى القِدْرَ تَفْحِيَةً: كَثَّرَ أبازِيرَه،وـ بِكلامِهِ إلى كذا: ذَهَبَ.

والفَحْوَةُ: الشَّهْدَةُ.

وفَحْوَى الكَلامِ وفَحْوَاؤُهُ وفُحَوَاؤُهُ، كَغُلَوَائِهِ: مَعْنَاهُ، ومَذْهَبُهُ.

والفِحْيَةُ، كَجِرْيَةٍ ورَكِيَّةٍ: الحَسْوُ الرَّقِيقُ، أوْ عامٌّ.

• ي: فَدَاهُ يَفْدِيهِ فِدَاءً وفِدًى، ويُفْتَحُ،وافْتَدَى به،وفادَاهُ: أَعْطَى شَيئاً فأنْقَذَهُ.

والفِداءُ، كَكِسَاءٍ وكَعَلَى وإلَى وكَفِتْيَةٍ: ذلك المُعْطَى.

وفَدَّاهُ تَفْدِيَةً: قال له: جُعِلْتُ فِدَاكَ.

وأفْدَاهُ الأسِيرَ: قَبِلَ منه فِدْيَتَهُ،وـ فُلانٌ: رَقَّصَ صَبِيَّهُ، وجَعَلَ لِتَمْرِهِ أنْباراً، وعَظُمَ بَدَنُهُ، وباعَ التَّمْرَ.

والفَدَاءُ، كَسَماءٍ: حَجْمُ الشَّيءِ، وأنْبارُ الطَّعامِ، أوْ جَمَاعَةُ الطَّعامِ مِنْ شَعِيرٍ وتَمْر ونَحْوِهِ.

وخُذْ على هِدْيَتِكَ وفِدْيَتِكَ، مَكْسُورَتَيْنِ: فيما كُنْتَ فيه.

وتَفَادَى منه: تَحَاماهُ.

• و: ال

والحَوْفُ: الثَّوْب.

والحَوْفُ: جلد يشقق كَهَيئَةِ الْإِزَار تلبسه الصّبيان.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ جلد يقد سيورا، عرض السّير أَربع أَصَابِع أَو شبر تلبسها الْجَارِيَة صَغِيرَة قبل أَن تدْرك، وتلبسها أَيْضا وَهِي حَائِض، حجازية، وَهِي الرَّهْط، نجدية.

وَقَالَ مرّة: هِيَ كالنقبة إِلَّا إِنَّهَا تقدد قددا عرض القدة أَربع أَصَابِع إِن كَانَت من أَدَم أَو خرق.

والحَوْفُ: الْقرْيَة، فِي بعض اللُّغَات.

والحَوْفُ: مَوضِع.

وحافَهُ: زَارَهُ، قَالَ ابْن الزبعري:ونُعْمانُ قدْ غادَرْنَ تحتَ لِوائِهِ .

على لَحْمِهِ طَيرٌ يحُفْنَ وُقوعُ[مقلوبه: (ف ح و)]الفِحا والفَحا: البزر، وَخص بعهم بِهِ الْيَابِس مِنْهُ، وَجمعه أفحاء، وَقد فَحَّيْتُ الْقدر.

والفَحْوَةُ: الشهدة، عَن كرَاع.

وَعرفت ذَلِك فِي فَحْوَى كَلَامه وفَحْوائِه وفُحَوائِه، أَي معراضه مذْهبه، وَهُوَ يُفَحِّى بِكَلَامِهِ إِلَى كَذَا، أَي يذهب.

[مقلوبه: (وح ف)]الوَحْفُ من النَّبَات وَالشعر: مَا غزر وأثَّت أُصُوله واسود، وَقد وَحِفَتْ ووَحُفَ وَحافَةً ووُحوفَةً.

والواحِفُ، كالوَحْفِ قَالَ ذُو الرمة:تَمادَتْ على رَغْمِ المَهارِي وأبْرَقَتْ .

بأصْفَرَ مِثْلِ الوَرْس فِي واحِفٍ جَثْلِوالوَحْفاءُ: الأَرْض السَّوْدَاء، وَقيل: الْحَمْرَاء وَالْجمع وَحافَي.

والوَحْفَةُ: أَرض مستديرة مُرْتَفعَة سَوْدَاء، وَالْجمع وِحاف.

والوَحْفَةُ: صَخْرَة فِي بطن وَاد أَو سَنَد ناتئة فِي موضعهَا سَوْدَاء، وَجَمعهَا وِحافٌ، قَالَ:دَعَتْها التَّناهِي بِرَوْضِ القَطا .

فَنَعْفِ الوِحافِ إِلَى جُلْجُلِ

فحو: الفَحْوَى: معنى ما يُعْرَفُ من مَذْهَبِ الكَلام.

تقول: عرفتُ ذلك في فحوى كلامه، وإنّه لَيْفَحِّي بكلامه إلى كذا وكذا.

والفَحَى: الأبزار، تقول: فَحِّ قدرك،

فحو:الفَحْ

فَحْوَةُ: الشَّهْدةُ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وفَحْوَى القَوْل: مَعناه ولَحْنُه.

والفَحْوَى: مَعْنَى مَا يُعرف مِنْ مَذهب الْكَلَامِ، وَجَمْعُهُ الأَفْحَاء.

وعرَفت ذَلِكَ فِي فَحْوَى كَلامِه وفَحْوَائِه وفَحَوَائه وفُحَوَائِه أَي مِعراضِه ومَذْهَبِه، وكأَنه مِنْ فَحَّيْت القِدْر إِذا أَلْقَيْتَ الأَبزار، وَالْبَابُ كُلُّهُ بِفَتْحِ أَوله مِثْلُ الحَشا الطَّرَفِ مِنَ الأَطْراف، والغَفا وَالرَّحَى والوغَى والشَّوَى.

وَهُوَ يُفَحِّي بِكَلَامِهِ إِلى كَذَا وَكَذَا أَي يَذْهَب.

ابْنُ الأَعرابي: الفَحِيَّة الحَساء؛

أَبو عَمْرٍو: هِيَ الفَحْيَةُ والفَحِيَّةُ والفَأْرةُ والفَئِيرَةُ والحَريرةُ: الحَسُوُّ الرَّقِيقُ.

فدى: فَدَيْتُه فِدًى وفِدَاءً وافْتَدَيْتُه؛

قَالَ الشَّاعِرُ:

( {والتَّفْجِيَةُ: الكَشَفُ والتَّنْحِيَةُ) والدَّفْعُ؛

وَبِه فُسِّر قولُ الهُذَلي:} نُفَجِّي خُمامَ الناسِ عَنَّا كأَنَّما{يُفَجِّيهِمُ خَمٌّ من النارِ ثاقِبُ (} وأَفْجَى: وسَّعَ النَّفَقَةَ على عِيالِهِ) ؛

) نقلَهُ الأزْهرِي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{وأَفْجَى: إِذا صادَفَ صَدِيقَه على فَضِيحةٍ؛

نقلَهُ الأزْهرِي.

[فحو]: (و} الفَحا) ، بالفَتْح مَقْصورٌ (ويُكْسَرُ) ؛

) قالَ الجَوْهرِي: والفَتْحُ أَكْثَر؛

(البِزْرُ) يُجْعَلُ فِي الطَّعام؛

أَنْشَدَ أَبو عليِّ القالي فِي الْمَمْدُود والمقصورِ للراجزِ:كأَنَّما يَسْرِدْنَ بالغبوقِكيلَ مدادٍ من {فَحاً مدقوقِ (} كالفَحْواءِ) ، بالمدِّ، (أَو يابِسُه، ج {أَفْحاءٌ) .

(قالَ ابنُ الأَثِيرِ: هِيَ تَوابِلُ القدْرِ كالفُلْفُلِ والكمُّون ونَحْوِها؛

وقيلَ: الفَحَا: البَصَلُ خاصَّة؛

وَمِنْه حديثُ مُعاوِيَةَ: قالَ لقَوْمٍ قَدِموا عَلَيْهِ: (كلُوا مِن} فِحا أَرْضِنا فقَلَّما أَكَلَ قوْمٌ مِن فِحَا أَرْضٍ فضَرَّهم ماؤُها) .

( {وفَحَّى القِدْرَ} تَفْحِيَةً: كَثَّرَ أَبازِيرَه) ؛

) كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ أَبازِيرَها.

قالَ الزَّمَخْشري: هُوَ مِن ذواتِ الواوِ مَقْلوبٌ من تَرْكيبِ فَوْح.

وقالَ أَبو عليَ القالِي:!

فَحَّى قِدْرَه أَلْقَى فِيهَا الأَبازِيرَ، وَهِي التَّوابِلَ.

(و) فَحَّى (بكَلامِه إِلَى كَذَا) وَكَذَا: أَي (ذَهَبَ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي وضَبَطَه هَكَذَا بالتَّشْديدِ.

وَهُوَ فِي نسخِ التهْذيبِ: إنَّه {ليَفْحِي بكَلامِه، بالتَّخْفِيفِ، من حَدِّ رَمَى، فليُنْظَر.

(} والفَحْوَةُ: الشَّهْدَةُ) ؛

) وكأَنَّه مَقْلُوبُ الفَوْحَة.

( {وفَحْوَى الكَلامِ وفَحْواؤُهُ) ، بالقَصْرِ والمدِّ، (} وفُحَوَاؤُه، كغُلَوائِهِ) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه والصَّاغاني عَن الفرَّاء؛

وعَلى الأوَّلَيْن اقْتَصَر الجَوْهرِي والأزْهرِي؛

وقالَ أَبو عَليّ القالِي فِي المَقْصورِ والممدود: قالَ أَبو زَيْدٍ: سَمِعْتُ مِن العَرَبِ مَن يقولُ: {فَحَوَى، بفَتْح الحاءِ مَقْصورَةً، وَلَا يَجوزُ مدّها فتأَمَّل ذَلِك؛

(مَعْناهُ، ومَذْهَبُهُ) .

(وَفِي الصِّحاح: مَعْناهُ ولَحْنُهُ.

وقالَ الزَّمَخْشري: عَرَفْته من فَحْوَى كَلامِه، بالقَصْرِ، وبالمَدِّ، أَي فيمَا تَنَسمْتُ مِن مُرادِه فيمَا تَكلَّم بِهِ.

وَقَالَ الْمَنَاوِيّ:} الفَحْوَى هُوَ مَفْهومُ المُوافَقَة بقسْمَيْه الأولى والمساوي، وقيلَ: هُوَ تَنْبِيهُ اللّفْظِ على المَعْنى من غيرِ نُطْقٍ بِهِ كقوْلِه تَعَالَى: {فَلَا تَقُلْ لَهُما أُفَ} .

(والفَحْيَةُ) ، بالفَتْح (كجَرْيَةٍ، و) ، بالتَّشْديدِ مِثْل (رَكِيَّةٍ) ، الأوْلى عَن أَبي عَمْرٍ و، والثَّانِيَة عَن ابنِ الأعْرابي: (الحَسْوُ) ، هَكَذَا فِي النُّسخ بفتحٍ فسكونٍ والصَّوابُ الحَسُوُّ، (الرَّقِيقُ) ، على وَزْنِ فعُولٍ، وَهُوَ مَا يُتَحَسَّى بِهِ؛

(أَو عامٌّ) فِي الحَساءِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{فَحَا بكَلامِه إِلَى كَذَا} يَفْحُو {فَحْواً، مِن بابِ عَلا: إِذا ذَهَبَ إِلَيْهِ؛

كَمَا فِي المِصْباح.

} وفاحَيْتُه!

مُفاحاةً: خاطَبْته : (و} الفَحا) ، بالفَتْح مَقْصورٌ (ويُكْسَرُ) ؛

) قالَ الجَوْهرِي: والفَتْحُ أَكْثَر؛

(البِزْرُ) يُجْعَلُ فِي الطَّعام؛

أَنْشَدَ أَبو عليِّ القالي فِي الْمَمْدُود والمقصورِ للراجزِ:كأَنَّما يَسْرِدْنَ بالغبوقِكيلَ مدادٍ من {فَحاً مدقوقِ (} كالفَحْواءِ) ، بالمدِّ، (أَو يابِسُه، ج {أَفْحاءٌ) .

(قالَ ابنُ الأَثِيرِ: هِيَ تَوابِلُ القدْرِ كالفُلْفُلِ والكمُّون ونَحْوِها؛

وقيلَ: الفَحَا: البَصَلُ خاصَّة؛

وَمِنْه حديثُ مُعاوِيَةَ: قالَ لقَوْمٍ قَدِموا عَلَيْهِ: (كلُوا مِن} فِحا أَرْضِنا فقَلَّما أَكَلَ قوْمٌ مِن فِحَا أَرْضٍ فضَرَّهم ماؤُها) .

( {وفَحَّى القِدْرَ} تَفْحِيَةً: كَثَّرَ أَبازِيرَه) ؛

) كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ أَبازِيرَها.

قالَ الزَّمَخْشري: هُوَ مِن ذواتِ الواوِ مَقْلوبٌ من تَرْكيبِ فَوْح.

وقالَ أَبو عليَ القالِي:!

فَحَّى قِدْرَه أَلْقَى فِيهَا الأَبازِيرَ، وَهِي التَّوابِلَ.

(و) فَحَّى (بكَلامِه إِلَى كَذَا)وَكَذَا: أَي (ذَهَبَ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي وضَبَطَه هَكَذَا بالتَّشْديدِ.

وَهُوَ فِي نسخِ التهْذيبِ: إنَّه {ليَفْحِي بكَلامِه، بالتَّخْفِيفِ، من حَدِّ رَمَى، فليُنْظَر.

(} والفَحْوَةُ: الشَّهْدَةُ) ؛

) وكأَنَّه مَقْلُوبُ الفَوْحَة.

( {وفَحْوَى الكَلامِ وفَحْواؤُهُ) ، بالقَصْرِ والمدِّ، (} وفُحَوَاؤُه، كغُلَوائِهِ) ؛

) نقلَهُ ابنُ سِيدَه والصَّاغاني عَن الفرَّاء؛

وعَلى الأوَّلَيْن اقْتَصَر الجَوْهرِي والأزْهرِي؛

وقالَ أَبو عَليّ القالِي فِي المَقْصورِ والممدود: قالَ أَبو زَيْدٍ: سَمِعْتُ مِن العَرَبِ مَن يقولُ: {فَحَوَى، بفَتْح الحاءِ مَقْصورَةً، وَلَا يَجوزُ مدّها فتأَمَّل ذَلِك؛

(مَعْناهُ، ومَذْهَبُهُ) .

(وَفِي الصِّحاح: مَعْناهُ ولَحْنُهُ.

وقالَ الزَّمَخْشري: عَرَفْته من فَحْوَى كَلامِه، بالقَصْرِ، وبالمَدِّ، أَي فيمَا تَنَسمْتُ مِن مُرادِه فيمَا تَكلَّم بِهِ.

وَقَالَ الْمَنَاوِيّ:} الفَحْوَى هُوَ مَفْهومُ المُوافَقَة بقسْمَيْه الأولى والمساوي، وقيلَ: هُوَ تَنْبِيهُ اللّفْظِ على المَعْنى من غيرِ نُطْقٍ بِهِ كقوْلِه تَعَالَى: {فَلَا تَقُلْ لَهُما أُفَ} .

(والفَحْيَةُ) ، بالفَتْح (كجَرْيَةٍ، و) ، بالتَّشْديدِ مِثْل (رَكِيَّةٍ) ، الأوْلى عَن أَبي عَمْرٍ و، والثَّانِيَة عَن ابنِ الأعْرابي: (الحَسْوُ) ، هَكَذَا فِي النُّسخ بفتحٍ فسكونٍ والصَّوابُ الحَسُوُّ، (الرَّقِيقُ) ، على وَزْنِ فعُولٍ، وَهُوَ مَا يُتَحَسَّى بِهِ؛

(أَو عامٌّ) فِي الحَساءِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{فَحَا بكَلامِه إِلَى كَذَا} يَفْحُو {فَحْواً، مِن بابِ عَلا: إِذا ذَهَبَ إِلَيْهِ؛

كَمَا فِي المِصْباح.

} وفاحَيْتُه!

مُفاحاةً: خاطَبْتهالمُعْطَى) .

(وَفِي المِصْباح: هُوَ عِوَضُ الأسِيرِ.

وقالَ أَبو البَقاءِ: هُوَ إقامَةُ شيءٍ مُقامَ شيءٍ فِي دَفْعِ المَكْرُوهِ.

وقالَ الراغبُ: مَا يَقِي الإنْسانُ بِهِ نَفْسَه من مالٍ يَبْذلُه فِي عِبادَةٍ يُقَصِّرُ فِيهَا يقالُ لَهُ {فِدْيَةً، ككفّارَةِ اليَمِينِ وكفّارَةِ الصَّوْمِ؛

وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {} ففِدْيَة مِن صِيامٍ أَو صَدَقةٍ أَو نُسكٍ} ، {وعَلى الذينَ يطيقُونَه فِدْيَة طَعام مِسْكِينٍ} .

( {وفَدَّاه) بنَفْسِه (} تَفْدِيَةً: قالَ لَهُ جُعِلْتُ {فِدَاكَ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي وغيرُهُ؛

وَمِنْه قولُ الشاعِرِ:} وفدَّيننا بالابينا( {وأَفْداهُ الأسِيرَ: قَبِلَ مِنْهُ} فِدْيَتَهُ) ؛

) وَمِنْه الحديثُ: (لَا {نُفْدِيكُموهُما حَتَّى يَقْدَمَ صاحِباي، يَعْني سَعْد بن أَبي وقّاص وعُتْبَةَ بن غَزْوان؛

قالَهُ لقُرَيْش حينَ أُسِرَ عُثْمانُ بنُ عبدِ اللهِ والحكَمُ بنُ كَيْسان.

(و) } أَفْدَى (فُلانٌ: رَقَّص صَبِيَّهُ) ، يقالُ ذلكَ لما أَنه يفدّى فِي كَلامِه فيقولُ: {فدى لَكَ أَبي وأُمِّي.

(و) أَفْدَى: (جَعَلَ لتَمْرِهِ أَنْباراً.

(و) أَيْضاً: (باعَ التَّمْرَ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي.

(و) أَيْضاً: (عَظُمَ بَدْنُهُ) ؛

) عَنهُ أَيْضاً، كأَنَّه صارَ كالفداءِ.

(} والفَداءُ، كسَماءٍ: حَجْمُ الشَّيءِ) ؛

) عَن ابنِ سِيدَه.

(و) أَيْضاً: (أَنْبارُ الطَّعَامِ) ، وَهُوَ الكُدْسُ مِن البُرِّ؛

كَمَا فِي المُحْكم.

(أَو جماعَةُ الطَّعامِ مِن شَعيرٍ) وبُرَ (وتَمْرٍ ونَحْوِهِ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاح.

وقالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ مَسْطَحُ التّمْرِ بلُغَةِ عبْدِ القَيْسِ؛

وأَنْشَدَ أَبو عَمْرٍ والشَّيْباني:وقيلَ: هُما واحِدٌ.

فقولُ المصنِّف شَيْئا يَشْملُ المالَ، والأسِيرَ جَمْعاً بينَ القَوْلَيْن.

وقوْلُه تَعَالَى: {وإنْ يَأْتُوكُم أُسارَى {تُفادُوهم} ؛

قَرَأَ ابنُ كَثيرٍ وأَبو عَمْرٍ ووابنُ عامِرٍ:} تَفْدُوهُم؛

وقَرَأَ نافِعٌ وعاصِمٌ والكِسائي ويَعْقوبُ الحَضْرمي بألِفٍ فيهِما، أَي فِي أُسارَى، {وتُفادُوهُم؛

وحَمْزةُ بِلا أَلِفٍ فيهمَا.

قالَ نُصَيْرُ الرَّازِي:} فادَيْتُ الأسِيرَ والأُسارَى، هَكَذَا تقولُه العَرَبُ: ويقُولونُ: {فَدَيْتُه بأَبي وأُمِّي،} وفَدَيْتُه بمالٍ كأَنَّك اشْتَرَيْته وخَلَّصْتُه بِهِ إِذا لم يَكُنْ أَسِيراً، وَإِذا كانَ أَسِيراً مَمْلوكاً قُلْت {فادَيْته؛

كَذَا تقولُه العَرَبُ؛

قالَ نُصَيْب:ولكِنَّنِي فادَيْتُ أُمِّي بَعْدَماعَلا الرأْسَ مِنْهَا كَبْرةٌ ومَشِيبُقالَ: وَإِن قُلْت} فَدَيْت الأسِيرَ فجائِزٌ أَيْضاً بمعْنَى فَدَيْته ممَّا كَانَ فِيهِ أَي خَلَّصْته، {وفادَيْت أَحْسَن فِي هَذَا المَعْنى.

{} وفَدَيْناه بِذَبْحٍ} أَي جَعَلْنا الذبْح فِداءً لَهُ وخَلَّصْنا بِهِ مِن الذَّبْح.

وقالَ أَبو مُعاذٍ: مَنْ قَرَأَ {تَفْدُوهُم فمعْناهُ تَشْتَرُوهم من العَدُوِّ وتُنْقِذُوهم، وأَمّا تُفادُوهم فيكونُ مَعْناهُ تُماكِسُونَ مَنْ هُم فِي أَيْدِيهِم فِي الثمنِ ويُماكِسُونَكم.

(} والفِداءُ، ككِساءٍ، وعَلَى، وَإِلَى، و) !

الفِدْيَةُ، (كفِتْيَةٍ: ذلكَوقالَ القالِي أَيْضاً فِي بابِ المَمْدودِ عَن يَعْقوب: تقولُ العَرَبُ: لَكَ الفَدَى والحمَى فيقْصرُونَ الفِدَاءَ إِذا كانَ مَعَ الحمَى للازْدِواجِ، فَإِذا أَفْرَدُوه قَالُوا: فِدَاء لَكَ وفِدًى لَكَ؛

وحَكَى الفرَّاء: فدى لَكَ.

قُلْت: وكأَنَّ قولَ المصنِّفِ ويُفْتَحُ يَنْظُرُ إِلَى هَذَا القَوْلِ الَّذِي نقلَهُ الأزْهري عَن الفرَّاء بأنَّ الكَسْرَ مَعَ القَصْر هُوَ الرَّاجِحُ، والفَتْح مَرْجوحٌ، وَمَا نقلَهُ أَبو عليَ عَن الفرَّاء والأخْفَش يُخالِفُ ذلكَ، وكَلامُ الجَوْهرِي مُوافِقٌ لمَا قالَهُ الأخْفَش حيثُ قالَ: الفِداءُ إِذا كُسِرَ أَوَّلُه يُمَدُّ ويُقْصَرُ، وَإِذا فُتِحَ فَهُوَ مَقْصورٌ، ومِنَ العَرَبِ مَنْ يَكْسرُ فِداءً بالتّنْوين إِذا جاوَرَ لامَ الجرِّ خاصَّةً فيقولُ فِداءً لكَ لأنَّه نَكِرَةٌ، يُرِيدُونَ بِهِ مَعْنى الدُّعاءِ، وأَنْشَدَ الأصْمعي للنابغَةِ:مَهْلاً فِداء لَكَ الأقْوامُ كُلُّهُمُوما أُثَمِّرُ مِنْ مالٍ وَمن وَلَد ِوقالَ الرّاغبُ: {الفِدَى} والفِداءُ حفْظُ الإنْسان عَن النائِبَة بِمَا يَبْذلُه عَنهُ.

( {وافْتَدَى بِهِ) ، وَمِنْه بِكَذَا: اسْتَنْقَذَهُ بمالٍ؛

وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه:فلَوْ كانَ مَيْتٌ} يُفْتَدَى {لفَدَيْتُهُبِمَا لم تَكُنْ عَنْهُ النُّفُوسُ تَطِيبُ وقالَ الراغبُ:} افْتَدَى إِذا بَذَلَ ذَلِك عَن نَفْسِه، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {فيمَا {افتدت بِهِ تِلْكَ حُدُود ا} .

(} وفادَاهُ) {مُفادَاةً} وفِداءً: (أَعْطَى شَيْئا فأَنْقَذَه) ؛

) وقيلَ: فادَاهُ أَطْلَقَهُ وأَخَذَ {فِدْيَتَه.

وقالَ المبرِّدُ:} المُفادَاةُ أنْ تَدْفَعَ رجُلاً وتَأْخُذَ رجُلاً؛

والفِداءُ: أَنْ تَشْتَرِيَه؛

كأَنَّ {فَداءَها إِذا جَرَّدُوهوطافُوا حَوْلَه سُلَفٌ يَتِيمُورَوَى أَبو عُبيدٍ: أَطافُوا.

قالَ ابنُ الأنْبارِي: السُّلَفُ طائِرٌ واليَتيمُ المُنْفَرِدُ.

وَفِي الصِّحاح: سُلَكٌ يَتِيمٌ.

وقالَ أَبو عليَ القالِي: السُّلَفُ والسُّلَكُ: الذَّكَرُ مِن أَوْلادِ الحَجَلِ، والفَداءُ: مَوْضِعُ التَّمْرِ.

ومَعْنَى البَيْت: أَنَّه شَبَّه قلَّةَ تَمْرِهم فِي} فَدائِهم، وَهُوَ مَوْضِعُ تَمْرهم، بسُلَفٍ يَتِيمٍ أَي مُنْفَرِد.

(و) يقالُ: (خُذْ على هِدْيَتِكَ {وفِدْيَتِكَ، مَكْسُورَتَيْنِ) :) أَي (فيمَا كُنْتَ فِيهِ) .

(وأَوْرَدَه الجَوْهرِي فِي (قدا) فقالَ: خُذْ فِي هِدْيَتِكَ وقِدْيَتِكَ، أَي فيمَا كُنْتَ فيهِ.

وكأَنَّ المصنِّفَ قلَّدَ الصَّاغاني حيثُ ذَكَرَه هُنَا.

(و) مِن المجازِ: (} تَفادَى مِنْهُ) :) إِذا (تَحَاماهُ) وانْزَوَى عَنهُ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لذِي الرُّمَّة:مُرمِّين مِنْ لَيْثٍ عَليْه مَهابَةٌتَفادَى الأُسُودُ الغُلْبُ منَّا {تَفادِياوفي المِصْباح: تَفادَى القَوْمُ: اتَّقَى بعضُهم ببعضٍ، كأَنَّ كُلَّ واحِدٍ يَجْعَل صاحِبَه فِداءَهُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} فَداهُ {يفْدِيه} فِداءً: قالَ لَهُ جُعِلْتُ {فِداكَ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

} وتَفادَوْا: {فَدَى بعضُهم بَعْضًا.

وجَمْعُ} الفِدْيَة: {فِدًى} وفِديات كسِدْرَةٍ وسِدرٍ وسِدرات.

{وفَدَتِ المرْأَة نَفْسَها من زَوْجِها} وافْتَدَتْ: أَعْطَتْ مَالا حَتَّى تَخلَّصَتْ مِنْهُ بالطّلاقِ.

ففَهِمْتُ مُرادَه؛

كَمَا فِي الأساسِ.

وبَكَى الصَّبيُّ حَتَّى فَحِيَ، كرَضِيَ، وَهُوَ المأْقةُ بعْدَ البُكاءِ.

{والأَفْحَى: الأبَحّ؛

نقلَهُ الصَّاغاني.