معنى قدع

(قدع) الْفرس قدعا عدا والفحل ضرب أَنفه بِشَيْء ليرتد وَيُقَال قدع أَنفه وفحل لَا يُقْدَع أَنفه كريم وَالْفرس جذب لجامه ليقف وَيُقَال قدع فلَانا عَن الشَّيْء كَفه وَمنعه والسفينة دَفعهَا إِلَى المَاء (قدع) الرجل وَغَيره قدعا كف وانسلقت عينه من كَثْرَة الْبكاء فَهُوَ قدع وَيُقَال قدعت عينه وَالْعين ضعفت من طول النّظر إِلَى الشَّيْء وَله الْخَمْسُونَ دنت (أقدعه) كَفه وَمنعه يُقَال أقدع لِسَانه (قادعه) جاذبه (انقدع) كف وَامْتنع وَعَن الشَّيْء استحيا مِنْهُ(تقادع) الْقَوْم كف بَعضهم بَعْضًا عَن الْمُضِيّ والفراش فِي النَّار تساقط وتتابع وَيُقَال تقادع الْقَوْم مَاتَ بعضه فِي إِثْر بعض (تقدع) لَهُ بِالشَّرِّ استعد (القدع) من الرِّجَال وَالْخَيْل الهبوب وَمن المَاء الَّذِي لَا يشرب لملوحته أَو لغَيْرهَا (القدعة) من الثِّيَاب الدراعة القصيرة لَا تبلغ السَّا

(التَّقَادُعُ) التَّهَافُتُ وَالتَّتَابُعُ فِي الشَّيْءِ كَأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ يَدْفَعُ صَاحِبَهُ أَنْ يَسْبِقَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «يُحْمَلُ النَّاسُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَتَقَادَعُ بِهِمْ جَنَبَتَا الصِّرَاطِ تَقَادُعَ الْفَرَاشِ فِي النَّارِ» .

وقبيعة الخنزير وقنبيعته: نخرة أنفه.

وقَنْبَعَتِ الشجرةُ، إذا صارت زهرتها في قُنْبَعَةٍ، أي غطاء.

والقباع بالضم: مكيال ضخم.

والقباع: لقب الحارث بن عبد الله والى البصرة.

قال الشاعر (١٩٦ بتحقيق هارون) : أمير المؤمنين جزيت خيرا * أرحنا من قباع بنى المغيره * واقتبعت السِقاءَ، إذا أدخلت خُرْبَتَهُ (عروة المزادة) في فمك فشربت منه ([قتع] القَتَعُ: دودٌ يكون في الخشب، الواحدة قَتَعَةٌ، وأنشد: غَداةَ غادرتُهُمْ قَتْلى كأنهم * خُشْبٌ تَقَصَّفَ في أجوافها القتع *) .

[قدع] قَدَعْتُ فرسي أقْدَعُهُ قَدْعاً: كبحته وكففته، فهو فرسٌ قَدوعٌ، أي يحتاج إلى القَدْعِ ليكفَّ بعض جريه.

وهذا فحلٌ لا يُقْدَعُ، أي لا يُضربُ أنفه، وذلك إذا كان كريما.

قدع] قَدَعْتُ فرسي أقْدَعُهُ قَدْعاً: كبحته وكففته، فهو فرسٌ قَدوعٌ، أي يحتاج إلى القَدْعِ ليكفَّ بعض جريه.

وهذا فحلٌ لا يُقْدَعُ، أي لا يُضربُ أنفه، وذلك إذا كان كريما.

وقدعت الرجل عنك وأقْدَعْتُهُ بمعنًى، أي كففته فانْقَدَعَ.

وامرأةٌ قَدِعَةٌ: قليلة الكلام حيِيَّةٌ.

وفرسٌ قَدِعٌ، أي هيوب.

وقدعت عينه أيضا تقدع قَدَعاً، أي ضَعُفَتْ.

قال الشاعر: كم فيهمُ من هَجينٍ أُمُّهُ أَمَةٌ * في عينها قَدَعٌ في رِجلها فَدَعُ * ويقال أيضاً: قَدَعَتْ ليَ الخمسون، أي دنت مني.

والتقادع: التتايع والتهافت في الشئ، كأنَّ كلَّ واحد يدفع صاحبَه أن يسبقه.

وتقَادَعوا بالرماح: تطاعنوا.

وفي الحديث: " يُحْمَلُ الناسُ على الصراط يوم القيامة فيتقَادَعُ بهم جَنَبَتا الصراطِ تقادَع الفراشِ في النار ".

وتَقادَعَ القومُ، إذا مات بعضهم في إثر بعض.

اللّه تعالى: ﴿اَلْقُدُّوسُ﴾، وهو ذلك المعنى، لأنّه منزَّهٌ عن الأضداد والأنداد، والصّاحبةِ والولد، تعالى اللّه عمَّا يقولُ الظالمون علوًّا كبيراً.

ويقال: إنَّ القادسيَّة سمِّيت بذلك وإنَّ إبراهيم ﵇ دعا لها بالقُدْس، وأن تكون مَحَلَّة الحاجّ.

وقُدْسٌ: جبل.

ويقولون: إنَّ القُدَاس: شيءٌ كالْجُمانِ يُعمَل من فِضّة.

قال:* كنَظْمِ قُدَاسٍ سِلكُه متقطِّعُ (* تحدر دمع العين منها فخلته *) *[قدع]القاف والدال والعين أصلانِ صحيحانِ متباينان، أحدهما يدلُّ على الكَفِّ عن الشيء، ويدلُّ الآخَر على التهافُتِ في الشَّيء.

فالأوَّل القَدْع، من قدعتُه عن الشيء: كفَفْتُه.

وقَدَعْت الذُّبابَ: طردتُه عنِّي.

قال:قياماً تَقدعُ الذِّبَّانَ عنها … بأذنابٍ كأجنحة النُّسُورِ (٢):) وامرأةٌ قَدِعَةٌ: قليلةُ الكلام حَيِيَّة، كأنَّها كفَّت نفسَها عن الكلام.

وقَدَعْتُ الفَرَس باللِّجام: كبحتُه: والمِقدعة: العصا تَقْدَعُ بها عن نَفْسك.

قال ابن دُريد («التقاعد»): تقادَعَ القومُ بالرماح: تطاعَنُوا.

وقياس ذلك كلِّه واحد.

والأصل الآخر: التهافت («التقاعد»).

قالوا: القَدوع: المنصَبُّ على الشيء.

يقال:تقادَعَ الفَراشُ في النَّار، إذا تهافَتَ.

وتقادَعَ القومُ بعضُهم في إثْرِ بعضٍ:تساقطُوا.

وفي الحديث في ذكر الصِّراط: «فيتقادَعُون تَقادُعَ الفَراشِ في النّار».

قدعته عنّي: كففته بيدي أو لساني فانقدع.

وذاك فحل لا يقدع.

وقدعت الفرس باللجام: كبحته.

وقدعت الذباب: ذببته.

قال:قياماً تقدع الذّبّان عنها .

بأذناب كأجنحة النسورودفعته عني بالمقدعة: بالعصا.

وقادعني بعيري: جاذبني زمامه من نشاطه.

وتقادعوا: تدافعوا.

وفي عينه قدعٌ: ضعف عن النظر.

قال ابن أحمر:كم فيهم من هجين أمه أمةٌ .

في عينها قدع في رجلها فدع

قَدَعَهُ، كمنعه: كفَّهُ،كأقْدَعَهُ،وـ فَرَسَه: كبَحَه،وـ الشيءَ: أمضاهُ،وـ الفَحْلَ: ضَرَبَ أنْفَهُ بالرُّمْح، وذلك إذا كان غير كَريمٍ،وـ عينُهُ، كفرحَ: ضَعُفَتْ،وـ لِيَ الخمسونَ: دَنَتْ.

وكصَبورٍ: المَقْدوعُ، الكافُّ عن الصَّوتِ، والفَرَسُ المُحْتاجُ إلى القَدْعِ لِيَكُفَّ بعضَ جَرْيِهِ، والمُنْصَبُّ على الشيءِ، والذَّلِيلُ الذي يُقْدَعُ،وامرأةٌ قَدِعَةٌ، كفرِحةٍ: قَليلَةُ الكلامِ حَيِيَّةٌ،وكذا فَرَسٌ قَدِعٌ: هَيُوبٌ.

وماءٌ قَدِعٌ: لا يُشْرَبُ مُلُوحةً.

ورجُلٌ قَدِعٌ: كثيرُ البُكاءِ.

واقْدَعْ من هذا الشَّرابِ: اشْرَبْهُ قِطَعاً قِطَعاً.

والقِدْعَةُ، بالكسر: المِجْوَلُ، وهي الدُّرَّاعَةُ القصيرَةُ.

وكمِكْنَسَةٍ: العَصا.

وشيءٌ مُقَدَّعٌ، كمُعَظَّمٍ: مُغَضَّنٌ.

والتَّقادُعُ: التَّتابُعُ في الشيءِ، والتَّهافُتُ، كأن كلَّ واحِد يَدْفَعُ صاحِبَه، أي: يَسْبِقُه، والتَّكافُّ، والموتُ بعضٌ في إثْرِ بعضٍ، والتَّطاعُنُ.

وتَقَدَّعَ له بالشَّر: اسْتَعَدَّ.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المُقْعَدانُ: شجر ينْبت نَبَات الْمقر، وَلَا مرَارَة لَهُ، يخرج فِي وَسطه قضيب يطول قامة.

وَفِي رَأسه مثل ثَمَرَة العرعرة، صلبة حَمْرَاء، يترامى بِهِ الصّبيان، وَلَا يرعاه شَيْء.

[مقلوبه: (د ع ق)]الدَّعْق: شدَّة وَطْء الدَّابَّة، دَعَقت الأَرْض تَدْعَقُها دَعْقا.

وَطَرِيق دَعْق: مَدْعوق، قَالَ رؤبة:زُوْراً تَجاَفى عَنْ أشاءَاتِ العُوَقْفِي وَسْمِ آثارٍ ومِدْعاسٍ دَعِقْوالدَّعْقُ: الدَّقّ.

وَقَالَ بعض ضعفة أهل اللُّغَة: الدَّعْقُ: الدق، وَالْعين الزَّائِدَة، كَأَنَّهَا بدل من الْقَاف الأولى، وَلَيْسَ بِصَحِيح.

ودَعَقَت الْإِبِل الْحَوْض: إِذا خبطته، حَتَّى تثلمه من جوانبه.

ودَعَق المَاء دَعْقا: فجره.

قَالَ رؤبة:يضرِبُ عِبْرَيْهِ ويَغْشَى المَدْعَقاودَعَقَه يَدْعَقُه دَعْقا: أجهز عَلَيْهِ.

والدَّعْقَة: الدفعة.

ودَعَقُوا عَلَيْهِم الْغَارة دَعْقا: دفعوها، وَالِاسْم: الدَّعْقَة.

وَقيل: الدَّعْقة: المصبوب عَلَيْهِم الْغَارة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وخيل مَداعيق: مُتَقَدّمَة فِي الْغَارة.

وأدْعَق إبِله: أرسلها.

ووشل دَعْقٌ: شَدِيد.

[مقلوبه: (ق د ع)]القَدْع: الْكَفّ: قَدَعَه يَقْدَعُه قَدْعا، وأقدَعَه، فانقدع.

والقَدوع: القادِع، والمقْدُوع جَمِيعًا، ضد.

والقَدُوع: الْفَحْل الَّذِي إِذا قرب من النَّاقة ليقعو عَلَيْهَا قُدِعَ، وَضرب انفه بِالرُّمْحِ أَو غَيره، وَحمل عَلَيْهَا غَيره.

قَالَ الشماخ:

قدع: القَدْعُ: كَفُّك انسانا عن الشَّيْء بيدِك أو بلسانِك أو برأْيِكَ فَيَنْقَدِعُ (فيقدع) لمكانك، قال:قِياما تَقْدَعُ الذِّبّانَ عَنْها .

بأذْنابٍ كأجْنِحَةِ النُّسوروامرأة قَدِعَةٌ: قليلة الكلام كثيرة الحياء.

ونسوةٌ قَدِعاتٌ (وامرأةقدوع تأنَفُ من كُلِّ شيْءٍ: ثم يأتي قول (الطرماح) .

ومعنى هذا أنه سقط منها ما يقرب من ثلاثة أسطر.

إن البيت وهو قول (الطرماح) يأتي في عقب قول عرام شاهدا عليه قد سقط من م) .

قدع:القَدْعُ: الكَفُّ باللِّسان واليد، وكذلك الإِقْداع.

وقيلَ: أقْدَعْتُ باللسانِ وقَدَعْتُ بغيرِه.

والقَدُوْعُ: منه، يكونُ للفاعل والمفعول جميعاً.

وامْرَأةٌ قَدِعَةٌ: قليلةُ الكَلام كثيرةُ الحيَاء.

والتَّقادُعُ: التَّهافُتُ في الشَّيْء.

وإِذا ماتَ القومُ بعضُهم في اثرِ بعضٍ

قدع: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: القَدَع: الكفّ

قْدَعَه بِهَا قَدَعَه.

وَفَرَسٌ قَدُوعٌ: يَكُفُّ بَعْضَ جَرْيِهِ.

أَبو مَالِكٍ: يُقَالُ مَرَّ بِهِ فَرَسُه يَقْدَعُ أَي يَعْدُو.

وفرسٌ قَدِعٌ أَي هَيُوبٌ.

وَيُقَالُ: اقْدَعْ مِنْ هَذَا الشَّرَابِ أَي اقْطَع مِنْهُ أَي اشْرَبْه قِطَعاً قِطَعاً.

والمِقْدَعةُ: عَصاً يَقْدعُ بِهَا ويَدْفَعُ بِهَا الإِنسانُ عَنْ نَفْسِهِ.

وَرَجُلٌ قَدِعٌ، عَلَى النَّسَبِ: يَنْقَدِعُ لِكُلِّ شَيْءٍ؛

قَالَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ:وإِنِّي سَوْفَ أَحْكُم غيرَ عادٍ، .

وَلَا قَدِعٍ، إِذا التُمِسَ الجَوابُوالقِدْعةُ مِنَ الثِّيَابِ: دُرَّاعةٌ قَصِيرَةٌ؛

قَالَ مُلَيْحٌ الهُذَليُّ:بِتِلْكَ عَلِقْت الشوْقَ، أَيامَ بِكْرُها .

قَصِيرُ الخُطى، فِي قِدْعةٍ يَتَعَطَّفُوامرأَة قَدِعةٌ وقَدُوعٌ: كثيرةُ الحَياءِ قليلةُ الكلامِ.

وامرأَة قَدُوعٌ: تأْنَفُ كُلَّ شَيْءٍ؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:وإِلَّا فَمَدْخُولُ الفِناءِ قَدُوعُقَدُوعٌ معنى المَقْدُوعِ هَاهُنَا.

وانْقَدَع فُلَانٌ عَنِ الشَّيْءِ إِذا استَحْيا مِنْهُ.

وتَقَادَعَ الذُّبابُ فِي المَرَقِ إِذا تَهافَتَ.

والتَّقادُعُ: التَّتابُع وَالتَّهَافُتُ فِي الشَّرِّ، وَفِي الصِّحَاحِ: فِي الشَّيْءِ: وتَقادَعَ الفَراشُ فِي النَّارِ: تَساقَط كأَنّ كُلَّ وَاحِدٍ يَدْفَعُ صاحبَه أَن يَسْبِقَه.

وأقْدَعَ الرجلَ: شَتَمه.

والمَقادِعُ: عِوارُ الكلامِ.

وتَقَادَعَ القومُ بالرّماحِ: تَطاعَنُوا.

وَفِي الْحَدِيثِ:يُحْمَلُ الناسُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَتقادَعُ بِهِمْ جَنَبَتا الصِّرَاطِ تَقادُعَ الفَراشِ فِي النَّارِأَي تُسقِطُهم فِيهَا بَعْضُهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ.

وتَقادَعَ القومُ: هَلَكَ بعضُهم فِي إِثْرِ بَعْضٍ فِي شَهْرٍ وَاحِدٍ أَو عَامٍ وَاحِدٍ، وَقِيلَ: تَقادَعَ القومُ تَقادُعاً وتَعادَوْا تَعادِياً مَاتَ بَعْضُهُمْ فِي إِثر بَعْضٍ فَلَمْ يُخَصَّ يومٌ وَلَا شَهْرٌ.

والتَّقادُعُ: التَّرَاجُعُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

ابْنُ الأَعرابي: القَدَعُ انْسِلاقُ الْعَيْنِ مِنْ كَثْرَةِ الْبُكَاءِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَدِعاً.

وَقَدْ قَدِعَ، فَهُوَ قَدِعٌ، وقَدِعَتْ عينُه تَقْدَعُ قَدَعاً: ضَعُفَتْ مِنْ طُولِ النَّظَرِ إِلى الشَّيْءِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كَمْ فيهمُ مِن هَجِينٍ أُمُّه أَمَةٌ، .

فِي عَيْنِها قَدَعٌ، فِي رِجْلِها فَدَعوقَدَعَ الْخَمْسِينَ: جاوَزها، بِفَتْحِ الدَّالِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

الأَزهري: قَدَعَ السِتِّينَ جازَها، قَالَ: فاحتمَلَ أَن تُقْدَعَ فَتَقْدَعَ كَمَا تَقُولُ قَدَعْتُ الرَّجُلَ عَنِ الأَمر فَقَدِعَ أَي كَفَفْتُه فكَفَّ وارْتَدَعَ.

وقَدِعَتْ لَهُ الْخَمْسُونَ: دَنَتْ؛

قَالَ المَرّارُ الفَقْعَسِيّ:مَا يسْأَلُ الناسُ عَنْ سِنِّي، وَقَدْ قَدِعَتْ .

لِي الأَرْبَعُونَ، وطالَ الوِرْدُ والصَّدَرُقل ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ الْجَرْمِيُّ رَوَاهُ ثَعْلَبٌ قُدِعَتْ عَنِ ابْنِ الأَعرابي، بِضَمِّ الْقَافِ؛

وَقَالَ أَبو الطَّيِّبِ: الأَكثر فِي الرِّوَايَةِ قَدِعَتْ، قَالَ ابْنُ الأَعرابي: قُدِعَتْ لِي أَربعون أَي أُمْضِيَتْ.

يُقَالُ: قَدَعَها أَي أَمضاها كَمَا يَقْدَعُ الرجلُ الشَّيْءَ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: وقِدْعةُ اسْمُ عَنْزٍ؛

وأَنشد: حَمّالٍ: أَنه اسْتَقْطَعَه المِلْحَ الَّذِي بِمَأْرِبَ فأَقْطَعَه إِياه؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: سأَله أَن يَجْعَلَهُ لَهُ إِقطاعاً يتملَّكُه ويسْتَبِدُّ بِهِ وَيَنْفَرِدُ، والإِقطاعُ يَكُونُ تَمْلِيكًا وَغَيْرَ تَمْلِيكٍ.

يُقَالُ: اسْتَقْطَعَ فُلَانٌ الإِمامَ قَطيعةً فأَقْطَعَه إِيّاها إِذا سأَلَه أَن يُقْطِعَها له ويبينها مِلْكاً لَهُ فأَعطاه إِياها، والقَطائِعُ إِنما تَجُوزُ فِي عَفْوِ الْبِلَادِ الَّتِي لَا مِلْكَ لأَحد عَلَيْهَا وَلَا عِمارةَ فِيهَا لأَحد فيُقْطِعُ الإِمامُ المُسْتَقْطِعَ مِنْهَا قَدْرَ مَا يتهيَّأُ لَهُ عِمارَتُه بإِجراء الْمَاءِ إِليه، أَو بِاسْتِخْرَاجِ عَيْنٍ مِنْهُ، أَو بِتَحَجُّرٍ عَلَيْهِ لِلْبِنَاءِ فِيهِ.

قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمِنَ الإِقْطاعِ إِقْطاعُ إِرْفاقٍ لَا تمليكٍ، كالمُقاعَدةِ بالأَسواق الَّتِي هِيَ طُرُقُ الْمُسْلِمِينَ، فَمَنْ قَعَدَ فِي مَوْضِعٍ مِنْهَا كَانَ لَهُ بِقَدْرِ مَا يَصْلُحُ لَهُ مَا كَانَ مُقِيمًا فِيهِ، فإِذا فَارَقَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَنْعُ غَيْرِهِ مِنْهُ كأَبنية الْعَرَبِ وفساطِيطِهمْ، فإِذا انْتَجَعُوا لَمْ يَمْلِكُوا بِهَا حَيْثُ نَزَلُوا، وَمِنْهَا إِقْطاعُ السُّكْنَى.

وَفِي الْحَدِيثِعَنْ أُمّ العلاءِ الأَنصارية قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ النبيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، المدينةَ أَقْطَع الناسَ الدُّورَ فَطَارَ سَهْمُ عثمانَ بْنِ مَظْعُونٍ علَيّ؛

وَمَعْنَاهُ أَنزلهم فِي دُورِ الأَنصارِ يَسْكُنُونَهَا مَعَهُمْ ثُمَّ يَتَحَوَّلُونَ عَنْهَا؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَنه أَقْطَعَ الزُّبَيْرَ نَخْلًا، يُشْبِهُ أَنه إِنما أَعطاه ذَلِكَ مِنَ الخُمُسِ الَّذِي هُوَ سَهْمُه لأَنَّ النَّخْلَ مالٌ ظاهِرُ الْعَيْنِ حاضِرُ النفْعِ فَلَا يَجُوزُ إِقْطاعُه، وَكَانَ بَعْضُهُمْ يتأَوّل إِقْطاعَ النبيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الْمُهَاجِرِينَ الدُّورَ عَلَى مَعْنَى العارِيّةِ، وأَما إِقْطاعُ المَواتِ فَهُوَ تَمْلِيكٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ فِي الْيَمِينِ:أَو يَقْتَطِعَ بِهَا مالَ امرئٍ مُسْلِمٍأَي يأْخذه لِنَفْسِهِ مُتَمَلِّكًا، وَهُوَ يَفْتَعِلُ مِنَ القَطْعِ.

وَرَجُلٌ مُقْطَعٌ: لَا دِيوانَ لَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانُوا أَهلَ دِيوانٍ أَو مُقْطَعِينَ، بِفَتْحِ الطَّاءِ، وَيُرْوَىمُقْتَطِعينَلأَن الْجُنْدَ لَا يَخْلُونَ مِنْ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ.

وقَطَعَ الرجلُ بِحَبْلٍ يَقْطَعُ قَطْعاً: اخْتَنَقَ بِهِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ؛

قَالُوا: لِيَقْطَعْ أَي لِيَخْتَنِقْ لأَن المُخْتَنِقَ يَمُدّ السَّبَبَ إِلى السَّقْفِ ثُمَّ يَقْطَعُ نفسَه مِنَ الأَرض حَتَّى يَخْتَنِقَ، قَالَ الأَزهري: وَهَذَا يَحْتَاجُ إِلى شَرْحٍ يَزِيدُ فِي إِيضاحه، وَالْمَعْنَى، وَاللَّهُ أَعلم، مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَن لَنْ يَنْصُرَ اللَّهُ مُحَمَّدًا حَتَّى يُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ فَلْيَمُتْ غَيْظًا، وَهُوَ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ، والسببُ الْحَبْلُ يَشُدُّهُ الْمُخْتَنِقُ إِلى سَقْفِ بَيْتِهِ، وسماءُ كُلِّ شَيْءٍ سَقْفِهِ، ثُمَّ لِيَقْطَعْ أَي لِيَمُدَّ الْحَبْلَ مشدُوداً فِي عُنُقِهِ مَدًّا شَدِيدًا يُوَتِّرُه حَتَّى يَنْقَطِعَ فَيَمُوتَ مُخْتَنِقًا؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: أَراد لِيَجْعَلْ فِي سَمَاءِ بَيْتِهِ حَبْلًا ثُمَّ لِيَخْتَنِقْ بِهِ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ ثُمَّ لِيَقْطَعِ اخْتِنَاقًا.

وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ: ثُمَّ لِيَقْطَعْهُ، يَعْنِي السَّبَبَ وَهُوَ الْحَبْلُ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لِيَمُدَّ الْحَبْلَ الْمَشْدُودَ فِي عُنُقِهِ حَتَّى ينقطعَ نفَسُه فيموتَ.

وثوبٌ يَقْطَعُكَ ويُقْطِعُكَ ويُقَطِّعُ لَكَ تَقْطِيعاً: يَصْلُح عَلَيْكَ قَمِيصًا ونحوَه.

وَقَالَ الأَزهري: إِذا صَلَحَ أَن يُقْطَعَ قَمِيصًا، قَالَ الأَصمعي: لَا أَعرف هَذَا ثَوْبٌ يَقْطَعُ وَلَا يُقَطِّعُ وَلَا يُقَطِّعُني وَلَا يَقْطَعُني، هَذَا كُلُّهُ مِنْ كَلَامِ الْمُوَلِّدِينَ؛

قَالَ أَبو حَاتِمٍ: وَقَدْ حَكَاهُ أَبو عُبَيْدَةَ عَنِ الْعَرَبِ.

والقُطْعُ: وجَعٌ فِي الْبَطْنِ ومَغَسٌ.

والتقطِيعُ مَغَسٌ يَجِدُهُ الإِنسان فِي بَطْنِهِ وأَمْعائِه.

يُقَالُ: قُطِّعَ فُلَانٌ فِي بَطْنِهِ تَقْطِيعاً.

والقَطِيعُ: الطَّائِفَةُ مِنَ الْغَنَمِ وَالنِّعَمِ وَنَحْوِهِ، وَالْغَالِبُ عَلَيْهِ أَنه مِنْ عَشْرٍ إِلى أَربعين، وَقِيلَ: مَا بَيْنَ خَمْسَ عَشْرَةَ إِلى خَمْسٍ وَعِشْرِينَ، وَالْجَمْعُ أَقْطاعٌ وأَقْطِعةٌ وقُطْعانٌ وقِطاعٌ وأَقاطِيعُ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَهُوَ مِمَّا جُمِعَ عَلَى كِلْتَاهُمَا عَنْ كُرَاعٍ؛

وأَنشد الأَزهري:قَفَرْنِية كأَنَّ بِطَيْطَبَيْها .

وقُنْفُعِها، طِلاءَ الأُرْجُوانِ والقَفَرْنِيةُ: المرأَة القصيرة.

قهع: رَوَى ابْنُ شُمَيْلٍ عَنْ أَبي خَيْرةَ قَالَ: يُقَالُ

قَدَعَهُ، كمَنَعَهُ: كَفَّهُ، ومَنَعَهُ، وَمِنْه حديثُ الحَسَنِ: واقْدَعوا هَذِه الأَنفُسَ، فإنَّها طُلَعَةٌ، أَي امْنَعوها، عَمّا تتطَلَّعُ إِلَيْهِ من الشَّهَواتِ، وَفِي حديثِ أَبي ذَرٍّ رَضِي الله عَنهُ: فقَدَعَني بعضُ أَصحابِهِ، أَي كَفَّنِي، وَكَذَا قدَعَهُ عنهُ، إِذا كَفَّه، زادَ الزَّمَخشَريُّ: بيَدِه أَو لِسانِه، وأَنشدَ الليثُ:(قِياماً تَقْدَعُ الذِّبَّانَ عَنها .

بأَذْنابٍ كأَجنِحَةِ النُّسُورِ) قَدَعَ فرسَهُ قَدْعاً: كَبَحَهُ، وكَفَّهُ.

(بِتِلْكَ عَلِقْتُ الشَّوْقَ أَيّامَ بِكرُها .

قَصيرُ الخُطَى فِي قِدْعَةٍ يَتَعَطَّفُ) المِقدَعَةُ، كمِكْنَسَةٍ: العَصا، يَقدَعُ بهَا، ويدفعُ بهَا الإنسانُ عَن نفسِه.

وشيءٌ مُقَدَّعٌ، كمُعَظَّم: مُغَضَّنٌ، كَمَا فِي المُحيطِ، وَفِي بعض النُّسَخِ: مُعَصَّرٌ، وَهُوَ غلَطٌ.

والتَّقادُعُ: التتايُعُ فِي الشَّرِّ، وَفِي الصحاحِ: فِي الشيءِ، والتَّهافُتُ، يُقال: تَقادَعَ الفَراشُ فِي النّارِ: تساقَطَ، كأَنَّ كلَّ واحِدٍ يَدفَعُ صاحِبَهُ أَن يسبِقَهُ.

هَذَا نَصُّ الصِّحَاح، وَفِي بعضِ النُسَخِ: أَي يسبقُه، ومِثلُه فِي العُبابِ.

وَيُقَال: تَقادَعَ الذُّبابُ فِي المَرَقِ، إِذا تهافَتَ.

التَّقادُعُ: التَّكافُّ، والتَّراجُعُ، عَن ثعلَبٍ.

قَالَ الصَّاغانِيُّ: وَهُوَ الأَصلُ، وإنَّما استُعمِلَ فِي التَّتابُعِ لأَنَّ المُتَقَدِّمَ كأَنَّه يَكُفُّ مَا يَتلوهُ أَن يتَجاوَزَهُ.

التَّقادُعُ: المَوتُ بعضٌ فِي إثْرِ بعضٍ، وكذلكَ التَّعادي، يُقال: تقادَعَ القَومُ تَقادُعاً، وتَعادَوا تَعادِياً:) مَاتَ بعضُهم فِي إثْرِ بعضٍ، وَمِنْهُم مَن خَصَّ، فَقَالَ: فِي شَهرٍ واحِدٍ، أَو عامٍ واحدٍ، وَهُوَ من تقادَعَ الفَراشُ.

التَّقادُعُ: التَّطاعُنُ، بالرِّماحِ.

وتَقَدَّعَ لَهُ بالشَّرِّ، وتَقَذَّعَ لَهُ، بالدَّال والذَّالِ، أَي استَعَدَّ لَهُ.

ومِمّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: قَدِعَ الرَّجُلُ، كفَرِحَ، وانْقَدَعَ: انْكَفَّ وارْتَدَعَ، نَقله الجَوْهَرِيُّ، وهما مُطاوِعا قَدَعْتُه وأَقْدَعْتُه.

وانْقَدَعَ فُلانٌ عَن الشيءِ: اسْتَحيا مِنْهُ.

والقَدوعُ، كصَبورٍ: القادِعُ، فَهُوَقَالَ الأَزْهَرِيّ: قرأْتُ فِي نوادِرِ الأَعرابِ: تَقَذَّعَ لَهُ بالشَّرِّ، بالدَّال والذَّال، إِذا استعَدَّ لَهُ.

وقاذَعَهُ: فاحَشَهُ وشاتَمَهُ، قَالَ بعضُ بني قيسٍ:(إنِّي امْرؤٌ مُكْرِمٌ نفْسي ومُتَّئدٌ .

من أَن أُقاذِعَها حتّى أُجازيها) ويُقال: بينَهما مُقاذَفَةٌ ومُقاذَعَةٌ، وَهُوَ مَجازٌ.

ومِمّا يُستدرَك عَلَيْهِ: مَنطِقٌ قَذَعٌ، بالتَّحريكِ، وقَذِعٌ ككَتِفٍ، وقَذِيعٌ، وأَقْذَعُ: فاحِشٌ، وشاهدُ الأَول قَول زُهيرٍ السّابقُ، ويُروَى كالثّاني، وشاهدُ الأَخيرِ قولُ رؤبَةَ السّابِقُ على رِوايَةٍ.

ورَماهُ بالمُقذِعاتِ، بالتَّخفيفِ والتَّشديدِ، على الأَوَّلِ مَعناهُ الفَواحِشُ وعَلى الثّاني: مَعناهُ القاذُوراتُ.

والقَذيعَةُ، كالقَذيفَةِ: الشَّتْمَةُ.

وَمَا عَلَيْهِ قِذاعٌ، بالكسْرِ،) أَي شيءٌ، عَن ابْن الأَعْرابِيِّ، والأَعرَفُ قِزاعٌ، بالزَّاي، كَمَا سيأْتي.

وتقَذَّعَ بِمَعْنى تَكَرَّهَ، قَالَ السُّهَيْلِيُّ: كأَنَّه من أَقذَعْتُ الشيءَ، إِذا صادَفْتَه قَذِعاً.

والقَذِعَةُ: المَرأَةُ الحَيِيَّةُ، نَقله ابنُ عبَّادٍ، ورَدَّهُ الصاغانِيّ فِي الْعباب، وَهُوَ تصحيفٌ، والصّوابُ بالدَّالِ المُهملَةِ، وَقد تقدَّمَ.