معنى لقب

تلقَّبَ بـ يتلقَّب، تلقُّبًا، فهو مُتلقِّب، والمفعول مُتلقَّبٌ به • تلقَّب الشَّخْصُ بكذا: مُطاوع لقَّبَ: صار له اسم يُسمَّى به غير اسمه الحقيقيّ "تلقَّب أبو بكر رضي اللهُ عنه بالصِّدّيق- تلقَّب عمر بالفاروق".

لقَّبَ يلقِّب، تلقيبًا، فهو مُلقِّب، والمفعول مُلقَّب • لقَّب الشَّخْصَ بكذا: جعل له اسمًا يُسمَّى به غير اسمِه الحقيقيّ "لُقِّب بالأعرج- لقِّبت الدكتورة عائشة عبد الرحمن ببنت الشَّاطئ- لقَّبوه شاعرَ النِّيل".

لَقَب [مفرد]: ج ألقاب: ١ - اسمٌ يُسمَّى به الإنسانُ غير اسمه الأوّل، للتَّعريف، أو التَّشريف، أو التَّحقير، والأخير منهيٌّ عنه "لقبُ عمر بن الخطاب الفاروقُ- {وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ}: يعاير بعضُكم بعضًا بلقبه".

٢ - اسم العائلة "سجِّل اسمَك ولقبَك- اسمه حَسَن ولَقَبه الجمَّال".

٣ - رتبة ودرجة تُسْنَد إلى الشَّخْص "لقب دكتور شرفيّ- فاز بلقب البطولة في المصارعة الحُرَّة/ السّباحة" ° حامل اللَّقب: مَنْ نال لقَبًا ما في الرِّياضة ونحوها- لَقَب جامعيّ: درجة جامعيَّة- لَقَبُ شرف: لقب يولي المرءَ تكريمًا وتشريفًا بدون منفعة ماديّة.

لْقبْلَة والنظرة وَمَا أشبههَا ومقاربة الذَّنب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ا

اللَّقَبُ النَّبْزُ.

وَ (لَقَّبَهُ) بِكَذَا فَتَلَقَّبَ بِهِ.

لقب] اللقب: واحد الألقاب، وهي الأنباز.

تقول: لَقَّبْتُهُ بكذا فتلقَّب به.

[لوب] اللُوبَةُ واللابَةُ: الحرَّةُ، والجمع اللوبُ واللابُ واللاباتُ، وهي الحِرارُ.

وفى الحديث أنه " حرم ما بين لابتى المدينة "، وهما حرتان تكتنفانها.

قال أبو عبيدة: لوبَةٌ ونوبةٌ للحرَّةِ، وهي الأرض التي ألبستها حجارةٌ سودٌ.

ومنه قيل للأسود لوبِيٌّ ونوبِيٌّ.

قال بشر يذكر كتيبة (غلط، ولكنه يذكر امرأة وصفها في صدر هذه القصيدة) : مُعالِيَةٌ لا هَمَّ إلا مُحَجِّر * فحرَّةُ لَيْلى السَهْلُ منها فلوبها ولابَ يَلوبُ لَوْباً ولَوَباناً ولَواباً، أي عطشَ، فهو لائِبٌ والجمع لؤوب، مثل شاهد وشهود.

قال الشاعر (هو الراجز أبو محمد الفقعسى) :حتى إذا ما اشتدَّ لوبانُ النَجَرْ (عطش يصيب الابل من أكل بذور الصحراء.

وبعده:ولاح للعين سهيل بسحر) * قال الأصمعيّ: إذا طافت الإبلُ على الحوض ولم تقدر على الماء لكثرة الزحام فذلك اللَوْب.

يقال: تركتها لوائِبَ على الحوض.

والمَلابُ: ضربٌ من الطِيبِ كالخَلوقِ.

قال جرير:بصِنِّ الوَبْرِ تحسبُهُ ملابا (تطلى وهى سيئة المعرى * الصن، بالكسر: بول الوبر يخثر ويتداوى به، وهو منتن جدا.

الوبر: دويبة كالسنور) * وشئ ملوب، أي ملطخ به.

وأمَّا المِرْود ونحوِه فهو الم

واللَّقْوة: العُقاب، سمِّيت بها لاعوجاجِها في منقارها.

واللَّقْوة: النَّاقة السَّريعة اللِّقاح.

والأصل الآخر اللِّقاء: المُلاقاة وتَوَافِي الاثنين متقابِلَين، ولَقِيتُه لَقْوَةً، أي مرّة واحدة ولِقاءةً.

ولقيته لُقِيًّا ولُقْياناً (انظر سائر مصادره فى اللسان والقاموس).

واللُّقْيَة فُعلة من اللِّقاء، والجمع لُقًى.

قال:وإنِّي لأَهْوَى النّومَ من غير نَعْسَة … لعلّ لُقَاكمْ فى المنام تَكُونُوالأصل الآخر: ألقَيْتُه: نبْذتُه * إلقاءً.

والشَّئ الطَّريح لَقًى.

والأصل أنّ قوماً من العرب كانوا إذا أتَوا البيتَ للطَّواف قالوا: لا نَطُوف في ثيابٍ عَصَيْنا اللّه فيها، فيُلقونَها، فيسمَّى ذلك المُلقَى لَقًى.

قال ابن أحمَرَ يصِف فرخ القطاة:تُؤْوِى لَقًى أُلقِيَ في صفصفٍ … تَصْهَرُه الشّمسُ فلا يَنْصَهِرْ («تروى»)[لقب]اللام والقاف والباء كلمةٌ واحدة.

اللَّقَب: النَّبَزُ، واحدٌ.

ولقَّبْته تلقيباً قال اللّه تعالى: ﴿وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ﴾.

[لقح]اللام والقاف والحاء أصلٌ صحيح يدلُّ على إحبالِ ذكرٍ لأنثى، ثم يقاس عليه ما يشبّه.

منه لِقاح النَّعَم والشَّجر.

أمَّا النَّعَم فتُلقِحها ذُكْرانُها، وأمَّا الشَّجر فتُلْقِحه الرِّياح.

ورياحٌ لواقح: تُلقِح السَّحابَ بالماء، وتُلقِح الشَّجَر.

والأصل في لَوَاقح مُلْقِحة لكنَّها لا تُلْقِح إلاّ وهي في نفسها لَوَاقح؛

الواحدة لاقحة، وكذلك يقول المفسِّرون.

يقال لَقِحَت النّاقةُ تَلْقَح لَقْحاً ولِقاحاً، والناقة

هو ملقّب بكذا ومتلقّب، وقد لقّب به وتلقّب، ونبز بلقب قبيح " ولا تنابزوا بالألقاب ".

وقال الحماسيّ:أكنيه حين أناديه لأكرمه .

ولا ألقّبه والسّوأة اللّقباوتقول: " الجار أحقّ بصقبه "، والمرء أحق بلقبه.

وتلاقب القوم، ولاقبه ملاقبة.

لقب: اللَّقَبُ: نبز اسم غير ما سمي به، وقول الله- عز وجل-: وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ (سورة الحجرات، الآية ١١) ، أي لا تدعوا الرجل إلا بأحب الأسماء إليه.

لقب:اللَّقَبُ: نَبْزُ اسْمٍ غيرِ الذي سُمِّيَ به.

لقب: قَالَ اللَّيْث: اللَّقَب: النّبَز، اسْم غير الَّذِي سُمِّي بِهِ.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُواْ} (الحجرات: ١١) .

يَقُول: لَا تَدْعُوا الرجلَ إلَاّ بأحبّ أَسْمَائِهِ إِلَيْهِ.

وَقَالَ الزّجاج فِي قَوْ

(لقب):{وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ} [الحجرات: ١١]"ليس في التركيب إلا: "اللَقَب: النَبْز، وما اشتُق منه ".

° المعنى المحوري تحميل الشخص باسم يَلصَق به {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ}.

٤٢٤٦ - لَقَّبوه شاعر .

الجذر:ل ق بمثال:لَقَّبوه شاعر النِّيلالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود الفعل متعديًا بنفسه إلى مفعولين في المعاجم.

الصواب والرتبة:-لَقَّبوه بشاعر النِّيل [فصيحة]-لَقَّبوه شاعر النِّيل [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أن الفعل «لَقَّبَ» يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف الجر «الباء»، ويمكن تصحيح تعديته بنفسه إلى مفعولين على تضمينه معنى الفعل «سمَّى».

لقب: اللَّقَبُ: النَّبْزُ، اسمٌ غَيْرُ مُسَمًّى بِهِ، وَالْجَمْعُ أَلْقَابٌ.

وَقَدْ لَقَّبَه بِكَذَا فَتَلَقَّبَ بِهِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ؛

يَقُولُ: لَا تَدْعوا الرجلَ إِلا بأَحَبّ أَسمائِه إِليه.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ يَقُولُ: لَا يَقُولُ المسلمُ لِمَنْ كَانَ يَهُودِيًّا أَو نَصْرَانِيًّا فأَسلم: يَا يَهُودِيُّ يَا نَصْرَانِيُّ، وَقَدْ آمَنَ.

يُقَالُ: لَقَّبْتُ فُلاناً تَلْقِيباً، ولَقَّبْتُ الاسْمَ بالفِعل تَلْقيباً إِذا جَعَلْتَ لَهُ مِثَالًا مِنَ الْفِعْلِ، كقولك لجَوْرَبٍ فَوْعَل.

لكب: التَّهْذِيبُ: أَبو عَمْرٍو أَنه قَالَ: المَلْكَبَةُ النَّاقَةُ الكثيرةُ الشَّحْمِ وَاللَّحْمِ.

والمَلْكَبَةُ: القِيادة، والله أَعلم.

لهب: اللَّهَبُ واللَّهيبُ واللُّهابُ واللَّهَبَانُ: اشْتِعَالُ النَّارِ إِذا خَلَصَ مِنَ الدُّخَانِ.

وَقِيلَ: لَهِيبُ النَّارِ حَرُّها.

وَقَدْ أَلْهَبها فالْتَهَبَتْ، ولَهَّبَها فَتَلَهَّبَتْ: أَوْقَدَها؛

قَالَ:تَسْمَعُ مِنْها، فِي السَّلِيقِ الأَشْهَبِ، .

مَعْمعَةً مِثْلَ الضِّرَامِ المُلْهَبِ وَقَالَ أَبو الْحَسَنِ فِي الفالوذَج: لُبابُ القَمْحِ بِلُعابِ النَّحْل.

ولُبُّ كلِّ شيءٍ: نفسُه وحَقِيقَتُه.

وَرُبَّمَا سُمِّيَ سمُّ الحيةِ: لُبّاً.

واللُّبُّ: العَقْلُ، وَالْجَمْعُ أَلبابٌ وأَلْبُبٌ؛

قَالَ الكُمَيْتُ:إِليكُمْ، بَنِي آلِ النبيِّ، تَطَلَّعَتْ .

نَوازِعُ مِنْ قَلْبي، ظِماءٌ، وأَلْبُبُوَقَدْ جُمعَ عَلَى أَلُبٍّ، كَمَا جُمِعَ بُؤْسٌ عَلَى أَبْؤُس، ونُعْم عَلَى أَنْعُم؛

قَالَ أَبو طَالِبٍ:قلْبي إِليه مُشْرِفُ الأَلُبِواللَّبابةُ: مصدرُ اللَّبِيب.

وَقَدْ لَبُبْتُ أَلَبُّ، ولَبِبْتَ تَلَبُّ، بِالْكَسْرِ، لُبّاً ولَبّاً ولَبابةً: صِرْتَ ذَا لُبٍّ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: حَكَى لَبُبْتُ، بِالضَّمِّ، وَهُوَ نَادِرٌ، لَا نَظِيرَ لَهُ فِي الْمُضَاعَفِ.

وَقِيلَ لِصَفِيَّة بِنْتِ عَبَدِ المطَّلب، وضَرَبَت الزُّبَير: لِمَ تَضْرِبينَهُ؟

فقالتْ: لِيَلَبَّ، ويقودَ الجَيشَ ذَا الجَلَب أَي يَصِيرُ ذَا لُبٍّ.

وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ: أَضْرِبُه لكيْ يَلَبَّ، ويَقودَ الجَيشَ ذَا اللَّجَب.

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَذِهِ لغةُ أَهلِ الحِجاز؛

وأَهْلُ نَجْدٍ يَقُولُونَ: لَبَّ يَلِبُّ بِوَزْنِ فَرَّ يَفِرُّ.

وَرَجُلٌ ملبوبٌ: مَوْصُوفٌ باللَّبابة.

ولَبيبٌ: عاقِلٌ ذُو لُبٍّ، مِن قَوْمٍ أَلِبَّاء؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: لَا يُكَسَّرُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، والأُنثى لبيبةٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: رجلٌ لَبيبٌ، مثلُ لَبٍّ؛

قَالَ المُضَرِّبُ بْنُ كَعْب:فقلتُ لَهَا: فِيئي إِلَيكِ، فإِنَّني .

حَرامٌ، وإِني بَعْدَ ذاكَ لَبِيبُالتَّهْذِيبُ: وَقَالَ حَسَّانُ:وجارِيَةٍ مَلْبُوبةٍ ومُنَجَّسٍ .

وطارِقةٍ، فِي طَرْقِها، لَمْ تُشَدِّدِواسْتَلَبَّهُ: امْتَحَنَ لُبَّهُ.

وَيُقَالُ: بناتُ أَلْبُبٍ عُروق فِي القَلْبِ، يَكُونُ مِنْهَا الرِّقَّةُ.

وَقِيلَ لأَعْرابيةٍ تُعاتِبُ ابْنَها: مَا لَكِ لَا تَدْعِينَ عَلَيْهِ؟

قَالَتْ: تَأْبى لَهُ ذَلِكَ بناتُ أَلْبُبي.

الأَصمعي قَالَ: كَانَ أَعرابيٌّ عِنْدَهُ امرأَة فَبَرِمَ بِهَا، فأَلقاها فِي بِئرٍ غَرَضاً بِهَا، فمَرَّ بِهَا نَفَرٌ فسَمِعوا هَمْهَمَتَها مِنَ الْبِئْرِ، فاسْتَخْرجوها، وَقَالُوا: مَنْ فَعَلَ هَذَا بِكَ؟

فَقَالَتْ: زَوْجِي، فَقَالُوا ادعِي اللهَ عَلَيْهِ، فقالَتْ: لَا تُطاوعُني بناتُ أَلبُبي.

قَالُوا: وبَناتُ أَلبُبٍ عُروقٌ مُتَّصِلَةٌ بِالْقَلْبِ.

ابْنُ سِيدَهْ: قَدْ عَلِمَتْ بِذَلِكَ بَناتُ أَلبُبِه؛

يَعْنونَ لُبَّه، وَهُوَ أَحدُ مَا شَذَّ مِنْ المُضاعَف، فجاءَ عَلَى الأَصل؛

هَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ، قَالَ يَعْنُونَ لُبَّه؛

وَقَالَ الْمُبَرِّدُ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ:قَدْ عَلِمَتْ ذاكَ بَناتُ أَلبَبِهْيريدُ بَناتِ أَعْقَلِ هَذَا الحَيِّ، فإِن جمعت أَلبُباً، قلتَ: أَلابِبُ، والتصغير أُلَيبِبٌ، وَهُوَ أَولى مِنْ قَوْلِ مَنْ أَعَلَّها.

واللَّبُّ: اللَّطِيفُ القَريبُ مِنَ النَّاسِ، والأُنْثى: لَبَّةٌ، وَجَمْعُهَا لِبابٌ.

واللَّبُّ: الحادِي اللَّازم لسَوقِ الإِبل، لَا يَفْتُر عَنْهَا وَلَا يُفارِقُها.

ورجلٌ لَبٌّ: لازمٌ لِصَنْعَتِهِ لَا يُفَارِقُهَا.

وَيُقَالُ: رجلٌ لَبٌّ طَبٌّ أَي لازِمٌ للأَمرِ؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو:لَبّاً، بأَعْجازِ المَطِيِّ، لَاحِقَاولَبَّ بِالْمَكَانِ لَبّاً، وأَلَبَّ: أَقام بِهِ ولزمَه.

وأَلَبَّ عَلَى الأَمرِ: لَزِمَه فَلَمْ يفارقْه.

وَقَالَ أَبو ذؤَيب:جَوارِسُها تَأْري الشُّعوفَ دَوائِباً، .

وتَنْصَبُّ، أَلْهَاباً مَصِيفاً، كِرابُهاوالجَوارِسُ: الأَوَاكِلُ مِن النَّحْل، تَقُولُ: جَرَسَتِ النَّحْلُ الشَّجرَ إِذا أَكَلَتْهُ.

وتَأْرِي: تُعَسِّل.

والشُّعوفُ: أَعالي الجِبال.

والكِرَابُ: مَجَارِي الماءِ، واحدتُها كَرَبَةٌ.

واللِّهْبُ: السَّرَبُ فِي الأَرض.

ابْنُ الأَعرابي: المِلْهَبُ: الرَّائعُ الجَمال.

والمِلْهَبُ: الْكَثِيرُ الشَّعَر مِنَ الرِّجَالِ.

وأَبو لَهَبٍ: كنيةُ بعضِ أَعمام النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقِيلَ: كُنِيَ أَبو لَهَبٍ لِجَمَالِهِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ؛

فَكَنَّاهُ، عَزَّ وَجَلَّ، بِهَذَا، وَهُوَ ذَمٌّ لَهُ، وَذَلِكَ أَنَّ اسْمَهُ كَانَ عَبْدَ العُزَّى، فَلَمْ يُسَمِّه، عَزَّ وَجَلَّ، باسْمِه لأَن اسْمه مُحالٌ.

وَبَنُو لِهْبٍ: قومٌ مِنَ الأَزْدِ.

ولِهْبٌ: قَبِيلَةٌ مِنَ الْيَمَنِ فِيهَا عِيَافَةٌ وزَجرٌ.

وَفِي الْمُحْكَمِ: لِهْبٌ قَبِيلَةٌ، زَعَمُوا أَنها أَعْيَفُ الْعَرَبِ، وَيُقَالُ لَهُمْ: اللِّهْبِيُّون.

واللَّهَبَة: قَبِيلَةٌ أَيضاً.

واللِّهابُ واللَّهباءُ: مَوْضِعَانِ.

واللَّهِيبُ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ الأَفْوه:وجَرَّدَ جَمْعُها بِيضاً خِفافاً .

عَلَى جَنْبَيْ تُضارِعَ، فاللَّهِيبولَهْبانُ: اسْمُ قَبِيلَةٍ مِنَ الْعَرَبِ.

واللِّهابةُ: وادٍ بناحيةِ الشَّواجِن، فِيهِ رَكايا عَذْبةٌ، يَخْتَرِقُه طريقُ بَطْنِ فَلْجٍ، وكأَنَّه جمعُ لِهْبٍ

القِفَارُ، وتَلَغَّبَتْهُمُ الأَسْفَارُ.

وَمِمَّا يُستدرَكُ على المؤلِّف:المَلَاغِبُ، جمْعُ المَلْغَبَة، من الإِعْيَاءِ وَفِي التَّنْزِيلِ العزيزِ: {وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ} ، وَمِنْه قِيل: ساغِبٌ لاغِبٌ، أَي: مُعْيٍ.

وَمن المجازِ: رِياحٌ لَوَاغِبُ، وأَنشدَ ابْنُ الأَعْرَابيّ:وبلْدَةٍ مَجْهَلٍ تُمْسِي الرِّيَاحُ بهَالواغِباً وهْيَ ناوٍ عرصها خاوِيانْتهى.

وَفِي الصَّحاح: ورِيشٌ لَغِيبٌ، قالَ الرّاجِزُ فِي الذِّئْب:أَشْعَرْتُهُ مُذَلَّقاً مَذْرُوباًرِيشَ بِرِيشٍ لَمْ يَكُنْ لَغِيبَاواللَّغَابُ: مَوْضِعٌ مَعْرُوف.

وَكَذَلِكَ اللَّغْباءُ، قَالَ عَمْرُو بْنُ أَحمَر:حَتَّى إِذا كَرَبَتْ واللَّيْلُ يَطْلُبُهاأَيْدِي الرِّكابِ من اللَّغْبَاءِ تَنْحَدِرُولَغَّبَ فُلانٌ دابَّتهُ، تَلْغِيباً: إِذا تحامَلَ عليهِ حتّى أَعْيَا، وتَلَغَّبَ الدَّابَةَ: وَجَدَها لاغِباً، نَقله الصّاغانيُّ.

[لقب]: النَّبْزُ) اسْمٌ غيرُ مُسَمًّى بِهِ.

قد بِهِ، وَفِي التَّنْزِيلِ: {وَلَا تَنَابَزُواْ بِالاْلْقَابِ} ، يَقُول: لَا تَدْعُوا الرَّجُلَ بأَخْبَثِ أَسمائه إِليه.

ولَقَّبْتُ الاسْمَ بالفِعْلِ، تَلْقِيباً: إِذا جَعَلْتَ لَهُ مِثالاً من الفِعْل، كَقَوْلِك لِجَوْرَبٍ فَوْعَلٌ.

ونُبِزَ فلانٌ بلَقَبٍ قَبِيح.

وتقولُ: الجارُ أَحقُّ بصَقَبِهِ، والمَرْءُ أَحَقُّ بِلَقَبِهِ.

وتَلَاقَبُوا، ولاقَبَهُ مُلَاقَبَةً.

: (اللَّقَبُ، مُحَرَّكَةً: النَّبْزُ) اسْمٌ غيرُ مُسَمًّى بِهِ.

(ج: أَلْقَابٌ) .

(و) قد (لَقَّبَهُ بِهِ تَلْقِيباً، فَتَلَقَّبَ) بِهِ، وَفِي التَّنْزِيلِ: {وَلَا تَنَابَزُواْ بِالاْلْقَابِ} (الحجرات: ١١) ، يَقُول: لَا تَدْعُوا الرَّجُلَ بأَخْبَثِ أَسمائه إِليه.

ولَقَّبْتُ الاسْمَ بالفِعْلِ، تَلْقِيباً: إِذا جَعَلْتَ لَهُ مِثالاً من الفِعْل، كَقَوْلِك لِجَوْرَبٍ فَوْعَلٌ.

ونُبِزَ فلانٌ بلَقَبٍ قَبِيح.

وتقولُ: الجارُ أَحقُّ بصَقَبِهِ، والمَرْءُ أَحَقُّ بِلَقَبِهِ.

وتَلَاقَبُوا، ولاقَبَهُ مُلَاقَبَةً.

وَقَالَ جماعةٌ: اللُّغُوبُ هُوَ النَّصَبُ، أَو الفُتُورُ اللاّحِقُ بسَببه، أَو النَّصَبُ جُسْمانِيٌّ، واللُّغُوب نَفْسَانيٌّ.

وَهِي فروقٌ لبَعض فُقَهاءِ اللُّغَة.

والأَكثرُ على مَا ذكره المصنِّفُ، والجوْهَرِيُّ، وابْنُ الأَثِيرِ، والهَرَوِيُّ، وغبرُهم.

قَالَه شيخُنَا.

(وأَلْغَبَه السَّيْرُ، وَتَلَغَّبَهُ) مُشَدَّداً: فَعَل بِهِ ذالك، وأَتْعَبَهُ.

قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:تَلَغَّبَها دُونَ ابْنِ لَيْلَى وشَفَّهاسُهَادُ السُّرَى والسَّبْسَبُ المُتَمَاحِلُوَقَالَ الفَرَزْدقُ:بَلْ سوْفَ يَكْفِيكَ بازِيٌّ تَلَغَّبَهاإِذَا الْتَقَتْ بالسُّعُودِ الشَّمْسُ والقَمَرُالمرادُ بالبازِيّ، هُنَا: عَمْرُو بْنُ هُبَيْرَةَ.

وتَلَغَّبَها: تَوَلاّهَا، فقامَ بهَا، ولمْ يَعْجِزْ عَنْهَا.

(واللَّغْبُ) ، بِفَتْح فَسُكُون: (مَا بَيْنَ الثَّنايَا من اللَّحْمِ) ، نَقله الصّاغانيُّ.

(و) اللَّغْبُ: (الرِّيشُ الفاسِدُ) مثل البُطْنَانِ مِنْهُ، (كاللَّغِبِ، ككَتِفٍ) : لُغةٌ فِيهِ.

(و) من الْمجَاز: اللَّغْبُ: (الكلامُ الفاسِدُ) الّذِي لَا صائِبٌ وَلَا قاصدٌ.

وَيُقَال: كُفَّ عَنَّا لَغْبَكَ، أَي: سَيِّىءَ كَلامِك، وفاسِدَهُ، وقبيحَهُ.

(و) اللَّغْب، كالوغْب: (الضَّعِيفُ الأَحْمَقُ) بَيِّنُ اللَّغَابةِ، (كَاللَّغُوبِ) بالفَتْح.

وَفِي الصَّحاح عَن الأَصْمَعِيُّ، عَن أَبي عمْرِو بْنِ العلاءِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَعْرابِيّاً من أَهلِ اليمنِ يَقُول: فُلانٌ لَغُوبٌ، جاءَتْهُ كِتابِي، فاحْتَقَرَها.

فقلتُ: أَتقولُ جاءَتْه كِتابي؟

فَقَالَ: أَليسَ بصَحيفة؟

فقُلْتُ: مَا اللَّغُوبُ؟

فَقَالَ: الأَحمقُ.

قلتُ: وَقد سَبَقَتِ الإِشارة إِليه فِي كتب.

(و) اللَّغْبُ: (السَّهْمُ الفاسِدُ) الّذِي (لَمْ يُحْسنُ بَرْيُهُ) وعَمَلُه.

وقيلَ: هُوَ الَّذِي رِيشُهُ بُطْنانٌ، (كاللُّغَابِ، بالضَّمِّ) ، يقالُ: سَهْمٌ لَغْبٌ، ولُغَابٌ، فاسِدٌ، لم يُحْسَنْ عَمَلُه.

وقيلَ: هُوَ الّذِي رِيشُه بُطْنَانٌ.

وَقيل: إِذا الْتَقَى بُطْنَانٌ أَو ظُهْرانٌ، فَهُوَ لُغَابٌ ولَغْبٌ.

وقِيل: اللُّغَابُ من الرِّيش: البَطْنُ، واحدتُهُ لُغابةٌ، وَهُوَ خِلَافُ اللُّؤَامِ.

وقِيل: هُوَ رِيشُ السَّهْمِ إِذا لم يَعْتَدِل، فإِذا اعتدلَ فَهُوَ لُؤَامٌ.

قَالَ بِشْرُ بْنُ أَبِي خازِمٍ:فإِنَّ الوَائِليَّ أَصابَ قَوْمِيبِسهْمٍ رِيشَ لمْ يُكْسَ اللُّغَاباويُرْوى: لَمْ يكنْ نِكْساً لُغابَاً.

فإِمّا أَن يكونَ اللُّغَابُ من صفاتِ السَّهْم، أَي: لم يكن فاسِداً، وإِمّا أَنْ يكونَ أَراد: لم يكن نِكْساً ذَا رِيشٍ لُغاب.

وَقَالَ تأَبَّطَ شَرّاً:وَمَا ولَدتْ أُمِّي منَ القَوْمِ عاجِزاًوَلَا كانَ رِيشي مِنْ ذُنَابى وَلَا لَغْبِقَالَ الأَصمَعِيُّ: من الرِّيشِ اللُّؤَامُ واللُّغَابُ؛

فاللُّؤَام مَا كَانَ بطْنُ القُذَةِ يَلِي ظَهْر الأُخرَى، وَهُوَ أَجْودُ مَا يكون، فإِذا الْتَقَى بُطْنَانٌ أَو ظُهْرَانٌ فَهُوَ لُغَابٌ ولَغْبٌ.

وَفِي الحديثِ: (أَهدى يَكْسُومُ، أَخُو الأَشْرَمِ، إِلى النَّبِيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سِلاحاً فِيهِ سَهْمٌ لَغْبٌ) ، وذالك إِذا لم يَلْتَئمْ رِيشُهُ ويَصْطَحِبْ لِرَداءَتِهِ، فإِذا الْتأَمَ، فَهُوَلُؤَامٌ.

وَقيل: اللَّغْبُ: الرَّدِيءُ من السِّهام، الّذي لَا يَذْهَبُ بَعِيداً.

(ولَغَبَ عَلَيْهِم، كمَنَعَ) ، يَلْغَبُ، لَغْباً: (أَفْسَدَ) عليهِم، نَقله الجَوْهَرِيُّ عنِ الأُموِيّ.

(و) لَغَبَ (القَوْمَ) يَلْغَبُهُمْ: (حَدَّثَهُمْ حَدِيثاً خَلْفاً) بِفَتْح فَسُكُون، نَقله الصّاغانيُّ عَن أَبي زيد، وأَنشد:أَبْذُلُ نُصْحِي وأَكُفُّ لَغْبِيوَقَالَ الزِّبْرِقانُ:أَلَمْ أَكُ باذِلاً وُدِّي ونَصْرِيوأَصْرِفُ عَنْكُمُ ذَرَبِي ولَغْبِي (و) لَغَبَ (الْكَلْبُ) فِي إِناءٍ: (وَلَغَ) .

(واللُّغَابَةُ واللُّغُوبَةُ، بضمِّهِما: الحُمْقُ والضَّعْفُ) .

رجُلٌ لَغُوبٌ: بَيِّنُ اللَّغَابةِ وَقد تقدَّم.

(وأَلْغَبَ السَّهْمَ: جَعَلَ رِيشَهُ لُغاباً) ؛

أَنْشَدَ ثَعْلَب:لَيْتَ الغُرَابَ رَمَى حَماطَةَ قَلْبِهِعَمْرٌ وبأَسْهُمِهِ الَّتِي لم تُلْغَبِ(و) أَلْغَبَ (الرجُلَ: أَنْصَبَهُ) ، وأَتْعَبَه.

(ورِيشَ بِلَغْبٍ: لقَبٌ، كتَأَبَّطَ شَرّاً) ، وَهُوَ أَخُوهُ.

(و) قد (حَرَّكَ غَيْنَهُ الكُمَيْتُ) الشّاعر فِي قَوْله:لَا نَقَلٌ رِيشُها وَلا لَغَبْمثل: نَهْرٍ ونَهَر، لاِءَجْلِ حَرْفِ الحَلْق، كَذَا فِي الصَّحاح.

وَفِي هامشه: بخطِّ الأَزْهَرِيِّ فِي كتابِه:لَا نَقَلٌ رِيشُها وَلَا نَقَبُووجدتُ فِي هامشٍ آخَرَ: (هاذا النِّصْفُ الَّذِي عَزاهُ إِلى الكُمَيْت، لَيْسَ هُوَ فِي قصيدته الّتي على هاذا الْوَزْن أَصلاً، وَهِي قصيدةٌ تُنِيفُ على مِائَةِ بَيْتٍ، بلِ الوَزْنُ الوزَنُ.

(ووَهِمَ الجَوْهَرِيّ فِي قَوْلِه) ، بعدَ أَنْ أَنشَد قولَ تأَبَّطَ شَرّاً، مَا نَصُّه: وَكَانَ لَهُ أَخٌ يقالُ لَهُ (رِيشُ لَغْبٍ) .

وَقد سَبَقَهُ فِي هاذا الاعتِراض على الجَوْهَرِيِّ الإِمامُالصّاغانيُّ فَقَالَ، بعدَ أَن نَقَلَ كلامَهُ: والصَّوَابُ: رِيشَ بِلَغْبٍ؛

وَقَالَ: البيتُ لم أَجِدْهُ فِي دِيوانه، يَعْنِي بيتَ تَأَبَّطَ شَرّاً السّابِقَ، وإِنّمَا هُوَ لأَبِي الأَسْودِ الدُّؤْليِّ يخاطِبُ الحارِثَ بْنَ خالِدٍ، وبعدَهُ قولُهُ:وَلَا كُنْتُ فَقْعاً نابِتاً بقَرَارَةٍولاكِنَّنِي آوِي إِلى عَطَنٍ رَحْبِوالقِطعةُ خَمسةُ أَبياتٍ.

ويُرْوَى لطَرِيفِ بْنِ تَمِيمٍ العَنْبَرِيِّ، قرأْتُهُ فِي دِيوَانَيْ شِعْرِهِما.

قَالَ شيخُنا: هاذا كلامُه فِي العُبَاب، ونقلَهُ الشَّيْخُ عليّ المَقْدِسيّ، وسلَّمَه.

قلتُ: وَهُوَ بعينِه كلامُهُ فِي التَّكْملة أَيضاً.

قَالَ شيخُنَا وَفِيه نظرٌ، فإِنّ البيتَ الّذِي أَنشده فِي العُبَاب ظانّاً أَنّه الشّاهدُ الّذي قصَدَهُ المصنِّفُ، لَيْسَ هُوَ المُرَاد، بل ذَاك لِتأَبَّطَ شَرّاً، أَنشده الجَوْهَرِيُّ شَاهدا على اللَّغْبِ، بِالْفَتْح، بِمَعْنى الرِّيش الْفَاسِد.

ثمَّ أَورد العِبَارةَ بعدَ ذالك.

فالمصنِّفُ صرَّح بأَن الغلطَ فِي تركِ الباءِ فِي أَوّلِ بِلَغْبِ، لَا فِي التّحْرِيك، وَلَا فِي نِسبة الشّاهِد للكُمَيْت، وكلامُ الصّاغانيِّ فِيهِ مَا أَورد المصنِّفُ، وَهُوَ الّذي فِيهِ الخِلافُ.

وأَمّا بيتُ تأَبَّطَ شرّاً، فَلَا دَخْلَ لَهُ فِي البحْث كَمَا لَا يخْفَى.

انْتهى.

قلتُ: لَا خَفاءَ فِي أَنّ كلامَ الصّاغانيّ، إِنّما هُوَ فِي قولِ تأَبَّطَ السّابقِ ذِكْرُهُ، وَلَيْسَ فِيهِ مَا يدُلُّ على أَنّه الشاهدُ الَّذِي أَوردَه المصنّفُ، وَهُوَ ظاهرٌ، فإِنّ قولَ الكُمَيْتِ من بَحْرٍ، وقَوْلَ تأَبَّطَ شَرّاً من بحرٍ آخَرَ.

(وأَخَذَ بِلَغَبِ رَقَبَتِهِ، محَرَّكَةً: أَي أَدْرَكَهُ) ، نَقله الصّاغانيّ.

(والتَّلَغُّبُ: طُولُ الطَّرَدِ) مُحَرّكة، وَفِي نُسْخَةٍ: الطِّرَادِ، وَفِي نُسْخَة من الصَّحاح، بِفَتْح فَسُكُون، قَالَ:تَلَغَّبَنِي دَهْرٌ فلمَّا غَلَبْتُهغزَانِي بأَوْلادِي فأَدْرَكَنِي الدَّهْرُوَمن سجَعات الأَساس: تَلَعَّبَتْ بهموَفِي غيرِه: لُعَابُ الحيَّةِ والجَرادِ: سُمُّهُما.

وَمن المَجازِ: لَعِبَتْ بِهِ: تَلَعَّبتْ.