معنى ندم

ندِمَ/ ندِمَ على يَندَم، نَدَمًا ونَدَامةً، فهو نادم وندمانُ/ ندمانٌ، والمفعول مَنْدومٌ عليه • ندِم الشّخصُ على ما فعل: أسِف وحَزِن وتاب "ندِم على ارتكابه المعاصي- في العجلة الندامة- الصَّمت يورث الحكمة، والكلام يورث الندامة [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى قول الشاعر: ما إن ندمت على سكوتي مرّة .

ولقد ندمت على الكلام مرارًا- النَّدَمُ تَوْبَةٌ [حديث]- {فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ} ".

أندمَ يُندم، إندامًا، فهو مُندِم، والمفعول مُندَم • أندم الشَّخصَ: جعله يأسف، ويحزن ويكره ما فعله، حمله على التّوبة "أندمه صوتُ ضميره- أندم القاضي المدلِّسَ على فعلته بعد عقابه".

تنادمَ يتنادم، تنادُمًا، فهو مُتنادِم • تنادم القومُ: جلسوا مع بعضهم على شراب "يتنادمون في الليل ويتسامرون".

ندَّمَ يندِّم، تنديمًا، فهو مُندِّم، والمفعول مُندَّم • ندَّمَه على خطئه: أندمه، جعله يأسف ويحزن ويكره ما فعل.

مَنْدَم [مفرد]: مصدر ميميّ من ندِمَ/ ندِمَ على: ندامة، أَسَفٌ على فعل شيء ما أو فواته "نَدِم البغاة ولاتَ ساعةَ مَنْدَمٍ- لا ينفعك اليوم مندَم".

تندَّمَ/ تندَّمَ على يتندَّم، تندُّمًا، فهو مُتندِّم، والمفعول مُتَندَّم عليه • تندَّم الشَّخصُ على الأمر: مُطاوع ندَّمَ: تحسَّر عليه، أو على فِعله إيّاه "تندَّمَت على شبابها الضائِع- لا ينفع التندُّم على ما فات".

نَدَم [مفرد]: ١ - مصدر ندِمَ/ ندِمَ على ° عضَّ بَنان النَّدم: أظهر الندمَ.

٢ - (نف) غمّ يصيب الإنسان يتمنَّى أنّ ما وقع منه لم يقع.

نَدامَة [مفرد]: مصدر ندِمَ/ ندِمَ على ° أمُّ النَّدامة: كنية العجلة.

نادِم [مفرد]: ج نادمون ونُدَّام، مؤ نادمة، ج مؤ نادمات ونوادمُ: اسم فاعل من ندِمَ/ ندِمَ على.

نَدْمانُ/ نَدْمانٌ [مفرد]: ج نَدامَى/ ندمانون، مؤ ندْمَى/ ندمانة، ج مؤ نَدامَى/ ندمانات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ندِمَ/ ندِمَ على ° هو ندمان سدمان: نادِمٌ مهتمٌّ.

نادمَ ينادم، مُنادَمةً ونِدامًا، فهو مُنادِم، والمفعول مُنادَم • نادَمه على الشّراب: جالسَه ورافَقه وشرِب معه "كان بعض الظرفاء من الشعراء ينادمون الملوك".

نَديم [مفرد]: ج نَدامَى ونُدَمَاءُ ونُدْمان، مؤ ندمانة، ج مؤ نَدامَى: ١ - مُجالِسٌ على الشّراب وعلى المائدة عامَّةً "التقى النّدماءُ في بيته".

٢ - رفيق وصاحب "ملأ كأسًا لنديمه- كلَّمناه فصار نديمًا".

نَدم) على الْأَمر ندما وندامة أَسف وَكَرِهَهُ بَعْدَمَا فعله فَهُوَ نادم (ج) ندام وَهِي نادمة (ج) نوادم وَهُوَ ندمان وَهِي ندمانة وندمى (ج) ندامى (أندمه) جعله ينْدَم (نادمه) منادمة ونداما رافقه وشاربه وسامره (ندمه) عَلَيْهِ أندمه (تنادم) الْقَوْم تجالسوا على الشَّرَاب (تندم) على الْأَمر تحسر عَلَيْهِ أَو على فعله إِيَّاه (انتدم) الْأَمر تيَسّر يُقَال خُذ مَا انتدم (المندم) الندامة (المندمة) مَا يحمل على الندامة (النديم) المصاحب على الشَّرَاب المسامر (ج) ندام وندماء وَهِي نديمة (نده) الرجل ندها صات وَالْبَعِير وَنَحْوه زَجره وطرده عَن أَي شَيْء بالصياح وَكَانَ من طلاقهم فِي الْجَاهِلِيَّة أَن يَقُول الرجل للْمَرْأَة (اذهبي فَلَا أنده سربك) وَالْإِبِل سَاقهَا مجتمعة (استنده) الْأَمر استقام (انتده) الامر استنده (المنده) يُقَال رجل مَنْدَه شَدِيد النده كَثِيره (الندهة) الصَّوْت (النواده) الزواجر طَوِيل الذَّنب (ج) نسانيس وَيُقَال بلغ مِنْهُ نسناسه مجهوده وَصَبره وَقطع الله نسناسه أَثَره (النسناس) النسناس لنَوْع من القردة والجوع الشَّديد وَيُقَال جوع نسناس شَدِيد (نسا) الشَّيْء نسْوَة تَركه يُقَال نسا الْعَمَل وَفُلَان نسيا ضرب نساه فَهُوَ منسي (نسي) فلَان نسى اشْتَكَى نساه فَهُوَ نس وَهِي نسية وَهُوَ أنسى وَهِي نسياء وَالشَّيْء نسْوَة ونساوة ونسيانا تَركه على ذُهُول وغفلة أَو تَركه على عمد وَالْأَمر أهملته ذاكرته وَلم يعه فَهُوَ نَاس وَنسَاء وَهِي ناسية ونساءة وَهُوَ وَهِي نسي أَيْضا (أنساه) الشَّيْء حمله على تَركه أَو على نسيانه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَإِنِّي نسيت الْحُوت وَمَا أنسانيه إِلَّا الشَّيْطَان أَن أذكرهُ}(ناساه) الشَّيْء أنساه إِيَّاه وَيُقَال ناساه الْعَدَاوَة (نساه) الشَّيْء أنساه (تناسى) الشَّيْء حاول أَن ينساه وتظاهر أَنه نَسيَه (الأنسى) عرق فِي السَّاق السُّفْلى (النسا) العصب الوركي وَهُوَ عصب يَمْتَد من الورك إِلَى الكعب مثناه نسوان ونسيان (ج) أنساء (النِّسَاء) جمع امْرَأَة من غير لَفْظَة (النسْوَة) الجرعة من الشَّرَاب يُقَال نسْوَة من لبن (النسْوَة) النِّسَاء (النسوان) النِّسَاء (النسْيَان) الْكثير الْغَفْلَة وَالنِّسْيَان (النسْيَان) عاهة النسْيَان أَو فقد الذاكرة وَهِي عاهة تنشأ عَن اضْطِرَاب أَو عطب فِي المخ أَو عَن اضْطِرَاب شَدِيد فِي الْحَيَاة الْعَقْلِيَّة يسببه القلق أَو الصراع النفساني (مج)(النسيء) مَا نسي وَمَا يقل الِاعْتِدَاد بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالَت يَا لَيْتَني مت قبل هَذَا وَكنت نسيا منسيا} (ج) أنساء (النسي) مَا نسي وَيُقَال هُوَ نسي قومه لَا يعد فيهم لحقارته (نَشأ) الشَّيْء نشئا ونشوءا ونشأة حدث وتجدد وَالصَّبِيّ شب ونما يُقَال نشأت فِي بني فلَان وَنَشَأ فلَان نشأة حَسَنَة وَالشَّيْء عَن غَيره نجم وتولد (أنشأ) يفعل كَذَا شرع أَو جعل يُقَال أنشأ فلَان يَحْكِي الحَدِيث وَأَنْشَأَ السَّحَاب يمطر وَالشَّيْء أحدثه وأوجده يُقَال أنشأ الله الْخلق وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَهُوَ الَّذِي أنشأكم من نفس وَاحِدَة} وَفِيه {وينشئ السَّحَاب الثقال} وَأَنْشَأَ الشَّاعِر قصيدة أَو الْكَاتِب مقَالَة ألفها وَالصَّبِيّ رباه يُقَال أنشئ فِي ال

(نَدِمَ) عَلَى مَا فَعَلَ مِنْ بَابِ طَرِبَ وَسَلِمَ، وَ (تَنَدَّمَ) مِثْلُهُ.

وَ (أَنْدَمَهُ) اللَّهُ (فَنَدِمَ) وَرَجُلٌ (نَدْمَانُ) أَيْ (نَادِمٌ) .

وَيُقَالُ: الْيَمِينُ حِنْثٌ أَوْ (مَنْدَمَةٌ) .

وَقَالَ لَبِيدٌ: وَلَمْ يُبْقِ هَذَا الدَّهْرُ فِي الْعَيْشِ مَنْدَمَا وَ (نَادَمَهُ) عَلَى الشَّرَابِ فَهُوَ (نَدِيمُهُ) وَ (نَدْمَانُهُ) وَجَمْعُ النَّدِيمِ (نِدَامٌ) وَجَمْعُ (النَّدْمَانِ نَدَامَى) ، وَالْمَرْأَةُ (نَدْمَانَةٌ) ، وَالنِّسْوَةُ (نَدَامَى) أَيْضًا.

وَقِيلَ (الْمُنَادَمَةُ) مَقْلُوبَةٌ مِنَ الْمُدَامَنَةِ لِأَنَّهُ يُدْمِنُ شُرْبَ الشَّرَابِ مَعَ نَدِيمِهِ.

ندم على ما فعل نَدَماً ونَدامَةً، وتَنَدَّمَ مثله.

وفي الحديث: " النَدَمُ توبةٌ ".

وأَنْدَمَهُ الله فنَدِمَ.

ورجلٌ نَدْمانٌ، أي نادِمٌ.

ويقال: اليمين حِنْثٌ أو مَنْدَمَةٌ.

قال لبيد:ولم يبق هذا الدهر في العيش مَنْدَما (وإلا فما بالموت ضر لاهله) * ونادَمَني فلان على الشراب، فهو نَديمي ونَدْماني.

قال الشاعر (هو النعمان بن نضلة العدوى، ويقال للنعمان بن عدى) : فإنْ كنتَ نَدْماني فبالأكبرِ اسْقِني ولا تَسْقِني بالأصغرِ المُتَثَلِّمِ وجمع النديم نِدامٌ، وجمع الندمانِ نَدامى.

وامرأةٌ نَدْمانَةٌ، والنساءُ ندامى أيضا.

ويقال المنادمة مقلوبة من المُدامَنَةِ، لأنَّه يُدْمِنُ شربَ الشراب مع نديمه، لان القلب في كلامهم كثير، كالقسى من القووس، وجذب وجبذ، وما أطيبه وأيطبه، وخنز اللحم وخزن، وواحد وحاد.

* فَنَدْلاً زُرَيْقُ المالَ ندلَ الثَّعالبِ (٢).

وصدره:* على حين ألهى الناس جل أمورهم *) *والمُنَوْدِل: الشيخ الكبير، سمِّي بذلك لاضطرابه.

ونَوْدَلَتْ خُصياه:استرخَتا.

ومما شذَّ عن الباب إن صحَّ: النَّدْل، يقال إنَّه الوسَخ: ولا يُبنَى منه فِعل.

[ندم]النون والدال والميم كلمةٌ تدلُّ على تَفَكُّنٍ لشيءٍ قد كان (التندم والتأسف) يقال: ندِم عليه نَدَمًا ونَدامةً.

وشَرِيبُ الرّجلِ: مُنادِمُهُ ونديمُه («وشربت الرجل منادمه ونديمة»، تحريف).

وقال:ناسٌ: المنادمة مقلوب المدامنة، وذلك إدمان الشَّراب.

وفيه نظر.

وناسٌ يقولون:كان الشَّرِيبانِ يكونُ من أحدهما بعضُ ما يُنْدَم عليه، فلذلك سمِّيا نديمين[نده]النون والدال والهاء كلمةٌ تدلُّ على زَجْر ومنع.

يقال: نَدَهْتُ البعيرَ عن الحوض، أي زجَرتُه.

ونَدَهتُ الإبلَ: سُقْتُها مجتمعة.

ويقولون للمطَلَّقة: اذهَبِي فلا أنْدَهُ سَرْبَكِ (لا أنده سربك، أى لا أحفظ عليك مالك ولا أرد إبلك عن مذهبها).

وشذَّ عنه النُّدْهة (بفتح النون وضمها): كثرة المال.

قال:* ولا مالُهم ذو نَدْهَة فَيَدُونِي (* فكيف ولا توفى دماؤهم دمي *) *[ندي]النون والدال والحرف المعتل يدلُّ على تجمُّع، وقد يدلُّ على بللٍ في الشَّيء.

فالأوّل النَّادي والنّدِيّ: المجلس يَنْدُو القومُ حوالَيْه؛

وإذا تفرَّقوا فليس بِنَدِيّ.

ومنه دار النَّدْوةِ بمكّة، لأنَّهم كانوا يَنْدُون فيها، أي يجتمعونَ ونادَيتُه: جالَستُه في الندِيّ.

قال:فتًى لو يُنادِي الشّمسَ ألقت قِناعَها … أو القَمَر السَّارِي لألقَى المقالدا (للأعشى فى ديوانه ٤٩ واللسان (ندى)) ونَدوة الإبل: أن تندُوَ من المشرب إلى المرعى القريبِ منه ثم تعودَ إلى الماء من يَومها أو غَدِها.

وكذلك تَندُو من الحَمْضِ إلى الخَلَّة.

وأندى إبلَه، من هذا.

والأصل الآخَر النَّدَى من البلل، معروف.

يقال ندى وأنداء، وجاء أندِيةٌ، وهي شاذَّة.

وربَّما عبَّروا عن الشَّحم بالنَّدَى.

وهو أنْدَى من فلانٍ، أي أكثر خيراً منه.

وما نَدِيَتْ كفِّي لفلانٍ بشيءٍ يكرهه.

قال النَّابغة:ما إن نَدِيتُ بشيء أنت تكرهُه … إذنْ فلا رفَعتْ سوطِي إلىَّ يدِي (* ما قلت من سيئ مما أتيت به *) وهو يتندَّى على أصحابه، أي يتَسخَّى («يتنحى»، صوابه فى المجمل واللسان).

ومن الباب نَدَى الصَّوتِ: بُعْدُ مذهبِه.

وهو أندى صوتاً منه، أي أبعد.

قال:فقلت ادعِي وأدْعُ فإنَّ أندَى … لصوتٍ أن ينادِيَ داعيانِ (٢) إلى الفرزدق، وهو خطأ.

ونسب أيضاً إلى الحطيئة وليس فى ديوانه.

ونسب فى المفصل ٢٤٨ لربيعة بن جشم، والصواب أنه لدثار.

وانظر مجالس ثعلب ٥٢٤)

ندم على الأمر ندماً وندامةً، وتندّمت، وندّمني عليه كذا، وأنا ناد ومتندّم.

ونادمه على الشّراب منادمة ونداماً، وتنادموا عليه، وهو نديم وندمان، وهم ندامى وندماء وندامٌ.

ندم: النَّدَمُ والنَّدامة واحد، ونَدِمَ فلان فهو نادِمٌ سادِمٌ، وهو نَدْمانُ سَدْمانُ أي نادِمٌ مُهتَمٌّ، وجمعُة نَدامَى سَدامَى ونِدامٌ سِدامٌ (نديم سديم) .

(ندم):{أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ } [الحجرات: ٦]"النَدَم- محركة: الأَسف الغمُّ اللازم (وفي متن اللفة: انتدم الشيءُ: ظهر أثرُه.

خذ ما انتدم: ما تيسر) ".

° المعنى المحوري فَوْتُ جُلِّ الشيء ومُعْظَمِه بحيث لا يبقى إلا أثرٌ يسير منه كما في الاستعمالين الأخيرين.

ولعل "النَدَم- محركة: الأسف / الغم اللازم "أصله الإحساس بفقد معظم شيءٍ أو كلِّه مع العجز عن استدراك ما فات {أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ} [المائدة: ٣١]، الندم: التحسُّر.

والظاهر أن ندمه كان على قتل أخيه، ولما تبين له بعد فعلته من عجزه وقماءته وسخط أبيه.

وليس ندم التائبين، لأن كون الندم توبة خاص بهذه الأمة [ينظر بحر ٣/ ٤٧٥، ٤٨١] {فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ} [الشعراء: ١٥٧].

ولم يرد في القرآن من التركيب إلا (نادمين) و (ندامة) بالمعنى المذكور.

وأرى أن "نادَمَه: جالسه على الشراب "أصلها من الفقد أعني غَيبُوبة السكر بفقد الوعي.

فالمادمة أصلها مشاركة في السكر كالمؤاكلة والمجالسة.

° معنى الفصل المعجمي

٤٩٩٢ - نَدَّمَالجذر:ن د ممثال:نَدَّمه على خَطِئهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم وروده في المعاجم القديمة.

المعنى:جعله يندمالصواب والرتبة:-أنْدَمه على خطئه [فصيحة]-نَدَّمه على خطئه [فصيحة] التعليق:ذكر المصباح تعدي الفعل «نَدِم» بالهمزة، وذكر الوسيط تعديته بالتضعيف، وقال إنه بمعنى أندم، ومجيء فَعَّل بمعنى أفعل كثير في لغة العرب.

٤٩٩٥ - نُدَمَاءٌالجذر:ن د ممثال:هَؤُلاء نُدَمَاءٌ أوفياءالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-هؤلاء نُدَماءُ أوفياء [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «نُدَماء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

٤٩٩٦ - نَدْمَانالجذر:ن د ممثال:هو نَدْمان على سوء فعلهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-هو نَدْمَان على سوء فِعْله [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: نَدِم على الأمر نَدَمًا، فهو نَدْمان وهي نَدْمانة.

٤٩٩٧ - نَدْمَانٌالجذر:ن د ممثال:هو نَدْمَانٌ على ما فعلالرأي:مرفوضةالسبب:لتنوين الكلمة، مع أنها ممنوعة من الصرف.

الصواب والرتبة:-هو نَدْمَانُ على ما فَعَل [فصيحة]-هو نَدْمَانٌ على ما فَعَل [فصيحة] التعليق:ذكر النحاة أنَّه من الصفات التي تستحقّ المنع من الصرف تلك المنتهية بألف ونون إذا كان مؤنثها على «فَعْلَى».

ولكن حُكِي عن بني أسد تأنيث «فَعْلان» بالتاء وصرفها في النكرة، وهو ما أقرَّه مجمع اللغة المصريّ، وقد ذكر اللسان أن مؤنث ندمان: ندمانة بالتاء؛

وبذا يكون صرف الكلمة من الفصيح.

٤٩٩٨ - نَدْمانةالجذر:ن د ممثال:رأيتها ندمانة على ما فعلتالرأي:مرفوضةالسبب:لزيادة تاء التأنيث على «فَعْلان» الصفة في المؤنث، خلافًا للقياس.

الصواب والرتبة:-رأيتها ندمانة على ما فعلت [فصيحة]-رأيتها نَدْمَى على ما فعلت [فصيحة] التعليق:الأكثر في الوصف على «فَعْلان» أن يكون مؤنثه على «فَعْلى».

وحُكي عن بعض العرب تأنيث «فَعْلان» على «فَعْلانة»؛

ففي اللسان: «ولغة بني أسد امرأة غضبانة وملآنة وأشباههما».

وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه اللغة فأجاز إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعْلان» في المؤنث، وقد جاء الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم كاللسان والتاج والمصباح.

٤٩٩٩ - نَدْمَانينالجذر:ن د ممثال:أَصْبَحوا نَدْمانين على إغضاب أبيهمالرأي:مرفوضةالسبب:لمخالفة السماع والقياس بجمع «فَعْلان» جمعًا سالِمًا.

الصواب والرتبة:-أصبحوا نَدْمانين على إغضاب أبيهم [صحيحة] التعليق:ذكر النحاة أنَّ وصف «فَعْلان» الذي مؤنثه «فَعْلى» لا يجمع جمع مذكر سالمًا، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض استنادًا إلى إجازة مجمع اللغة المصري له، حيث أقر جمع «فَعْلان» ومؤنثه «فَعْلانة» جمعي تصحيح، وقد اعتمد في قراره على لغة بني أسد في تأنيث «فَعْلان» بالتاء.

٥٥٥٦ - يَنْدِمالجذر:ن د ممثال:لا يَنْدِمُ على ما فاتهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لضبط عين المضارع بالكسر.

الصواب والرتبة:-لا يَنْدَمُ على ما فاته [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم الفعل «نَدِم» من باب «فَرِحَ»؛

ومن ثم يكون مفتوح العين في المضارع.

نَدْمانٍ، وَهُوَ النَّدِيمُ الَّذِي يُرافِقُك ويُشارِبُك.

وَيُقَالُ فِي النَّدَم: نَدْمان أَيضاً، فَلَا يَكُونُ إِتْباعاً لِخَزايا، بَلْ جَمْعًا برأْسه، والمرأَة نَدْمانةٌ، وَالنِّسْوَةُ نَدامَى.

وَيُقَالُ: المُنادَمةُ مقلوبةٌ مِنَ المُدامَنةِ، لأَنه يُدْمِنُ شُرْبَ الشَّرَابِ مَعَ نَدِيمه، لأَن الْقَلْبَ فِي كَلَامِهِمْ كَثِيرٌ كالقِسيِّ مِنَ القُوُوسِ، وجَذَب وجَبَذَ، وَمَا أَطْيَبَه وأَيْطَبَه، وخَنِزَ اللحمُ وخَزِنَ، وواحِدٌ وحادٍ.

ونادَمَ الرَّجُلَ مُنادَمةً ونِداماً: جالَسه عَلَى الشَّرَابِ.

والنَّدِيمُ: المُنادِمُ، وَالْجَمْعُ نُدَماءُ، وَكَذَلِكَ النَّدْمانُ، وَالْجَمْعُ نَدامى ونِدامٌ، وَلَا يُجْمَعُ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ، وإِن أَدخلت الْهَاءَ فِي مُؤَنَّثِهِ؛

قَالَ أَبو الْحَسَنِ: إِنما ذَلِكَ لأَن الْغَالِبَ عَلَى فَعْلانَ أَن يَكُونَ أُنثاه بالأَلف نَحْوَ رَيَّان ورَيَّا وسَكْرانَ وسَكْرَى، وأَما بابُ نَدْمانةٍ وسَيْفانةٍ فِيمَنْ أَخَذه مِنَ السَّيْفِ ومَوْتانةٍ فعزيزٌ بالإِضافة إِلَى فَعْلان الَّذِي أُنثاه فَعْلى، والأُنثى نَدْمَانَةٌ، وَقَدْ يَكُونُ النَّدْمان وَاحِدًا وَجَمْعًا؛

وَقَوْلُ أَبي مُحَمَّدٍ الحذْلميِّ:فذاكَ بعدَ ذاكَ مِنْ نِدَامِهافَسَّرَهُ ثَعْلَبٌ فَقَالَ: نِدامُها سَقْيُها.

والنَيْدَمانُ: نَبْتٌ.

والنَّدَبُ والنَّدَمُ: الأَثرُ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِياكم ورَضاع السَّوْء فإِنه لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَنْتَدِمَ يَوْمًا مَاأَي يَظْهَرَ أَثرُه.

والنَّدَم: الأَثَر، وَهُوَ مِثْلُ النَّدَب، وَالْبَاءُ وَالْمِيمُ يَتَبَادَلَانِ، وَذَكَرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ بِسُكُونِ الدَّالِ مِنَ النَّدْمِ، وَهُوَ الغَمّ اللَّازِمُ إِذ يَنْدَم صاحبُه لِمَا يَعْثر عَلَيْهِ مِنْ سُوءِ آثَارِهِ.

وَيُقَالُ: خُذْ مَا انْتَدَمَ وانتَدَب وأَوْهَف أَي خُذْ مَا تَيسَّر.

والتَّنَدُّم: أَن يَتَّبع الإِنسان أَمراً نَدَماً.

يُقَالُ: التقَدُّم قَبْلَ التنَدُّم؛

وَهَذَا يُرْوَى عَنْ أَكثم بْنِ صَيفي أَنه قَالَ: إِن أَردتَ المُحاجَزة فقبْل المُناجزة؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: مَعْنَاهُ انجُ بِنَفْسِكَ قَبْلَ لِقاء مَنْ لَا قِوامَ لَكَ بِهِ، قَالَ: وَقَالَ الَّذِي قتلَ محمدَ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ يَوْمَ الجمَل:يُذَكِّرُني حاميمَ، والرُّمْحُ شاجرٌ، .

فهلَّا تَلا حاميمَ قبلَ التقدُّموأَنْدَمَه اللهُ فنَدِمَ.

وَيُقَالُ: اليَمين حِنْثٌ أَو مَنْدَمة؛

قَالَ لَبِيدٌ:وإِلا فَمَا بالمَوْتِ ضُرٌّ لأَهْلِه، .

وَلَمْ يُبْقِ هَذَا الأَمرُ في العَيْش مَنْدَمانسم: النَّسَمُ والنَّسَمَةُ: نفَسُ الرُّوحِ.

وَمَا بِهَا نَسَمَة أَي نفَس.

يُقَالُ: مَا بِهَا ذُو نَسَمٍ أَي ذُو رُوح، وَالْجَمْعُ نَسَمٌ.

والنَّسِيمُ: ابتداءُ كلِّ ريحٍ قَبْلَ أَن تَقْوى؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وتَنَسَّمَ: تنفَّس، يَمَانِيَةٌ.

والنَّسَمُ والنَّسِيمُ: نفَس الرِّيح إِذا كَانَ ضَعِيفًا، وَقِيلَ: النَّسِيم مِنَ الرِّيَاحِ الَّتِي يَجِيءُ مِنْهَا نَفَسٌ ضَعِيفٌ، وَالْجَمْعُ مِنْهَا أَنْسَامٌ؛

قَالَ يَصِفُ الإِبل:وجَعَلَتْ تَنْضَحُ مِنْ أَنْسَامِها، .

نَضْحَ العُلوجِ الحُمْرِ فِي حَمَّامِهاأَنْسَامُها: رَوَائِحُ عَرَقِها؛

يَقُولُ: لَهَا رِيحٌ طَيِّبَةٌ.

والنَّسِيمُ: الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ.

يُقَالُ: نسَمت الريحُ نَسِيماًالبُومِ؛

قَالَ: وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ فِي النُّهَامِ ذكرِ الْبُومِ لِعَدِيِّ بْنِ زَيْدٍ:يُؤْنِسُ فِيهَا صَوْتُ النُّهَامِ، إِذَا .

جاوَبَها بالعَشِيِّ قاصِبُهاابْنُ سِيدَهْ: وَقِيلَ سُمِّيَ البومُ بِذَلِكَ لأَنه يَنْهِمُ بِاللَّيْلِ وَلَيْسَ هَذَا الِاشْتِقَاقُ بقَويّ؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:فتَلاقَتْه فلاثَتْ بِهِ .

لَعْوةٌ تَضْبَحُ ضَبْحَ النُّهَامْوَالْجَمْعُ نُهُمٌ.

ونُهْمٌ: صنمٌ، وَبِهِ سُمِّي الرَّجُلُ عَبدَ نُهْمٍ.

ونِهْمٌ: اسمُ رجلٍ، وَهُوَ أَبو بطنٍ مِنْهُمْ.

ونُهْمٌ: اسمُ شيطانٍ،وَوَفَدَ عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حيٌّ مِنَ الْعَرَبِ فَقَالَ: بَنُو مَنْ أَنتم؟

فَقَالُوا: بَنُو نُهْمٍ، فَقَالَ: نُهْمٌ شَيْطَانٌ، أَنْتُمْ بَنُو عَبْدِ اللَّهِ.

ونِهْمٌ: بَطْنٌ مِنْ هَمْدانَ، مِنْهُمْ عَمْرو بْنُ بَرَّاقة الهَمْداني ثُمَّ النِّهْمِيّ.

نوم: النَّوْم: مَعْرُوفٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: النَّوْمُ النُّعاسُ.

نامَ يَنَامُ نَوْماً ونِياماً؛

عَنْ سِيبَوَيْهِ، والاسمُ النِّيمَةُ، وَهُوَ نَائِمٌ إِذَا رَقَدَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه قَالَ فِيمَا يَحْكي عَنْ ربِّه أَنْزَلْتُ عليكَ كِتَابًا لَا يَغْسِلُه الماءُ تَقْرَؤُه نَائِماً ويَقْظانَأَيْ تَقرؤه حِفْظاً فِي كُلِّ حَالٍ عَنْ قَلْبِكَ أَيْ فِي حَالَتَيِ النَّوْمِ وَالْيَقَظَةِ؛

أَرَادَ أَنَّهُ لَا يُمْحى أَبداً بَلْ هُوَ مَحْفُوظٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتوا العِلْمَ، لَا يأْتِيه الباطلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، وَلَا مِنْ خَلْفِه، وَكَانَتِ الكتُبُ الْمُنَزَّلَةُ لَا تُجْمَع حِفْظاً، وَإِنَّمَا يُعْتَمَد فِي حِفْظِها عَلَى الصُّحُف، بخِلافِ الْقُرْآنِ فإنَّ حُفّاظَه أَضْعافُ صُحُفِه، وَقِيلَ: أَراد تَقْرَؤُهُ فِي يُسْرٍ وسُهولة.

وَفِي حَدِيثِعِمْرانَ بْنِ حُصَيْن: صَلِّ قَائِماً، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فقاعِداً، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فنَائِماً؛

أَراد بِهِ الاضْطِجاعَ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ الْآخَرُ:فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ، وَقِيلَ: نَائِمًا تَصْحِيفٌ، وإنَّما أَراد فَإِيمَاءً أَي بالإِشارة كَالصَّلَاةِ عِنْدَ الْتِحَامِ الْقِتَالِ وَعَلَى ظَهْرِ الدَّابَّةِ.

وَفِي حَدِيثِهِ الْآخَرِ:مَنْ صَلَّى نَائِماً فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ الْخَطَّابِيُّ لَا أَعلم أَني سَمِعْتُ صلاةَ النَّائِمِ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، قَالَ: وَلَا أَحفظ عَنْ أحدٍ مِنْ أَهل الْعِلْمِ أَنه رَخَّصَ فِي صلاةِ التَّطَوُّعِ نَائِمًا كَمَا رَخَّص فِيهَا قَاعِدًا، قَالَ: فَإِنْ صَحَّتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ وَلَمْ يَكُنْ أَحد الرُّواةِ أَدْرَجَه فِي الْحَدِيثِ وقاسَه عَلَى صلاةِ القاعِد وصلاةِ المريضِ إِذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى القُعودِ، فَتَكُونُ صلاةُ المتطوِّع القادرِ نَائِمًا جَائِزَةً، وَاللَّهُ أَعلم، هَكَذَا قَالَ فِي مَعالم السُّنن، قَالَ: وَعَادَ قَالَ فِي أَعلام السُّنَّة: كنتُ تأَوْلت الحديثَ فِي كِتَابِ المَعالم عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ صلاةُ التَّطَوُّعِ، إِلَّا أَنَّ قَوْلَهُ نَائِمًا يُفْسِد هَذَا التأْويل لأَن المُضطجع لَا يصَلي التطوُّعَ كَمَا يُصَلِّي القاعدُ، قَالَ: فرأَيت الآنَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ المريضُ المُفْتَرِضُ الَّذِي يُمْكِنُهُ أَنْ يَتحامَلَ فيقعُد مَعَ مَشَقَّة، فجعَل أَجْرَه ضِعْفَ أَجْرهِ إِذَا صلَّى نَائِمًا تَرْغِيبًا لَهُ فِي الْقُعُودِ مَعَ جَوَازِ صَلَاتِهِ نَائِمًا، وَكَذَلِكَ جَعَلَ صلاتَه إِذَا تحامَل وقامَ مَعَ مشقةٍ ضِعْفَ صلاتِه إِذَا صَلَّى قَاعِدًا مَعَ الْجَوَازِ؛

وَقَوْلُهُ:تاللهِ مَا زيدٌ بنَامَ صاحبُه، .

وَلَا مُخالِطِ اللِّيانِ جانِبُهْقِيلَ: إِنَّ نَامَ صاحبُه علمٌ اسْمُ رَجُلٍ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ جَرى مَجْرى بَني شابَ قَرناها؛

فَإِنْ قُلْتَ: فَإِنَّ قَوْلَهُ:وَلَا مُخَالِطِ اللِّيَانِ جَانِبُهْلَيْسَ عَلَمًا وَإِنَّمَا هُوَ صِفَةٌ وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى نامَ صاحبهُ، فَيَجِبُ أَن يَكُونُ قَوْلُهُ نَامَ صاحبُه صِفَةً أَيضاً؛

قِيلَ:وَقَالَ الرَّاعِي:فَبَاتَتْ تَعُدُّ النَّجْمَ فِي مُسْتَحيرةٍ، .

سَريعٍ بأَيدي الآكِلينَ جُمودُهاقَوْلُهُ: تَعُدُّ النَّجْم، يُرِيدُ الثريَّا لأَن فِيهَا سِتَّةَ أَنجم ظَاهِرَةٍ يَتَخَلَّلُهَا نُجُومٌ صِغَارٌ خَفِيَّةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِذا طَلَعَ النَّجْمُ ارْتَفَعَتِ العاهةُ، وَفِي رِوَايَةٍ:مَا طلعَ النَّجْمُ وَفِي الأَرض مِنَ الْعَاهَةِ شيءٌ، وَفِي رِوَايَةٍ:مَا طلعَ النَّجْمُ قَط وَفِي الأَرض عاهةٌ إِلا رُفِعت؛

النَّجْمُ فِي الأَصل: اسمٌ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ كَوَاكِبِ السَّمَاءِ، وَهُوَ بالثريَّا أَخصُّ، فإِذا أُطلق فإِنما يُرَادُ بِهِ هِيَ، وَهِيَ الْمُرَادَةُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وأَراد بِطُلُوعِهَا طُلوعَها عِنْدَ الصُّبْحِ، وَذَلِكَ فِي العَشْرِ الأَوْسَط مِنْ أَيَّارَ، وسقوطُها مَعَ الصُّبْحِ فِي العَشْر الأَوسط مِنْ تِشْرِينَ الآخِرِ، وَالْعَرَبُ تَزْعُمُ أَن بَيْنَ طُلُوعِهَا وَغُرُوبِهَا أَمْراضاً ووَباءً وعاهاتٍ فِي النَّاسِ والإِبلِ والثِّمارِ، ومُدَّةُ مغيبِها بِحَيْثُ لَا تُبْصَر فِي اللَّيْلِ نَيِّفٌ وَخَمْسُونَ لَيْلَةً لأَنها تَخْفَى بِقُرْبِهَا مِنَ الشَّمْسِ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا، فإِذا بَعُدَتْ عَنْهَا ظَهَرَتْ فِي الشَّرْق وَقْتَ الصُّبْحِ؛

قَالَ الْحَرْبِيُّ: إِنما أَراد بِهَذَا الْحَدِيثِ أَرضَ الْحِجَازِ لأَن فِي أَيَّارَ يَقَعُ الحَصادُ بِهَا وتُدْرِك الثمارُ، وَحِينَئِذٍ تُباعُ لأَنها قَدْ أُمِنَ عَلَيْهَا مِنَ الْعَاهَةِ؛

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: أَحْسَبُ أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَرادَ عاهةَ الثِّمارِ خَاصَّةً.

والمُنَجِّمُ والمُتَنَجِّمُ: الَّذِي يَنْظُرُ فِي النُّجوم يَحْسُب مَواقِيتَها وسيرَها.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فأَما قَوْلُ بَعْضِ أَهل اللُّغَةِ: يَقُولُهُ النَّجَّامون، فأُراه مُولَّداً.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وابنُ خَالَوَيْهِ يَقُولُ فِي كَثِيرٍ مِنْ كَلَامِهِ وَقَالَ النَّجَّامُونَ وَلَا يَقُولُ المُنَجِّمون، قَالَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَن فِعْلَهُ ثُلَاثِيٌّ.

وتَنَجَّمَ: رَعَى النُّجومَ مِنْ سَهَرٍ.

ونُجُومُ الأَشياء: وظائفُها.

التَّهْذِيبُ: والنُّجُومُ وظائفُ الأَشياء، وكلُّ وظيفةٍ نَجْمٌ.

والنَّجْمُ: الوقتُ الْمَضْرُوبُ، وَبِهِ سُمِّيَ المُنَجِّم.

ونَجَّمْتُ المالَ إِذا أَدَّيته نُجوماً؛

قَالَ زُهَيْرٌ فِي دياتٍ جُعِلت نُجوماً عَلَى الْعَاقِلَةِ:يُنَجِّمُها قومٌ لقَوْمٍ غَرامةً، .

وَلَمْ يُهَرِيقُوا بينَهم مِلءَ مِحْجَمِوَفِي حَدِيثِسَعْدٍ: واللهِ لَا أَزيدُك عَلَى أَربعة آلافٍ مُنَجَّمةٍ؛

تَنْجِيمُ الدَّينِ: هُوَ أَن يُقَدَّرَ عَطَاؤُهُ فِي أَوقات مَعْلُومَةٍ متتابعةٍ مُشاهرةً أَو مُساناةً، وَمِنْهُ تَنْجِيمُ المُكاتَب ونُجُومُ الكتابةِ، وأَصله أَن الْعَرَبَ كَانَتْ تَجْعَلُ مطالعَ منازِل الْقَمَرِ ومساقِطَها مَواقيتَ حُلولِ دُيونِها وَغَيْرِهَا، فَتَقُولُ إِذا طَلَعَ النَّجْمُ: حلَّ عليك ما لي أَي الثُّرَيَّا، وَكَذَلِكَ بَاقِي الْمَنَازِلِ، فَلَمَّا جَاءَ الإِسلام جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى الأَهِلّةَ مَواقيتَ لِمَا يَحْتَاجُونَ إِليه مِنْ مَعْرِفَةِ أَوقات الْحَجِّ وَالصَّوْمِ ومَحِلِّ الدُّيون، وسَمَّوْها نُجوماً اعْتِبَارًا بالرَّسْمِ الْقَدِيمِ الَّذِي عَرَّفُوهُ واحْتِذاءً حَذْوَ مَا أَلفُوه وَكَتَبُوا فِي ذُكورِ حقوقِهم عَلَى النَّاسِ مُؤَجَّلة.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ؛

عنَى نُجومَ الْقُرْآنِ لأَن الْقُرْآنَ أُنْزِل إِلى سَمَاءِ الدُّنْيَا جُمْلَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ أُنزل عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، آيَةً آيَةً، وَكَانَ بَيْنَ أَول مَا نَزَلَ مِنْهُ وَآخِرِهِ عِشْرُونَ سَنَةً.

ونَجَّمَ عَلَيْهِ الدّيةَ: قطَّعها عَلَيْهِ نَجْماً نَجْمًا؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:وَلَا حَمالاتِ امْرِئٍ مُنَجِّمويقال: جعلت ما لي عَلَى فُلَانٍ نُجوماً مُنَجَّمةً يُؤَدِّي كلَّ نَجْمٍ فِي شَهْرِ كَذَا، وَقَدْ جَعَلَ فلانٌ ما لَه عَلَى فُلَانٍ نُجوماً مَعْدُودَةً يؤدِّي عِنْدَ انْقِضَاءِ كُلِّ شَهْرٍ مِنْهَا نَجْماً، وَقَدْ نَجَّمَها عليه تَنْجِيماً.

نظر فِي النُّجوم:كأَنه افْتَعَل مِنْ نَتَم، كَمَا تَقُولُ مِنْ نَتَل انتَتَل، ومِن نَتَقَ انتَتَقَ، عَلَى افْتَعَلَ؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو لِمَنْظُورٍ الأَسدي:قَدِ انْتَتَمَتْ علَيَّ بقَوْلِ سُوءٍ .

بُهَيْصِلةٌ، لَهَا وَجْهٌ ذَمِيمُحَليلةُ فاحِشٍ وأْنٍ بَئِيلٍ، .

مُزَوْزِكَةٌ، لَهَا حَسَبٌ لَئِيمُيُقَالُ: ضَئيلٌ بَئِيلٌ أَي قَبيح، والمُزَوْزِكة: الَّتِي إِذا مشَتْ أَسْرَعت وَحَرَّكَتْ أَلْيَتَيْها، قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَا أَدري انتَثَمتْ، بِالثَّاءِ، أَو انْتَتَمَتْ، بتاءَين، قَالَ: والأَقرب أَنه مِن

على القِيَاسِ على القِياسِ أَيْضا.

أَيْ: .

وَفِي الحَدِيثِ: " النَّدَمُ تَوْبَةٌ ".

وَقَالَ الرَّاغِبُ: النَّدَامَةُ: التَّحَسُّرُ من تَغَيُّرِ رَأْيْ فِي أَمرٍ فَائِتٍ.

وَقَالَ أَبو البَقَاءِ: اسْمٌ لِلنَّدَمِ، وحَقِيقتَهُ أَنْ يَلُومَ نَفْسَهُ على تَفْرِيطٍ وَقَعَ مِنْهُ، وَقَالَ غَيرُه: غَمٌّ يَصْحَبُ الإِنْسانَ يَتَمَنَّى أَنَّ مَا وَقَعَ مِنه لم يَقَعْ سَادِمٌ أَيْ: مُهْتَمٌّ، سَدْمَانُ كَذَلِك، هَذَا قَولُ كَثِيرٍ من أَهْلِ اللُّغَةِ، وأَنكَرَه بَعْضُهم فَقَالَ: النَّدْمَانُ لَا يَكُونُ إلَاّ مِنَ المُنَادَمَة، نَقَلَه شَيخُنا.

نَدَامَى ، وَمِنْه الحَدِيثُ: " غير خَرَايَا وَلَا نَدَامَى "، أَي: غَيْرَ نَادِمِينَ.

وَفِي المُحْتَسَب لِابْنِ جِنِّي: ) .

قَومٌ نِدَامٌ سِدَامٌ، مِثْلُ نُدَّامٌ سُدَّامٌ، مِثْلُ .

فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفَاعِلٍ؛

لأَنَّه مِنْ نَادَمَهُ على الشَّرَابِ هُوَ نَدِيمُه ونَدِيمَتُه، ولَيْسَتْ التَّاءُ للتَّاْنِيثِ، قَالَ البُرَيْقُ الهُذَلِيُّ: كَكُرَمَاء، وَوَقع فِي نُسْخَةِ شَيخِنَا: نُدْمَان ومثَّله بِقُضْبَانٍ وَهُوَ صَحِيحٌ أَيْضا: ، بِالفَتْحِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهُوَ الَّذِي يُرَافِقُكَ ويُشَارِبُكَ.

وأَنشَد الجوْهَرِيُّ للنُّعْمَانِ بنِ نَضْلَةَ العَدَوِيِّ: .

فَهُمَا عِنْدَه سَواءٌ.

وقَالَ اللَّيثُ: النُّخَاعَةُ: مَا يَخْرُجُ من الصَّدْرِ والحَلْق، أَو مِنَ الصَّدْر فَقَط، والنُّخَامةُ: مَا يَخرُج من الرَّأس.

الرَّجلُ، ، بِالفَتْحِ، .

وأَلْقَاه خَرَاشِيِّ فَقَطْ، مِنْه وَمن ، واسمُ ذَلِك الشَّيءِ النُّخَامَةُ.

نَخَمَ، يَنْخُمُ نَخْمًا: ، عَن اللَّيثِ.

قَالَ الأزْهَرِيُّ: هَذَا صَحِيح.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرابِيّ: والنَّخْمُ: ، وَمِنْه حَدِيثُ الشَّعْبِيّ: " أَنَّه اجْتَمَعَ شَرْبٌ من أَهلِ الأَنْبارِ وبَيْن أَيْدِيهم نَاجُودٌ فَغَنَّى نَاخِمُهُمْ "، أَي: مُغَنِّيهِمْ.

النَّخُومُ، .

وَقَالَ ياقُوت: هِيَ كَلِمَةٌ قِبْطِيَّة اسمٌ لمدِينَةٍ بِمصْر.

الإِعْيَاءُ) .

[] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:نَخَمَةُ الرَّجُلِ: حِسُّه، والحَاءُ المُهْمَلَةُ لُغَةٌ فِيه.

والنَّخْمَةُ: ضرْبٌ من خُشَامِ الأَنْفِ، وَهُوَ ضِيقٌ فِي نَفَسِه.

وَقَالَ ابنُ الأَعْرابِيّ: النَّخْمَة: النُّخَاعَةُ.

والنَّخْمَةُ: اللَّطْمَةُ.

وَوَقَع فِي كِتابِ الأَفْعَال لابنِ القَطَّاع: ونَخَمَ نَخْمًا: لَغِبَ وأَعْيَا، وإخالُهُ تَصْحِيفًا من لَعِبَ وغَنَّى.

[ن د م] ، مُحَرَّكَةً قُلتُ: ومِثلُه للبُرْجِ بنِ مُسْهِرٍ: كَسُكَارَى، وأَنشَدَ ابنُ جِنِّي فِي المُحْتَسَبِ: ، بِالكَسْرِ، وَلَا يُجْمَعُ بِالوَاوِ والنُّونِ وإِنْ أَدْخَلْتَ الهَاءَ فِي مُؤَنَّثِه، قَالَ أَبُوا الحَسَنِ: إِنَّمَا ذَلِكَ لأنَّ الغَالِبَ على فَعْلَانَ أَنْ يَكُونَ أُنْثَاهُ بِالأَلِف نَحْوَ: رَيَّانَ ورَيَّا، وسَكْرَانَ وسَكْرَى، وأَمَّا بَابُ نَدْمَانَةٍ ومَوْتَانَةٍ وسَيْفَانةٍ فِيمَنْ أَخَذَهُ من السَّيْفِ فَعَزِيزٌ بالإضَافَة إِلَى فَعْلَانَ الّذي أُنثاه فَعْلَى.

وَفِي الصِّحاح: جَمْعُ النَّدِيمِ: نِدَامٌ، وجَمْعُ النَّدْمَانِ: نَدَامَى، ، نَقَلَه ابنُ سِيدَه.

أَبِي سَعِيدِ بنِ ، وقَد رَوَى عَن أَبِي الخَيْرِ بنِ أَبِي عِمْران، قَالَ الحافِظُ: وَهُوَ فَرْدٌ.

، بِالكَسْرِ: ، هَذَا هُوَ الأَصْل، ثمَّ اسْتُعْمِلَ فِي كلِّ مُسَامَرَة.

قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وثقال المُنَادَمَةُ: مَقْلُوبةٌ مِنَ المُدَامَنَةِ، لِأَنَّهُ يُدْمِنُ شُرْبَ الشَّرَابِ مَعَ نَدِيمِه، لِأَن القَلْبَ فِي كَلَامِهم كَثِيرٌ.

، بِالفَتْحِ: ، كالنَّدْبِ بِالْبَاء.

النَّدَمُ، ، كالنَّدَبِ والباءُ والمِيمُ يَتَبَادَلَان كَثِيرًا.

وانْتَدَبَ وأَوْهَفَ .