معنى نضد

نضَدَ يَنضِد، نَضْدًا، فهو ناضد، والمفعول مَنْضود ونضيد • نضَد العِقْدَ: ضمَّ بعضَه إلى بعضٍ مُتَّسِقًا "نضَد إكليلَ زهر- نضد المتاعَ- {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ}: مرتَّب، متراكب بعضُه فوق بعض كحبِّ الرّمَّان- {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ} - {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ.

وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ} ".

تنضَّدَ يتنضَّد، تَنَضُّدًا، فهو مُتنضِّد • تنضَّدت أسنانُ الطِّفلِ: مُطاوع نضَّدَ: ترتّبت، تراصفت متناسقةً "تنضّدت الأشجارُ على جانبي الطّريق- تنضّدت صخور رسوبيَّة- تنضّدت أحجار المبنى".

نضَّدَ ينضِّد، تنضيدًا، فهو مُنضِّد، والمفعول مُنضَّد • نضَّد العِقْدَ: بالغ في ضمِّ بعضه إلى بعض في اتِّساقٍ وانسجام "نضَّد صحونًا- مُنضِّد الأزهار- نضّد مقاعد قاعة الاجتماع".

• نضَّد أحرُفَ الطِّباعة: صفَّها، رتَّبها، جمع بعضَها إلى بعضٍ وألّف منها كلمات "حروف مُنضَّدة- فنُّ التّنضيد".

مِنْضَدة [مفرد]: ج مناضِدُ: طاوِلَة، قطعة أثاث مصنوعة من لوحٍ خشبيّ أو زجاجيّ أفقيّ مثبَّت على قوائم ثلاث أو أربع توضع عليها الأشياء "جلسنا إلى المنضدة- منضدةُ طعام/ بضائع/ عمل/ القراءة".

نَضيد [مفرد]: مؤ نَضِيدة، ج مؤ نضيدات ونضائدُ: صفة ثابتة للمفعول من نضَدَ: منضود؛

مرتّب، مضموم بعضه إلى بعض باتّساق " {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} " ° شجر نضيد: نُضِّد بالورق والثمار من أسفله إلى أعلاه.

نَضْد [مفرد]: مصدر نضَدَ.

نَضيدة [مفرد]: ج نضائدُ: ١ - مؤنَّث نَضيد.

٢ - وِسادة.

٣ - ما حُشي من المتاع.

(نضد) الشَّيْء نضدا ضم بعضه إِلَى بعض متسقا وَيُقَال نضده بِالنَّبلِ رشقه بِهِ فَهُوَ ناضد وَالشَّيْء منضود ونضيد (نضده) نضده (تنضدت) الْأَشْيَاء تراصفت متناسقة يُقَال تنضدت أَسْنَانه (المنضدة) مَا يحمل عَلَيْهِ نضد الْبَيْت وأداة ذَات قَوَائِم ثَلَاثَة أَو أَكثر تُوضَع عَلَيْهَا الْأَشْيَاء (ج) مناضد (المنضد) يُقَال مَتَاع منضد منسق ورأي منضد مؤتلف مسوى (النضد) التنضيد والمنضود يُقَال رَأَيْت نضدا من ثِيَاب أَو فرش وَيُقَال جسم نضد معتدل ممتلئ وَفِي السَّمَاء نضد من السَّحَاب متراكم مِنْهُ والسرير الَّذِي ينضد عَلَيْهِ الْمَتَاع وَيُقَال لفُلَان نضد عز وَشرف وهم نضد فلَان من يتقوى بهم من أَعْمَامه وأخواله (ج) أنضاد (النضيد) المنضود وَيُقَال شجر نضيد نضد بالورق وَالثِّمَار من أَسْفَله إِلَى أَعْلَاهُ(النضيدة) مؤنث النضيد والوسادة وَمَا حشي من الْمَتَاع (ج) نضائد (نضر) نضورا ونضرة كَانَ ذَا رونق وبهجة يُقَال نضر النَّبَات ونضر الشّجر ونضر وَجهه ونضر لَونه فَهُوَ ناضر وَهِي ناضرة وَالشَّيْء حسنه ونعمه (نضر) نضرا نضر فَهُوَ نضر وأنضر وَهِي نَضرة ونضراء (نضر) نضارة نضر فَهُوَ نضير (أَنْضَرُ) الشَّيْء نضر يُقَال أَنْضَرُ الْعود وأنضر وَجهه وَالشَّيْء نضره (نضره) أنضره (النشيل) الشَّيْء المنتشل (

(نَضَدَ) مَتَاعَهُ وَضَعَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ وَبَابُهُ ضَرَبَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ} [هود: ٨٢] وَ (نَضَّدَهُ تَنْضِيدًا) أَيْضًا لِلْمُبَالَغَةِ فِي وَضْعِهِ مُتَرَاصِفًا.

قُلْتُ: وَ (النَّضِيدُ) الْمَنْضُودُ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} [ق: ١٠] .

ربى كريم لا يُكَدِّرُ نِعْمَةٌ * وإذا تُنوشِدَ في المَهارِقِ أنْشَدا - قال أبو عبيدة: يعني النعمان بن المنذر، إذا سُئل بكَتْبِ الجوائزِ أعطى.

وقوله " تُنوشِدَ " هو في موضع نُشِدَ، أي سئل.

واسْتَنْشَدْتُ فلاناً شِعره فأنْشَدَنيهِ.

والنَشيدُ: الشِعْرُ المُتَناشَدُ بين القوم.

[نضد] نَضَدَ متاعَه يَنْضِدُهُ بالكسر نَضْداً، أي وضع بعضه على بعض (" من سجيل منضود ".

قلت: والنضيد المنضود، ومنه قوله تعالى: " طلع نضيد " اه‍.

فالاربعة بمعنى، وهى النضد، والنضيد، والمنضود، والمنضد) .

والتَنْضيدُ مثله، شدِّد للمبالغة في وضعه متراصفاً.

والنَضَدُ: بالتحريك: متاع البيت المَنْضود بعضُه فوق بعض، والجمع أنْضادٌ.

وقال النابغة: خَلَّتْ سبيلَ أَتيّ كان يَحْبِسُهُ * ورَفَّعَتْهُ إلى السِجْفَيْنِ فالنَضَدِ - والنَضَدُ: السريرُ يُنْضَدُ عليه المتاع.

وأَنْضادُ الجبالِ: جنادلُ بعضها فوق بعض.

وكذلك أَنْضادُ السحابِ: ما تراكَبَ منه.

وأَنضادُ الرجل: أعمامُهُ وأخوالُهُ المتقدمون في الشرف.

قال رؤبة:أنا ابنُ أَنْضادٍ إليها أُرْزي (لا توعدنى حية بالنكز:) نضد] نَضَدَ متاعَه يَنْضِدُهُ بالكسر نَضْداً، أي وضع بعضه على بعض (" من سجيل منضود ".

قلت: والنضيد المنضود، ومنه قوله تعالى: " طلع نضيد " اه‍.

فالاربعة بمعنى، وهى النضد، والنضيد، والمنضود، والمنضد) .

والتَنْضيدُ مثله، شدِّد للمبالغة في وضعه متراصفاً.

والنَضَدُ: بالتحريك: متاع البيت المَنْضود بعضُه فوق بعض، والجمع أنْضادٌ.

وقال النابغة: خَلَّتْ سبيلَ أَتيّ كان يَحْبِسُهُ * ورَفَّعَتْهُ إلى السِجْفَيْنِ فالنَضَدِ - والنَضَدُ: السريرُ يُنْضَدُ عليه المتاع.

وأَنْضادُ الجبالِ: جنادلُ بعضها فوق بعض.

وكذلك أَنْضادُ السحابِ: ما تراكَبَ منه.

وأَنضادُ الرجل: أعمامُهُ وأخوالُهُ المتقدمون في الشرف.

قال رؤبة:أنا ابنُ أَنْضادٍ إليها أُرْزي (لا توعدنى حية بالنكز:)[

[نضد]النون والضاء والدال أصلٌ صحيح يدلُّ على ضَمّ شيءٍ إلى شيءٍ في اتِّساقٍ وجمعٍ، منتصبًا أو عريضا.

ونَضَدْتُ الشيءَ بعضَه إلى بعضٍ متَّسقًا أو مِنْ فَوق.

والنَّضَد: المنضود من الثِّياب.

قال النابغة:خَلَّتْ سبيلَ أَتِىٍّ كان يحبسُه … ورفَّعْته إلى السَّجْفَينِ فالنَّضَدِ (ديوان النابغة ١٧ واللسان (نضد)) والنَّضَد: السَّرِيرُ يُنضَد عليه المتاع.

وأنْضاد الجِبال: جنادلُ بعضُها فوق بعض.

والنَّضَد من السَّحاب كالصَّبير، يكون بعضُه إلى بعض، والجمع أنضاد.

وأنضادُ القوم: جماعاتهم وعَدَدُهم.

ونَضَدُ الرَّجُلِ: أعمامُه وأخوالُه الذين يتجمَّعون لنُصرته.

والنَّضَد: الشَّرَف.

ونَضائد الدِّيباج: جمع نَضِيدة، وهي الوِسادةُ وما حُشِىَ من المَتَاع.

قال ابن دريد (٢)): وما نُضِد بعضُه على بعضٍ فهو نَضِيد.

[نضر]النون والضاد والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على حُسنٍ وجمالٍ وخُلوص.

منه النَّضْرة: حُسْن اللَّون، ونَضِرَ يَنْضُر.

ونَضَّر اللّهُ وجهَه: حسَّنَه ونوَّره.

وفي الحديث: «نضَّر اللّه امرأً سمِعَ مقالتى فوعاها».

وأخْضَرُ ناضرٌ.

ويقال هذا في [كُلِّ] مشرقٍ حَسَن.

قال اللّه تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ﴾.

والنَّضير: الذَّهب، لحُسنِه وخلوصه.

قال:إذا جُرِّدَت يومًا حسِبْتَ خَمِيصةً … عليها وجِريانَ النَّضير الدُّلامِصا (للأعشى فى ديوانه ١٠٨ واللسان (نضر)) وقَدَحٌ نُضَارٌ: اتُّخِذ من أثْلٍ يكون بالغَوْر، ولعلَّه أن يكون حَسَنًا.

نضدت المتاع ونضّدته وهو ضمّ بعضه إلى بعض متّسقاً أو مركوماً، تقول: رأيت نضداً من الثياب والفرش.

ووضعتها على النّضد وهو السّرير الذي تنضد عليه.

ورأيٌ منضّد: مرصّف.

وتنضّدت الأسنان.

وما أحسن تنضّدها!

قال الطرماح:تناضل رجلاها يديها من الحصى .

بمصعنفر يهوى خلال الفراسنبذاهب سريع.

وقال ذو الرمة:إذا فرقد الموماة لاح انتضلته .

بمكحولة الأرجاء بيض المواكفن ضوركبت نضواً من الأنضاء.

وقد أنضته الأسفار.

ونضا الخضاب.

وأعطيني نضاوة حنائك وهي سلاتته.

ونضوت الثوب عنّى والجّل عن الفرس.

ونضوت السيف من غمده وانتضيته.

ورماه بالنّضيّ وهو السهم.

قال الأعشى:فمرّ نضيّ السهم تحت لبانه .

وجال على وحشيّه لم يعتمّوطعنه بنضيّ الرّمح وهو صدره.

قال:فظلّ لثيران الصّريم غماغم .

إذا دعموها بالنّضيّ المعلّبومن المجاز: الفرس ينضو الخيل إذا تقدّمها.

قال زهير:ورحنا به ينضو الجياد عشية .

مخضّبةً أرساغه وعواملهوأنضبت الثوب: أبليته.

نَضَدَ مَتاعَهُ يَنْضِدُهُ: جَعَلَ بعضَه فوقَ بعضٍ،كنَضَّدَهُ، فهو مَنْضودٌ ونَضيدٌ ومُنَضَّدٌ.

والنَّضَدُ، محركةً: ما نُضِدَ من مَتاعٍ، أو خِيارُهُ، والسَّريرُ يُنَضَّدُ عليه، والشَّرَفُ، والشريفُ، والناقةُ السَّمينةُ، كالنَّضودِ.

والأَنْضادُ: الجمعُ،وـ من القومِ: جَماعَتُهُمْ، وعَدَدُهُمْ،وـ من الجِبالِ: جَنادِلُ بعضُها فوقَ بعضٍ،وـ من السَّحابِ: ما تَراكَمَ وتَراكَبَ.

والنَّضيدَةُ: الوِسادَةُ، وما حُشِيَ من المَتاعِ.

وكقَطامِ: جبلٌ بالعالِيَةِ، ويُؤَنَّثُ، وتَميمُ تُجْريهِ مُجْرَى ما لا يَنْصَرِفُ.

وانْتَضَدَ بالمكانِ: أقامَ.

نضد: نَضَدْتُ الشيءَ بعضَه الى بَعْضٍ أو فوقَ بَعْضٍ، والنَّضَد الاسْمُ، وهو من حُرِّ مَتاع البيت، يُنَضَّدُ بعضُه فوق بعض.

والموضع الذي يُنَضَّدُ عليه: نَضَدٌ أيضاً كما قال النابغة:

نضد:نَضَدْتُ الشَّيْءَ بَعْضَه إلى بَعْضٍ.

والنَّضَدُ: الاسْمُ، وهو من حُرِّ المَتَاع.

والمَوْضِعُ-أيضاً-: نَضَدٌ.

وأنْضَادُ الجِبَالِ: جَنَادِلُ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ، الواحِدُ نَضَدٌ.

وأنْضَادُ القَوْمِ: جَمَاعَتُهم وعَدَدُهم.

وناقَةٌ نَضَدٌ ونَضُوْدٌ: يَعْنِي السَّمِيْنَةَ.

وانْتَضَدُوا بالمَكَانِ: أقاموا به.

والمُنْتَضَدُ: المُقَامُ.

ورَأيْتُ منهم نَضَداً ونَضْداً: أي حِلَلاً وصِرماً.

ضدن (لم يرد هذا التركيب في العين، وذكر في التهذيب إهماله فيه، ولكن المؤلف لم ينبه على ذلك.

وقد ورد التركيب في اللسان والقاموس):ضَدَنْتُ الشَّيْءَ: أصْلَحْته وسَهَّلْته.

نضد: قَالَ اللَّيْث: يُقَ

(نضد):{وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} [ق: ١٠]"أنْضَادُ الجبال: جَنادِلُ بعضُها فوقَ بعض ما تَراصَفَ من حجارتها بعضِها فوق بَعض.

وأنْضادُ السحاب: ما تراكب منه.

والنَضيدة: الوِسادةُ وما حُشِي من المتاع.

والنَضَد- محركة: ما نُضَّدَ من متاع البيت بعضِه فوق بعض.

نَضَدت المتاعَ (ضرب)، واللبِنَ على الميت ".

° المعنى المحوري رَكْم الأشياء (الغليظة الجرم) بعضِها فوقَ بعض مع امتساكها طبقات على أوضاع معينة أو منتظمة (ركم بانتظام هيأة): كأنضاد الجبال والسحاب وكالحَشِيّة ونَضْد الطوب على الميت.

{لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} (منتظم في عثاكيل ثم في عراجين)، {وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ} [الواقعة: ٢٩].

نُضدَ بالحمْل مِن أوَّله إلى آخره أو بالوَرَق ليس دونه سُوقٌ بارزة [ل]، والكلام عن الموز.

{وَأَمْطَرْنَا عَلَيهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ} [هود: ٨٢]، متتابع (كثيف) بعضها فوق بعض نُضِد بعضُه على بعض حتى صار جَسَدًا واحدًا [قر ٩/ ٨٣] والأول هو الواضح.

وقد يتمثل الانتظام في التوزيع شمولا.

ومن معنويه: "النَضَد- محركة: الأعمام والأخوال المتقدمون في الشرف " (طبقات لكل طبقة درجة معينة).

ثم نُظِر إلى مجرد الكثرة أخذًا من التراكم فقيل: "أنضاد القوم: جَمَاعتهم وعَدَدُهم ".

٤٨٧١ - مِنْضَدَةالجذر:ن ض دمثال:مِنْضَدَة الطعامالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-مِنْضَدَة الطعام [فصيحة] التعليق:أقر مجمع اللغة المصري صيغة «مِفْعَلة» اسمًا للآلة قياسًا مطردًا؛

ومن ثَمَّ يصح استعمال «المِنْضَدَة» من قِبَل أن الأواني والأدوات والمتاع توضع فوقها، فتصير بذلك مُعَدَّة للأكل عليها أو للّعب أو للجلوس، فكأنّها مما يعالَج به الشيء ويُنْقَل.

وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

نَضَّدُ بِهِ الْبَيْتُ مِنَ البُسُط والوسائِد والفُرُشِ، وَالْجَمْعُ نُجُود ونِجادٌ؛

وَقِيلَ: مَا يُنَجَّدُ بِهِ الْبَيْتُ مِنَ الْمَتَاعِ أَي يُزَيَّن؛

وَقَدْ نَجَّدَ الْبَيْتُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:حَتَّى كأَنَّ رِياضَ القُفِّ أَلبَسَها، .

مِن وَشْيِ عَبْقر، تَجْلِيلٌ وتَنْجِيدُأَبو الْهَيْثَمِ: النَّجَّاد الَّذِي يُنَجِّدُ البيوتَ والفُرُشَ والبُسُط.

وَفِي الصِّحَاحِ: النجَّاد الَّذِي يُعَالِجُ الْفُرُشَ والوِسادَ ويَخِيطُها.

والنُّجُود: هِيَ الثِّيَابُ الَّتِي تُنَجَّدُ بِهَا الْبُيُوتُ فَتُلْبَسُ حِيطَانُهَا وتُبْسَطُ.

قَالَ: ونَجَّدْتُ البيتَ بَسَطْتُهُ بِثِيَابٍ مَوْشِيَّة.

والتَّنْجِيد: التَّزْيِينُ.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ الْمَلِكِ: أَنه بَعَثَ إِلى أُمّ الدَّرْدَاءِ بأَنْجادٍ مِنْ عِنْدِهِ؛

الأَنْجادُ جَمْعُ نَجَدٍ، بِالتَّحْرِيكِ، وَهُوَ مَتَاعُ الْبَيْتِ مِنْ فُرُش ونَمارِقَ وستُور؛

ابْنُ سِيدَهْ: والنَّجُود الَّذِي يُعَالِجُ النُّجُود بالنَّفْضِ والبَسْط والحشْوِ والتَّنْضِيدِ.

وَبَيْتٌ مُنَجَّد إِذا كَانَ مُزَيَّنًا بِالثِّيَابِ والفُرش، ونُجُوده سُتُورُهُ الَّتِي تُعَلَّقُ عَلَى حِيطانِه يُزَين بِهَا.

وَفِي حَدِيثِقُسّ: زُخْرِف ونُجِّدَأَي زُيِّنَ.

وَقَالَ شَمِرٌ: أَغرب مَا جَاءَ فِي النَّجُود مَا جَاءَ فِي حَدِيثِ الشُّورَى:وَكَانَتِ امرأَةً نَجُوداً، يُرِيدُ ذاتَ رَأْي كأَنها الَّتِي تَجْهَدُ رأْيها فِي الأُمور.

يُقَالُ: نَجِدَ نَجْدًا أَي جَهَدَ جَهْداً.

والمَنَاجِدُ: حَلْيٌ مُكَلَّلٌ بجواهِرَ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ مُزَيَّن.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه رأَى امرأَة تَطُوفُ بِالْبَيْتِ عَلَيْهَا مَناجِدُ مِنْ ذَهَبٍ فَنَهَاهَا عَنْ ذَلِكَ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: أَراد بِالْمَنَاجِدِ الحَلْيَ المُكَلَّلَ بِالْفُصُوصِ وأَصله مِنْ تَنْجِيدِ الْبَيْتِ، وَاحِدُهَا مِنْجَد وَهِيَ قَلائِدُ مِنْ لُؤْلُؤ وذهَب أَو قَرَنْفُلٍ، وَيَكُونُ عَرْضُهَا شِبْرًا تأْخذ مَا بَيْنَ الْعُنُقِ إِلى أَسفل الثَّدْيَيْنِ، سُمِّيَتْ مَناجِدَ لأَنها تَقَعُ عَلَى مَوْضِعِ نِجاد السَّيْفِ مِنَ الرَّجُلِ وَهِيَ حَمائِلُه.

والنَّجُود مِنَ الأُتُن والإِبِل: الطويلةُ العُنُقِ، وَقِيلَ: هِيَ مِنَ الأُتن خَاصَّةً الَّتِي لَا تَحْمِل.

قَالَ شَمِرٌ: هَذَا مُنْكَرٌ وَالصَّوَابُ مَا رُوِيَ فِي الأَجناس عَنْهُ: النَّجُودُ الطَّوِيلَةُ مِنَ الحُمُر.

وَرُوِيَ عَنِ الأَصمعي: أُخِذَتِ النَّجود مِنَ النَّجْد أَي هِيَ مُرْتَفِعَةٌ عَظِيمَةٌ، وَقِيلَ: النَّجُودُ الْمُتَقَدِّمَةُ، وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ إِذا كَانَتْ مَاضِيَةً: نَجُود؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:فَرَمَى فأَنْفَذَ مِنْ نَجُودٍ عائِطِقَالَ شَمِرٌ: وَهَذَا التَّفْسِيرُ فِي النَّجُود صَحِيحٌ وَالَّذِي رُوي فِي بَابِ حُمُرِ الوحْشِ وهَم.

والنَّجُود مِنَ الإِبل: المِغْزارُ، وَقِيلَ: هِيَ الشَّدِيدَةُ النَّفْس.

وَنَاقَةٌ نَجُود، وَهِيَ تُناجِدُ الإِبلَ فَتَغْزُرُهُنَّ.

الصِّحَاحُ: والنَّجُود مِنْ حُمُر الْوَحْشِ الَّتِي لَا تَحْمِلُ، وَيُقَالُ: هِيَ الطَّوِيلَةُ الْمُشْرِفَةُ، وَالْجَمْعُ نُجُد.

وناجَدَتِ الإِبِلُ: غَزُرَتْ وكَثُر لبنها، والإِبلُ واسْتَ

على حَسَكِ السَّعْدانِ) ، قَالَ المبرّد: نَضائدُ الدِّيباج أَي الوسائد.

النَّضِيدة أَيضاً وأَنشد:وقَرَّبتْ خُدَّامُها الوسائِدَاحتَّى إِذا مَا عَلَّوُا النَّضَائِدَاقَالَ: وَالْعرب تَقول لجَماعَة ذالك: النَّضَدُ.

فِي المثَل: ، وَفِي بعض النُّسخ: بالطَّائف.

وَفِي اللِّسَان: بالحِجاز، يُذَكَّر ، قَالَ الأَصمعيُّ وذَكرَ النِّيرَ: وثَمَّ جَبَلٌ لِغَنِيَ أَيضاً يُقَال لَهُ نَضَادِ فِي جَوْفِ النِّيرِ، والنِّيرُ لغاضِرَةِ قَيْسٍ.

وبشَرْقِيّ نَضَادِ الجَثْجاثَةُ، ويُبْنَى عِنْد أَهلِ الحِجاز على الكَسْر ، قَالَ:لَوْ كَانَ مِنْ حضَنٍ تَضَاءَلَ مَتْنُهأَوْ مِنْ نَضَادِ بَكَى علَيْهِ نَضَادُوَقَالَ كُثَيِّر عَزَّةَ يصْرِفه:كَأَنَّ المطَايا تَتَّقِي مِنْ زُبانَةٍمنَاكِبَ رُكْنٍ مِنْ نَضَادٍ مُلَمْلَمِوَقَالَ قَيْسُ بنُ زُهيْرٍ العبْسِيُّ:كَأَنِّي إِذ أَنَخْتُ إِلى ابْنِ قُرْطٍعقَلْتُ إِلى يلَمْلَمَ أَوْ نَضَادِوَيُقَال لَهُ: نَضَادُ النِّيرِ، والنِّير جَبلٌ، ونَضَاد أَطْولُ موْضِعٍ فِيهِ، قَالَ ابنُ دارةَ:وأَنْتَ جنِيبٌ لِلْهوى يوْمَ عاقِلٍويوْمَ نَضَادِ النِّيرِ أَنْتَ جَنِيبُ من المَجاز: بِهِ، نَقله الصاغَانيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:رَأْيٌ مُنَضَّدٌ: مُرصَّف.

وتَنَضَّدَت الأَسنانُ.

وَمَا أَحْسنَ تَنْضِيدَها.

ونَضَدْتُ اللَّبِنَ على المَيتِ.

وانتضَدَ الشيءُ: اجْتَمعَ.

والأَخْوَال المُتَقَدِّمُونَ فِي ، والجَمْعُ أَنْضَادٌ، قَالَ الأَعشى:وقَوْمُكِ إِنْ يَضْمَنُوا جَارَةًيَكُونُوا بِمَوْضِعِ أَنْضَادِهَاأَرادَ أَنهم كانُوا بمَوْضِعِ ذَوِي شَرَفِها وأَحسابِها.

وَفِي الأَساس: ولبنِي فُلانٍ نَضَدٌ، أَي عِزٌّ وشَرَفٌ.

من الرّجال، والجمْع أَنْضَادٌ، وأَنشدَ الجوهريُّ قولَ رُؤبَةَ:لَا تُوعِدَنِّي حَيصةً بالنَّكْزِأَنَا ابْنُ أَنْضَادٍ إِلَيها أَزْرِي من المَجاز: النَّضَد ، تَشْبِيهاً بالسَّرير عَلَيْهِ نَضَدٌ، ، كصَبُورٍ، من كُلِّ ذَلِك.

الأَنْضَادُ ، وَيُقَال: هم أَعْضَادُه وأَنْضَادُه، لعَدِيده وأَنصارِه، وَهُوَ مَجاز.

الأَنْضَادُ ، وَقَالَ رُؤبَةُ يصِف جَيْشًا:إِذا تَدَانَى لَمْ يُفَرَّجْ أَجَمُهْيُرْجِفُ أَنْضَادَ الجِبَالِ هَزَمُهأَراد مَا تَراصفَ مِن حِجارتها بَعْضهَا فَوق بعْضٍ.

من الْمجَاز الأَنْضَاد واتَّسق مِنْهُ، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:أَلَا تَسَلُ الأَطْلَالَ بِالجَرَعِ العُفْرِسَقَاهُنَّ ربِّي صَوْبَ ذِي نَضَدٍ ضُمْرِ ، جمْعُها النَّضائِدُ، عَن المُبرّد، وَبِه فسّر حَدِيث أَبي بِكْرٍ رَضِي الله عَنهُ (لَتَتَّخِذُنَّ نَضَائدَ الدِّيباجِ وسُتُورَ الحريرِ ولَتَأْلَمُنَّ النَّوْمَ على الصُّوفِ الأَذْربِيِّ كَما يأْلَمُ النَّومَ أَحدُكم [نضد]: ، من حدّ ضَرَب .

وَفِي التَّهْذِيب: ضَمَّ بَعضَه إِلى بعضٍ، وَزَاد فِي الأَساس: مُتَّسِقاً أَو مرْكُوماً تَنضيداً، شُدِّد للْمُبَالَغَة فِي وَضْعِه مُتَراصِفاً، .

وَفِي التَّنْزِيل: {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} ١٠) أَي منْضُود، وَقَالَ الفَرصاءُ: طَلْعٌ نَضِيدٌ يَعْنِي الكُفُرَّي مَا دامَ فِي أَكْمَامِه فَهُوَ نَضِيدٌ، وَقيل: النَّضيد: شِبْهُ مِشْجَبٍ نُضِّدَتْ عَلَيْهِ الثيابُ، وَقَوله تَعَالَى: {وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ} ٢٩) أَي بعضُه فَوق بعضٍ، فإِذا خَرَجَ مِن أَكمامه فَلَيْسَ بِنَضِيدٍ، وَقَالَ غَيره: المَنْضُود: هُوَ الَّذِي نُضِّد بِالحَمْلِ من أَوَّله إِلى آخرِه أَو بالوَرَقِ لَيْسَ دُونَه سُوقٌ بارِزَةٌ، وَفِي حَدِيث مَسْرُوق أَي لَيْسَ لَهَا سُوقٌ بارِزَةٌ ولاكِنَّها مَنضودَةٌ بالوَرَقِ والثِّمَارِ مِن أَسْفَلِهَا إِلى أَعلاها.

مَا نُضِدَ مِن مَتاع) البيتِ المَنْضودِ بَعْضُه فَوق بَعضٍ، كَذَا فِي الصِّحَاح، عَامَّتُه، أَو وحُرُّه، والأَوَّل أَوْلَى، قَالَ النابِغة:خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيَ كَانَ يحْبِسهوَرَفَّعَتْه إِلى السِّجْفَيْنِ فَالنَّضَد فِي الحَدِيث قَالَ ابنُ الأَثير وغيرُه: النَّضَدُ: المَتَاعُ والثِّيابُ، سُمِّيَ نَضَداً، لأَن النَّضدَ عَلَيْهِ، وَقَالَ الليثُ: النِّضَد فِي بَيت النابغةِ: السَّرِيرُ، قَالَ الأَزهريّ: وَهُوَ غَلَطٌ، إِنما الن ٢ د مَا فَسَّره ابنُ السِّكّيتِ، وَهُوَ بِمَعْنى المَنْضُود.

من المَجَازِ: النَّضَدُ: الأَعْمَام : (نَضَدَ متَاعَه يَنْضِدُه) ، من حدّ ضَرَب (: جعلَ بعْضَه فوقَ بَعضٍ) .

وَفِي التَّهْذِيب: ضَمَّ بَعضَه إِلى بعضٍ، وَزَاد فِي الأَساس: مُتَّسِقاً أَو مرْكُوماً (كنَضَّده) تَنضيداً، شُدِّد للْمُبَالَغَة فِي وَضْعِه مُتَراصِفاً، (فَهُوَ منْضُود ونَضِيدٌ ومُنَضَّدٌ) .

وَفِي التَّنْزِيل: {لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} (سُورَة ق، الْآيَة: ١٠) أَي منْضُود، وَقَالَ الفَرصاءُ: طَلْعٌ نَضِيدٌ يَعْنِي الكُفُرَّي مَا دامَ فِي أَكْمَامِه فَهُوَ نَضِيدٌ، وَقيل: النَّضيد: شِبْهُ مِشْجَبٍ نُضِّدَتْ عَلَيْهِ الثيابُ، وَقَوله تَعَالَى: {وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ} (سُورَة الْوَاقِعَة، الْآيَة: ٢٩) أَي بعضُه فَوق بعضٍ، فإِذا خَرَجَ مِن أَكمامه فَلَيْسَ بِنَضِيدٍ، وَقَالَ غَيره: المَنْضُود: هُوَ الَّذِي نُضِّد بِالحَمْلِ من أَوَّله إِلى آخرِه أَو بالوَرَقِ لَيْسَ دُونَه سُوقٌ بارِزَةٌ، وَفِي حَدِيث مَسْرُوق (شَجَرُ الجَنَّةِ نَضِيدٌ مِن أَصْلِها إِلى فَرْعِها) أَي لَيْسَ لَهَا سُوقٌ بارِزَةٌ ولاكِنَّها مَنضودَةٌ بالوَرَقِ والثِّمَارِ مِن أَسْفَلِهَا إِلى أَعلاها.

(والنَّضَدُ، مُحرَّكَةً: مَا نُضِدَ مِن مَتاع) البيتِ المَنْضودِ بَعْضُه فَوق بَعضٍ، كَذَا فِي الصِّحَاح، (أَو) عَامَّتُه، أَو (خِيَارُهُ) وحُرُّه، والأَوَّل أَوْلَى، قَالَ النابِغة:خَلَّتْ سَبِيلَ أَتِيَ كَانَ يحْبِسهوَرَفَّعَتْه إِلى السِّجْفَيْنِ فَالنَّضَد (و) فِي الحَدِيث (واحْتَبَس جبْرِيلُ أَيَّاماً، فَلَمَّا نَزَلَ استَبْطَأَه النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فذَكَر أَنَّ احْتِبَاسَه كانَ لِكَلْبٍ تَحْتَ نَضَدٍ لَهُم) قَالَ ابنُ الأَثير وغيرُه: النَّضَدُ: (السَّرِيرُ يُنَضَّدُ عَليه) المَتَاعُ والثِّيابُ، سُمِّيَ نَضَداً، لأَن النَّضدَ عَلَيْهِ، وَقَالَ الليثُ: النِّضَد فِي بَيت النابغةِ: السَّرِيرُ، قَالَ الأَزهريّ: وَهُوَ غَلَطٌ، إِنما الن ٢ د مَا فَسَّره ابنُ السِّكّيتِ، وَهُوَ بِمَعْنى المَنْضُود.

(و) من المَجَازِ: النَّضَدُ: الأَعْمَامالَّذِي لَا يَكادُ يَشِبُّ) ، وَفِي اللِّسَان: ورُبَّمَا قيل لَهُ ذالك.

(وأَنْقَدُ، كأَحْمَدَ) ، وبإِعجام الدَّال (وَقد تَدْخُلُ عَلَيْهِ أَل) للتعريف (: القُنْفُذُ) ، قَالَ:فَبَاتَ يُقَاسِي لَيْلَ أَنْقَدَ دَائِباًويَحْدُرُ بِالقُفِّ اخْتِلافَ العُجَاهِنِوَقَالَ الجوهريُّ والزمخشريُّ والميدانيُّ: إِن أَنْقَدَ لَا تَدْخُله الأَلف وَاللَّام، وَهُوَ معرفَة، كَمَا قيل للأَسد أُسَامة، (و) مِنْهُ المثَلُ ((بَاتَ) فلانٌ (بِلَيْلِ أَنْقَدَ)) إِذا باتَ ساهِراً، وذالك (لأَنَّه) يَسْرِي لَيْلَه أَجْمَعَ (لَا يَنامُ الليْلَ كُلَّه) وَيُقَال: (أَسْرَى مِنْ أَنْقَدَ) وَمن سجَعات الأَساس: إِن جَعَلْتُم لَيلَتَكم ليلَةَ أَنْقَد، فَقَدْ وَصَلْتُم وكَأَنْ قَد.

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: التِّقْدَة: الكُزْبُرَة، بالتَّاءِ، و (النِّقْدَةُ، بالكَسْر: الكَرَوْيَا) ، بالنُّون.

(والأَنْقَدُ، بِالْفَتْح، والإِنْقِدَانُ، بِالْكَسْرِ: السُّلَحْفَاةُ) ، وقيّدَه الليثُ بالذَّكَر، ويُروَى فيهمَا إِعجامُ الدالِ أَيضاً كَمَا سيأْتي.

(وأَنْقَدَ الشَّجَرُ: أَوْرَقَ) وَهُوَ مَجاز.

(وانْتَقَدَ الدرَاهِمَ: قَبَضَها) ، يُقَال: نَقَدَ الدراهِمَ يَنْقُدُها نَقْداً: أَعطاه فانْتَقَدها وَقَالَ اللَّيْث: انْتِقَادُ الدارهِم: أَخْذُها.

(و) انْتَقَد (الولَدُ: شَبَّ) وغَلُظَ.

(ونَوْقَدُ قُريْشٍ: ة) كَبِيرةٌ (بِنَسَفَ) بَينهَا وَبَين نَسَفَ سِتَّةُ فَراسِخَ (مِنْهَا الإِمامُ) أَبو الْفضل (عبدُ القادرِ بن عبد الخالِق) بن عبد الرحمان بنِ الْقَاسِم بن الْفضل النَّوْقَدِيّ، سمعَ ببخَارَا السيدَ أَبا بكرٍ محمّدَ بن عليّ بن حَيْدرةَ الجَعْفَرِيّ، وبمكّةَ أَبا عبد الله الحسنَ بن عليَ الطَّبرِيَّ، وغيَرهما (ونَوْقَدُ خُرْداخُنَ) ، بضمّ الخاءِ الْمُعْجَمَة وَسُكُون الراءِ وَبعد الأَلفِ خاءٌ أُخرَى مَضْمُومَة (: ة) أُخْرَى بِنَسَفَ، (مِنْهَا أَبو بكرٍ محمَّدُ بن سُليمانَ) بن (و) من الْمجَاز النَّقْدُ: (اخْتِلاسُ النَّظَرِ نَحْوَ الشيْءِ) ، وَقد نَقَدَ الرجُلُ الشيْءَ بنَظَرِه ينْقُده نَقْداً، ونَقَد إِليه: اخْتَلَس النَظَرَ نَحْوَه، وَمَا زَالَ فُلانٌ يَنْقُد بصَرَه إِلى الشيْءِ، إِذا لم يَزَلْ يَنْظَر إِليه، والإِنسان يَنْقُدُ الشيْءَ بِعَيْهِ، وَهُوَ مُخَالَسةُ النَّظرِ لئلَاّ يُفْطَنَ لَهُ، وَزَاد فِي الأَساس: كأَنَّما شُبِّه بنظَرِ الناقِدِ إِلى مَا يَنْقُدُه.

(و) النَّقْدُ (: لَدْغُ الحَيَّةِ) ، وَقد نَقَدَتْه الحيَّةُ، إِذا لَدَغَتْه.

(و) النُّقْدُ (بِالْكَسْرِ: البطِىءُ الشَّبَابِ القليلُ اللَّحْمِ) وَفِي بعض الأُمهات (الجسْم) بدل (اللَّحم) (ويُضَمُّ) فِي هاذه.

(و) النّقدُ (بِضَمَّتَيْنِ وبالتحريك: ضَرْبٌ من الشَّجرِ) ، التحريكُ عَن اللِّحْيانيّ، وَقَالَ الأَزهرِيُّ: وبتحريك القافِ أَكْثَرُ مَا سمعتُ من الْعَرَب، وَقَالَ: هُوَ ثَمرُ نَبْتٍ يُشبِه البَهْرَمانَ (واحِدَتُه بهاءٍ) ، نَقَدَةٌ ونَقَدٌ، وَقَالَ أَبو حنيفَة: النُّقْدةُ بالضمّ فِيمَا ذَكر أَبو من الخُوصَة، ونَوْرُها يُشْبِه البَهْرَمَان، وَهُوَ العُصْفُر، ويروى النُّقْدُ بضمّ فسكونٍ، وأَنشد لِلْخُضْرِيّ فِي وَصْفِ القَطاةِ وفَرْخَيْها:يمُدَّانِ أَشْداقاً إِلَيْها كَأَنَّماتَفَرَّقَ عنْ نُوَّارِ نُقْدٍ مُثَقَّبِ(و) فِي الْمثل (هُوَ أَذَلُّ مِنَ النَّقَدِ) ، وَهُوَ (بالتَّحْرِيك: جِنْسٌ من الغَنَم) قَصِيرُ الأَرْجُلِ (قَبِيحُ الشَّكْلِ) يكون بالبَحْرَيْن، وأَنشدوا:رُبَّ عدِيمٍ، أَعزُّ مِنْ أَسَدِورُبَّ مُثْرِ أَذَلُّ مِنْ نَقَدِالذكَر والأُنثى فِي ذالك سواءٌ، وَقيل: النَّقَدُ: غَنَمٌ صِغارٌ حِجازِيَّة، وَفِي حَدِيث علِيَ (أَنَّ مُكَاتَباً لِبَنِي أَسدٍ قَالَ: جِئْتُمن حمْلِه بَصَرِ الرَّحمانِ، لأَن الله عزَّ وجلَّ يَجمع الناسَ يومَ القِيامةِ فِي أَرْضٍ يَشْهدُ جميعُ الخلائقِ فِيهَا مُحاسبةَ العبدِ الواحِدِ على انفرادِهِ ويَروْنَ مَا يصِيرُ إِليه.

كَذَا فِي اللِّسَان.

وَيُقَال: فُلانٌ مُنْتَفَدُ فلانٍ، أَي إِذا أَنْفَدَ مَا عندَه أَمدَّه بنفَقَةٍ، عَن الصاغانيّ.

تَابع كتاب