معنى نكد

نكِدَ يَنكَد، نَكَدًا ونَكادًا، فهو نكِد • نكِد الأمرُ: عسُر واشتدّ "رجلٌ نكِد: سيِّئ الطَّبع لا يُطاق- عيش نكِد: عسِر، شاقّ- سبَّب نكادًا لوالدَيْه: تعاسة وشقاء".

• نكِد الشَّيءُ: نَزر، قلّ، شحّ "نكِد ماءُ البئر/ عطاؤه- نكَدُ الحظّ: قِلَّته، سوءه".

منكود٢ [مفرد]: ج مَناكيدُ: ١ - اسم مفعول من نُكِدَ.

٢ - شقيّ، منحوس "مستقبل/ لاعب منكود- صُحبةٌ مناكيدُ- منكود الحظّ".

نكَّدَ/ نكَّدَ على ينكِّد، تنكيدًا، فهو مُنكِّد، والمفعول مُنكَّد • نكَّد العَيْشَ: كدّره، جعله نكِدًا، عسيرًا شديدًا "نكّد عطاءَه بالمَنّ".

• نكَّد زميلَه/ نكَّد عليه: ١ - أغاظه وضايقه، وأثار أعصابَه "نكَّد زوجتَه- نكّد عدوًّا: أرهقه وضايقه بالهجمات والغارات".

٢ - أتعسه، كدّر عيشه "نكَّد عليه حياتَه".

منكود١ [مفرد]: سَيِّئ "حظّ منكود".

ناكدَ يناكد، مُناكدةً، فهو مُناكِد، والمفعول مُناكَد • ناكد أجيرًا: عامله بالقسوة والشِّدَّة "ناكد زوجتَه".

تنكَّدَ يتنكَّد، تنكُّدًا، فهو مُتنكِّد • تنكَّد عيشُه: مُطاوع نكَّدَ/ نكَّدَ على: تكدَّر، وصار عسيرًا شاقًّا "تنكّد الأبُ من سلوك ابنه: تضايق، لم يعد يطيق".

تناكدَ يتناكد، تناكُدًا، فهو مُتناكِد • تناكد القومُ: ضايق بعضُهم بعضًا "تناكدوا وأفسد بعضُهم عملَ بعض".

ناكِد [مفرد]: ج ناكِدون ونواكِدُ: ١ - امرأةٌ لا يعيشُ لها ولد.

٢ - دابَّة قليلةٌ اللّبن.

نَكَديّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى نكَد.

٢ - شخص من شأنه أن يجلب الهَمَّ والحُزْنَ إلى نفسه وإلى مَنْ حوله "شخص نَكَدي يتلذَّذ بتعذيب نفسه".

نَكاد [مفرد]: مصدر نكِدَ.

نَكِد [مفرد]: ج أنكاد ومَناكيدُ: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من نكِدَ.

٢ - شحيح قليل النّفع " {وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إلاَّ نَكِدًا} ".

نَكَد [مفرد]: ج نِكاد (لغير المصدر): ١ - مصدر نكِدَ.

٢ - كلُّ شيء جلب لصاحبه شرًّا وتعاسةً ونفادَ صبر "أرضٌ نكَد: قليلة الخير- مشروعٌ نكَد- سبَّب نكدًا لوالده".

(نكد) حَاجَة فلَان نكدا مَنعه إِيَّاهَا وَالعطَاء قلله وَالشَّيْء نزفه يُقَال نكدوا مَاء الْبِئْر وَيُقَال نكد النَّاس فلَانا استنفذوا مَا عِنْده بِكَثْرَة السُّؤَال (نكد) نكدا ونكادا شُؤْم والامر عسر وعيشه اشْتَدَّ وَالشَّيْء نزر وَقل يُقَال نكد مَاء الْبِئْر وَيُقَال نكد فلَان قل عطاؤه أَو لم يُعْط الْبَتَّةَ ونكد بحاجتنا بخل بهَا فَهُوَ نكد ونكد (ج) أنكاد وَهُوَ أنكد وَهِي نكداء (ج) نكد (أنكد) فلَان فِيمَا طلب أكدى لم يظفر بِهِ وَفُلَانًا وجده قَلِيل الْخَيْر يُقَال سَأَلَهُ فأنكده (ناكده) عاسره وغالبه فِي المضايقة (نكده) جعله نكدا يُقَال نكد عطاءه بالمن (تناكد) الْقَوْم تعاسروا وضايق بَعضهم بَعْضًا (تنكد) الْغُرَاب استقصى فِي شحيجه كَأَنَّهُ يقيء وعيشه تكدر (المنكد) يُقَال جَاءَ فلَان منكدا غير مَحْمُود الْمَجِيء (المنكود) يُقَال عَطاء منكود منكد وَرجل منكود ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة والحظ المنكود السيء (الناكد) الَّتِي لَا يعِيش لَهَا ولد وَالدَّابَّة القليلة اللَّبن (النكد) كل شَيْء جر على صَاحبه شرا وَيُقَال رجل نكد شُؤْم عسر وَأَرْض نكد قَليلَة الْخَيْر (ج) نكاد (النكد) الشحيح والقليل النَّفْع وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالَّذِي خبث لَا يخرج إِلَّا نكدا}(النكد) قلَّة الْعَطاء وَيُقَال مَاء نكد قَلِيل (نكر) فلَان نكرا ونكرا ونكارة فطن وجاد رَأْيه فَهُوَ وَهِي نكر (ج) أنكار وعَلى فلَان فعل بِهِ مَا يروعه فَهُوَ ناكر وَالشَّيْء جَهله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَمَّا رأى أَيْديهم لَا تصل إِلَيْهِ نكرهم}(نكر) الْأَمر نَكَارَة صَعب وَاشْتَدَّ وَصَارَ مُنْكرا (أنكر) الشَّيْء جَهله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فعرفهم وهم لَهُ منكرون} وَحقه جَحده وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يعْرفُونَ نعْمَة الله ثمَّ يُنْكِرُونَهَا} وَمَا على فلَان فعله عابه وَنَهَاهُ وَيُقَال مَا كَانَ (

(نَكِدَ) عَيْشُهُ اشْتَدَّ وَبَابُهُ طَرِبَ.

وَرَجُلٌ (نَكِدٌ) أَيْ عَسِرٌ وَجَمْعُهُ (أَنْكَادٌ) وَ (مَنَاكِيدُ) .

وَ (نَاكَدَهُ) وَهُمَا (يَتَنَاكَدَانِ) أَيْ يَتَعَاسَرَانِ.

وَ (الْأَنْكَدُ) الْمَشْؤُومُ.

ونَقِدَتْ أسنانه.

قال الشاعر (الهذلى) : عاضَها اللهُ غلاماً بَعْدَما * شابَتِ الأصْداغُ والضرس نقد (بكسر القاف.

وقوله ويروى " نقد " أي بفتحها) - ويروى: " نقد ".

وربما قيل للقمئ من الصِبيان الذي لا يكاد يَشِبُّ: نَقَدٌ.

والنُقْدَةُ بالضم: ضربٌ من الشجر، واسم موضع.

ويقال للقنفذ: أنقد، وهي معرفةٌ كما قيل للأسد أسامة: ومنه قولهم: " باتَ فلانٌ بلَيلِ أنْقَدَ ": لأنَّ القنفذ لا ينام الليل كله.

ومازال فلان ينقد بصره إلى الشئ، إذا لم يزل ينظر إليه.

[نكد] نَكِدَ عيشُهم بالكسر يَنْكَدُ نَكَداً: اشتدَّ (ونكد الغراب ينكد نكدا، وكدى كأنه يريد أن يقئ شحيجه) .

ونَكِدَتِ الرَكِيَّةُ: قلَّ ماؤها.

ورجلُ نَكِدٌ، أي عَسِرٌ.

وقومٌ أنْكادٌ ومَناكيدٌ.

وناكَدَهُ فلانٌ، وهما يتناكدان، إذا تعاسرا.

نكد] نَكِدَ عيشُهم بالكسر يَنْكَدُ نَكَداً: اشتدَّ (ونكد الغراب ينكد نكدا، وكدى كأنه يريد أن يقئ شحيجه) .

ونَكِدَتِ الرَكِيَّةُ: قلَّ ماؤها.

ورجلُ نَكِدٌ، أي عَسِرٌ.

وقومٌ أنْكادٌ ومَناكيدٌ.

وناكَدَهُ فلانٌ، وهما يتناكدان، إذا تعاسرا.

والانكد: المشؤوم.

وناقة نكداء: مقلات لا يعيش لها ولد فتكثرة ألبانها، لانها لا ترضع.

قال الكميت: ووحوح في حِضْنِ الفتاة ضَجيعُها * ولم يَكُ في النكد المقاليت مشخب - ويروى: " في المكد (جمع مكود: الناقة الدائمة الغزر، والقليلة اللبن، ضد) "، وهما بمعنى.

والانكدان: مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ويربوع بن حنظلة.

قال الراجز (هو بجير بن عبد الله بن سلمة القشيرى) : الانكدان مازن ويربوع * ها إن ذا اليوم لشر مجموع -[

فيه نكادة ونَكَدٌ ونُكْدٌ، وهو نَكِد وأنكد، وقوم أنكاد ونُكدٌ، وقد نَكِد وتنكّد.

وسألته فأنكدته: وجدته نكداً.

وطلب فلان حاجة فأنكد أي أكدى.

وعطاء منكود ومنكّد: قليل غير مهنّأٍ.

قال:وأعط ما أعطيته طيّباً .

لا خير في المنكود والنّاكونكّد عطاءه بالمنّ.

وتنكّد عيشه.

ونكد فلان وشفه: استنفد ما عنده بكثرة السؤال.

وقد نكدوه.

ونكد الماء: نزف.

ونكد الغراب وتنكد: استقصى في شحيجه كأنه يقيء.

قال الطرماح:وجرى بينهم غداة تحملّوا .

من ذي الأبارق شاحج يتنكدوناقة نكداء: لا لبن بهاِ، وإبل نكد.

ويقال للغزار: نكد: لئلا تعان.

نكد: النَّكَدُ: اللؤم والشؤم، وكل شيء جر على صاحبه شراً فهو نَكَدٌ، وصاحبه: أَنْكَدُ نَكِدٌ.

ورجال نَكْدَى وَنُكُد.

والنُّكْدُ: قلة العطاء، [وألا يهنأه من يعطاه] (وأن لا تهنئه من تعطيه) ، قال: (لم نهتد إلى القائل، والبيت في التهذيب ١٠/ ١٢٣ واللسان (نكد) بدون عزو أيضا) وأعط ما أعطيته طيباً .

لا خير في المنكود والناكد

نكد:النَّكَدُ: الشُّؤْمُ واللُّؤْمُ.

وكلُّ شَيْءٍ جَرَّ على صاحِبِهِ شَرّاً فهو نَكَدٌ ونَكِدٌ، وصاحِبُه أنْكَدُ ونَكِدٌ.

والنَّكْدُ -مَجْزُوْمٌ-: قِلَّةُ العَطَاءِ وأنْ لا تُهَنِّئَه مَنْ تُعْطِيْه.

والنُّكْدُ: الغَزِيْرَاتُ الألْبَانِ من الإِبِل، وقيل: القَلِيلاتُ الألْبَانِ، وهو من الأضداد.

وقيل: هي اللَّواتي ماتَ أولادُها، والواحِدَةُ (والواحد) نَكْدَاءُ.

ونُكِدَ الرَّجُلُ فهو مَنْكُودٌ: إذا سُئلَ فاسْتُنْفِدَ (فاسْتَنْفَذَ (بالذال المعجمة وبالبناء للمعلوم)، وما أثبتناه من م والأساس والتاج) ما عِنْدَه.

والنَّكْدُ: شِبْهُ النَّزْحِ (النرج).

ونَكِدَ (هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وضُبط بفتح الكاف في المقاييس والأساس والتكملة ونصِّ القاموس) الغُرَابُ نَكَداً: كأنَّه يُرِيْدُ أنْ يَقِيْءَ، وتَنَكَّدَ مِثْلُه.

والأنْكَدَانِ: مازِنُ بن مالِكِ بن عمرو؛

ويَرْبُوْعُ بن حَنْظَلَة.

نكد: قَالَ اللَّيْث: النَّكَدُ: الشُّؤمُ واللؤمُ، وكلُّ شيءٍ جَرَّ على صَاحبه شرّاً فَهُوَ نَكَدٌ، وَصَاحبه: أَنكد نكِدٌ، والنكدُ: قِلّةُ الْعَطاء وَألا يهنأَه من يعطاه وَأنْشد:وأعْطِ مَا أعطيتَه طيِّباًلَا خَيرَ فِي الْمَنْكُودِ والناكدِوَقَالَ جلّ وعزّ: {وَالَّذِى خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَاّ نَكِدًا} (الْأَعْرَاف: ٥٨) قرأَ أهلُ الْمَدِينَة (نَكَداً) بفتْح الْكَاف.

وقرأَتِ العامةُ (نَكِداً) ، قَالَ ذَلِك الفرّاءُ.

وَقَالَ الزَّجاجُ: وَفِيه وجهانِ آخرَانِ لم يُقرأْ بهما: نَكْداً، ونُكْداً.

وَقَالَ الفرّاء: مَعْنَاهُ: لَا يخرج إلاّ فِي نَكَدٍ وَشِدَّةٍ.

وَيُقَ

(نكد):{وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إلا نَكِدًا} [الأعراف: ٥٨]"النَكْدَاء من النوق: المِقْلاتُ التي لا يعيش لها ولد.

نَكِدَت الرَكِيَّةُ

نكَدَهُ أَي وَجَدَهُ عَسِراً مُقَلِّلًا، وَقِيلَ: لَمْ يَجِدْ عِنْدَهُ إِلَّا نَزْراً قَلِيلًا.

ونكَدَه مَا سأَله يَنْكُدُه نَكْداً: لم يعظه مِنْهُ إِلا أَقَلَّه؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:مِنَ البِيضِ تُرْغِينا سُقاطَ حَديثِها، .

وتَنْكُدُنا لَهْوَ الحديثِ المُمَنَّعِتُرْغِينا: تُعْطِينا مِنْهُ مَا لَيْسَ بِصَرِيحٍ.

ونكَدَه حاجتَه: منَعَه إِياها.

والنُّكْدُ مِنَ الإِبل: النّوقُ الغَزيراتُ مِنَ اللَّبَنِ، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لَا يَبْقَى لَهَا وَلَدٌ؛

قَالَ الْكُمَيْتِ:ووَحْوَحَ فِي حِضْنِ الفَتاةِ ضَجِيعُها، .

وَلَمْ يَكُ فِي النُّكْدِ المَقالِيتِ مَشْخَبُوحارَدَتِ النُّكْدُ الجِلادُ، وَلَمْ يَكُنْ .

لِعُقْبَةِ قِدْرِ المُسْتَعِيرينَ مُعْقِبُوَيُرْوَى: وَلَمْ يَكُ فِي المُكْد، وَهُمَا بِمَعْنًى.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: النُّكْدُ النوقُ الَّتِي مَاتَتْ أَولادُها فَغَزُرَتْ؛

وَقَالَ:وَلَمْ تَبضِضِ النُّكْدُ للحاشِرِين، .

وأَنْفَدَتِ النَّمْلُ ملتَنْقُلُوأَنشد غَيْرُهُ:وَلَمَ أَرْأَم الضَّيْمَ اخْتِتاءً وذِلَّةً، .

كَمَا شَمَّتِ النَّكْداءُ بَوًّا مُجَلَّداالنَّكْداءُ: تأْنيث أَنكَدَ ونَكِدٍ.

وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ الَّتِي مَاتَ وَلَدُهَا: نَكْداءُ وإِياها عَنَى الشَّاعِرُ.

وناقةٌ نَكْداءُ: مِقْلاتٌ لَا يعيشُ لَهَا وَلَدٌ فَتَكْثُرُ أَلبانها لأَنها لَا تُرْضِعُ.

وَفِي حَدِيثِهَوَازِنَ: وَلَا دَرُّهَا بماكِدٍ وَلَا ناكِدٍ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: إِن كَانَ الْمَحْفُوظُ نَاكِدٍ فإِنه أَراد الْقَلِيلَ لأَن الناكِدَ النَّاقَةُ الْكَثِيرَةُ اللَّبَنِ، فَقَالَ: مَا درُّها بِغَزِيرٍ.

والناكِدُ أَيضاً: الْقَلِيلَةُ اللَّبَنِ؛

وَفِي قَصِيدِ كَعْبٍ:قامَتْ تُجاوِبُها نُكْدٌ مَثاكِيلُالنُّكْد: جَمْعُ نَاكِدٍ، وَهِيَ الَّتِي لَا يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً؛

قرأَ أَهل الْمَدِينَةِ نَكَداً، بِفَتْحِ الْكَافِ، وقرأَت الْعَامَّةُ نَكِداً؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: وَفِيهِ وَجْهَانِ آخَرَانِ لَمْ يُقرأْ بِهِمَا: إِلَّا نَكْدا ونُكْداً، وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ لَا يَخْرُجُ إِلا فِي نَكَدٍ وشِدّةٍ.

وَيُقَالُ: عَطَاءٌ مَنْكُود أَي نَزِر قَلِيلٌ.

وَيُقَالُ: نُكِدَ الرجلُ، فَهُوَ مَنْكُود، إِذا كَثُرَ سؤَاله وقَلَّ خَيْرُه.

وَرَجُلٌ نَكِدٌ أَي عَسِرٌ؛

وقومٌ أَنْكادٌ ومَناكِيدُ.

وناكَده فلانٌ وَهُمَا يتَناكدان إِذا تَعاسَرا.

وَنَاقَةٌ نَكْداءُ: قَلِيلَةُ اللَّبن.

وَرَجُلٌ مَنْكُود ومَعْروُك ومَشْفُوه ومَعْجُوزٌ: أُلِحَّ عَلَيْهِ فِي المسأَلة؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وجاءَه مُنْكِداً أَي غَيْرَ مَحْمُودِ المَجيء، وَقَالَ مَرَّةً: أَي فَارِغًا، وَقَالَ ثَعْلَبٌ: إِنما هُوَ مُنْكِزاً من نَكِزَتِ [نَكَزَتِ] البئرُ إِذا قَلَّ ماؤُها، وَهُوَ أَحسن وإِن لَمْ يُسْمَعْ أَنْكَزَ الرجلُ إِذا نَكَزَتْ مِيَاهُ آبَارِهِ.

وَمَاءٌ نُكْدٌ أَي قَلِيلٌ.

ونَكِدَتِ الرَّكِيَّةُ: قلَّ ماؤُها.

والأَنْكَدان: مازنُ بْنِ مَالِكِ بْنِ عَمْرو بْنِ تَميم، ويَرْبُوعُ بْنُ حَنْظَلَةَ؛

قَالَ بُجَيْر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَمَةَ الْقُشَيْرِيُّ:الأَنْكَدانِ: مازِنٌ ويَرْبُوعْ، .

هَا إِنَّ ذَا اليَوْمَ لَشَرٌّ مَجْمُوعْوَكَانَ بُجَيْرٌ هَذَا قَدِ الْتَقَى هُوَ وقَعْنَب بْنُ الحرث اليَرْبُوعي فَقَالَ بُجَيْرٌ: يَا قَعْنَبُ، مَا فَعَلَتِ البيضاءُ فَرسُكَ؟

قَالَ: هِيَ عِنْدِي، قَالَ: فَكَيْفَ شُكْرُك حِينَئِذٍ بِكاءٌ غَوازِرُ، وَعَبَّرَ الْفَارِسِيُّ عَنْهَا فَقَالَ: هِيَ نَحْوَ المُمانِحِ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي حَدِيثِ الزَّكَاةِ حِينَ ذَكَرَ الإِبل وَوَطْأَها يومَ الْقِيَامَةِ صاحِبَها الَّذِي لَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهَا فَقَالَ: إِلَّا مَنْ أَعْطَى فِي نَجْدَتِها ورِسْلِها؛

قَالَ: النَّجْدَةُ الشِّدَّةُ، وَقِيلَ: السِّمَنُ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: نَجْدَتُهَا أَن تَكْثُرَ شُحُومُهَا حَتَّى يمنعَ ذَلِكَ صاحِبَها أَن يَنْحَرَهَا نَفَاسَةً بِهَا، فَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ السِّلَاحِ لَهَا مِنْ رَبِّهَا تَمْتَنِعُ بِهِ، قَالَ: ورِسْلُها أَن لَا يَكُونَ لَهَا سِمَن فيَهُونَ عَلَيْهِ إِعطاؤُها فَهُوَ يُعْطِيهَا عَلَى رِسْلِه أَي مُسْتَهيناً بِهَا، وكأَنَّ مَعْنَاهُ أَن يُعْطِيَهَا عَلَى مَشَقَّةٍ مِنَ النَّفْسِ وَعَلَى طِيبٍ مِنْهَا؛

ابْنُ الأَعرابي: فِي رِسْلِها أَي بِطِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ؛

قَالَ الأَزهري: فكأَنّ قَوْلَهُ فِي نَجْدتِها مَعْنَاهُ أَن لَا تطِيبَ نفسُه بإِعطائها وَيَشْتَدَّ عَلَيْهِ ذَلِكَ؛

وَقَالَ الْمَرَّارُ يَصِفُ الإِبل وَفَسَّرَهُ أَبو عَمْرٍو:لهمْ إِبِلٌ لَا مِنْ دياتٍ، وَلَمْ تَكُنْ .

مُهُوراً، وَلَا مِن مَكْسَبٍ غيرِ طائِلِمُخَيَّسَةٌ فِي كلِّ رِسْلٍ ونَجْدةٍ، .

وَقَدْ عُرِفَتْ أَلوانُها فِي المَعاقِلِالرِّسْل: الخِصْب.

وَالنَّجْدَةُ: الشِّدَّةُ.

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ فِي قَوْلِهِ: فِي نَجْدتها مَا يَنُوبُ أَهلها مِمَّا يَشُقُّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَغَارِمِ وَالدِّيَاتِ فَهَذِهِ نَجْدَةٌ عَلَى صَاحِبِهَا.

وَالرِّسْلُ: مَا دُونُ ذَلِكَ مِنَ النَّجْدَةِ وَهُوَ أَن يَعْقِرَ هَذَا وَيَمْنَحَ هَذَا وَمَا أَشبهه دُونَ النَّجْدَةِ؛

وأَنشد لِطَرَفَةَ يَصِفُ جَارِيَةً:تَحْسَبُ الطَّرْفَ عَلَيْهَا نَجْدَةً، .

يَا لَقَوْمي للشَّبابِ المُسْبَكِرْيَقُولُ: شَقَّ عَلَيْهَا النظرُ لنَعْمتها فَهِيَ ساجيةُ الطرْف.

وَفِي الْحَدِيثِ عَنْأَبي هُرَيْرَةَ: أَنه سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِل لَا يؤَدِّي حقَّها فِي نَجْدتها ورِسْلِها وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى الله عليه وسلم: نَجْدتُها ورِسْلُها عُسْرُها ويُسْرُها إِلا بَرَزَ لَهَا بِقاعٍ قَرْقَرٍ تَطَؤه بأَخْفافِها، كُلَّمَا جَازَتْ عَلَيْهِ أُخْراها أُعِيدَتْ عَلَيْهِ أُولاها فِي يَوْمٍ كَانَ مقدارُه خَمْسِينَ أَلف سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ، فَقِيلَ لأَبي هُرَيْرَةَ: فَمَا حَقُّ الإِبِل؟

فَقَالَ: تُعْطِي الكرِيمةَ وتَمْنَعُ الغَزيرةَ وتُفْقِرُ الظَّهْرَ وتُطْرِقُ الفَحْل.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ هُنَا: وَقَدْ رَوَيْتُ هَذَا الْحَدِيثَ بِسَنَدِهِ لِتَفْسِيرِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَجْدَتَها ورِسْلَها، قَالَ: وَهُوَ قَرِيبٌ مِمَّا فَسَّرَهُ أَبو سَعِيدٍ؛

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُكَرَّمِ: انْظُرْ إِلى مَا فِي هَذَا الْكَلَامِ مِنْ عَدَمِ الِاحْتِفَالِ بِالنُّطْقِ وَقِلَّةِ الْمُبَالَاةِ بإِطلاق اللَّفْظِ، وَهُوَ لَوْ قَالَ إِن تَفْسِيرَ أَبي سَعِيدٍ قَرِيبٌ مِمَّا فَسَّرَهُ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ فِيهِ مَا فِيهِ فَلَا سِيَّمَا وَالْقَوْلُ بِالْعَكْسِ؛

وَقَوْلُ صَخْرِ الْغَيِّ:لوْ أَنَّ قَوْمي مِن قُرَيْمٍ رَجْلا، .

لَمَنَعُوني نَجْدَةً أَو رِسْلاأَي لَمَنَعُونِي بأَمر شَدِيدٍ أَو بأَمر هَيِّنٍ.

ورجلٌ نَجْد فِي الْحَاجَةِ إِذا كَانَ نَاجِيًا فِيهَا سَرِيعًا.

والنَّجْدة: الشَّجَاعَةُ، تَقُولُ مِنْهُ: نَجُد الرجلُ، بِالضَّمِّ، فَهُوَ نَجِدٌ ونَجُدٌ ونَجِيدٌ، وَجَمْعُ نَجِد [نَجُد] أَنجاد مِثْلَ يَقِظٍ [يَقُظٍ] وأَيْقاظٍ وَجَمْعُ نَجِيد نُجُد ونُجَداء.

ابْنُ سِيدَهْ: ورجُل نَجْدٌ ونَجِدٌ ونَجُد ونَجِيدٌ شُجَاعٌ مَاضٍ فِيمَا يَعْجِزُ عَنْهُ غَيْرُهُ، وَقِيلَ: هُوَ الشَّدِيدُ البأْس، وَقِيلَ: هُوَ السَّرِيعُ الإِجابة إِلى مَا دُعِيَ إِليه خَيْرًا كَانَ أَو شَرًّا، وَالْجَمْعُ أَنْجاد.

قَالَ: وَلَا يُتَوَهَّمَنَّ أَنْجاد جَمْعُ نَجِيدٍ كَنَصيرٍ وأَنْصار قِيَاسًا عَلَى أَن فعْلًا أَي لَسْتَ لَهُ بِمِثْلٍ فِي شَيْءٍ مِنْ مَعَانِيهِ.

وَيُقَالُ: نادَدْتُ فُلَانًا إِذا خَالَفْتَهُ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: يُقَالُ فُلَانَةٌ نِدُّ فُلَانَةٍ وخَتَنُها وتِرْبُها.

قَالَ: وَلَا يُقَالُ فُلَانَةٌ نِدُّ فُلَانٍ وَلَا ختنُ فُلَانٍ فَتُشَبِّهُها بِهِ.

والنِّدُّ والنَّدُّ: ضَرْب مِنَ الطِّيبِ يُدَخَّن بِهِ، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لَا أَحسب النَّدَّ عَرَبِيًّا صَحِيحًا.

قَالَ اللَّيْثُ: النَّدُّ ضَرْب مِنَ الدُّخْنَة.

وَقَالَ أَبو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ يقال للعنبر: النَّدُّ، وللبَقَّم: العَنْدمُ، وللمِسْك: الْفَتِيقُ.

والنَّدُّ: التَّلُّ المرتفعُ فِي السَّمَاءِ، لُغَةٌ يَمَانِيَّةٌ.

ويَنْدَد: مَوْضِعٌ، وَقِيلَ: هِيَ مِنْ أَسماء مَدِينَةِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

ومَنْدَد: بَلَدٍ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُراه جَرَى فِي فَكِّ التَّضْعِيفِ مَجْرَى مَحْبَب لِلْعَلَمِيَّةِ.

قَالَ: وَلَمْ أَجعله مِنْ بَابِ مَهْدَدٍ لِعَدَمِ" م ن د"، قَالَ ابن الأَحمر:وللشَّيْخ تَبْكِيه رُسومٌ، كأَنَّما .

تَراوَحها العَصْرَيْنِ أَرواحُ مَنْدَدِ

قَلَّلَ العَطاءَ، أَو لمْ يُعْطِ البَتَّةَ، أَنشد ثعلبٌ:نَكِدْتَ أَبَازُبَيْبَةَ إِذْ سَأَلْنَاولَمْ يَنْكَدْ بِحَاجَتِنَا ضَبَابُعَدَّاه بالباءِ لأَنه فِي معنَى بَخِلَ، حتّى كأَنَّه قَالَ: بَخلْت بحاجَتِنَا.

النُّكْدُ، بالضمّ ، وهاذه صَاحب المُجْمَل، قَالَ: ناقَةٌ نَكْدَاءُ: لَا لَبَنَ لَهَا، قَالَ الصاغانيُّ: تَفَرَّد بهَا ابنُ فَارِسٍ، وَقد خالَفَه الناسُ، وَقَالَ السُّهَيْليّ فِي الرَّوْض: وأَحْسَبه من الأَضداد، لأَنه اسْتُعْمِل فِي الضِّدَّيْنِ، لأَنه قد يُقَال نَكِدَ لَبَنُها إِذا نَقَصَ، قيل: هِيَ حينئذٍ .

قَالَ الكُمَيْت:وَوَحْوَح فِي حِضْنِ الفَتَاةِ ضَجِيعُهَاولَمْ يَكُ فِي النُّكْدِ المَقَالِيتِ مَشْخَبُوحَارَدتِ النُّكْدُ الجِلَادُ ولَمْ يَكُنَلعُقْبَةِ قِدْرِ المُسْتَعِيرِينَ مُعْقِبَويروى: وَلم يَكُ فِي المُكدِ، وهما بِمَعْنى، ، وَيُقَال للناقَة الَّتِي ماتَ وَلَدُها: نَكْدَاءُ، وإِيّاها عَنَى الشاعرُ:وَلمْ أَرْأَمِ الضَّيْمع اخْتِتَاءً وذِلَّةًكَمَا شَمَّتِ النَّكْدَاءُ بَوًّا مُجَلَّدَاونَاقَةٌ نَكْدَاءُ: مِقْلَاتٌ لَا يَعِيش لَهَا وَلدٌ، فتَكْثُر أَلْبَانُها، وَفِي حديثِ هَوازِنَ قَالَ ابنُ الأَثير: قَالَ القُتَيْبِيّ: إِن كَانَ الْمَحْفُوظ ناكِد فإِنه أَراد القليلَ، لأَن النَّاكِدَ: الناقةُ الكثيرةُ اللبنِ، فَقَالَ: مَا دَرُّها بِغَزيرٍ.

والنَّاكِدُ أَيضاً: القليلةُ اللَّبَنِ، وكذالك النَّكْدَاءُ، وَفِي قَصيدِ كَعْبٍ:قَامَتْ تُجَاوِبُهَا نُكْدٌ مَثَاكِيلُجَمْعٍ نَاكِدٍ، وَهِي الَّتِي لَا يَعِيش لَهَا وَلَدٌ.

يُقَال: ، أَي نَزْرٌ قَليلٌ، :لَا حِلْمُكَ الحِلْمُ مَوْجُوداً عَلَيْهِ وَلَامُلْفًى عَطَاؤُك فِي الأَقْوَامِ مَنْكُودَاوَفِي الأَساس: عَطَاءٌ مَنْكُودٌ، غير مُهَنَّا، كمُنَكَّدٍ.

فالكسر، اسْم والشائع على أَلْسِنة أَهلِ الرّوم نيكدَهْ، وَفِي المَرَاصِد والمُعْجَم: بَيْنَهَا وَبَين قَيْسَارِيَّة من جِهة الشَّمَالِ ثَلاثَةُ أَيَّام، قيل: إِن أُبْقْرَاطَ الحَكِيمَ كانَ بِهَا، وَبَينهَا وَبَين هِرَقْلَةَ ثلاثةُ أَيّامٍ، ونَقَل شيخُنَا عَن المَوْلَى أَحمَد أَفندِي: أَظُنُّه فَارِسِيًّا مُعَرَّباً مِن نِيكَ دَه، أَي قَرية حَسَنَةٌ.

، وهما يَتَنَاكَدانِ.

فلانٌ، إِذا ، وَهُوَ مُنَاكِدٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:أَرضُونَ نِكَادٌ: قَلِيلَة الخَيْرِ وَفِي الدعاءِ: نَكْداً لَهُ وجَحْداً، ونُكْداً وجُحْداً.

وسَأَله فَأَنْكَدَ، أَي وَجَدَه عَسِراً مُقَلِّلاً، وَقيل: لم يَجهد عندَه إِلَاّ نَزْراً قَليلاف.

وَطَلَبَ فُلانٌ حاجَةً فأَنْكَدَ، أَأَكْدَى.

وَقَوله تَعَالَى: {وَالَّذِى خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَاّ نَكِدًا} ٥٨) قرأَ أَهلُ الْمَدِينَة نَكَداً بِفَتْح الْكَاف، وقرأَت العامَّةُ نَكِداً، بِكَسْرِهَا، قَالَ الزجَّاج: وَفِيه وَجهانِ آخرانِ لم يُقْرَأْ بهما: إِلَاّ نَكْداً، ونُكْداً، وَقَالَ الفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ لَا يَخْرُج إِلَاّ فِي نَكَدٍ وشِدَّةٍ.

ونَكَّدَ عَطَاءَه بالمَنِّ.

ونُكِدَ فُلانٌ: اسْتُنْفِدَ مَا عِندَه ونُكِدَ الماءُ: نُزِفَ.

وجاءَه مُنْكِداً، أَي غيرَ مَحْمُودِ المَجِىءِ، وَقَالَ مَرَّةً: أَي فَارِغاً، وَقَالَ ثَعْلَب: إِما هُوَ مُنْكِزاف، وسيأْتي، من نَكِزَت البِئرُ، إِذَا قَلَّ ماؤُهَا، وَهُوَ أَحْسَنُ وإِنْ لم يُسْمَع أَنْكَزَ الرجُلُ إِذا نَكِزَتْ مِيَاهُ آبارِه.

وماءٌ نُكْدٌ، أَي قَلِيلٌ.

والأَنْكَدانِ: مازِنُ بنُ مالِك بن عَمرو بن تَمِيم، ويَرْبُوعُ بن حَنْظَلَةَ، قَالَ بُجَيْر بن عَبْدِ الله بن سَلَمَةَ القُشَيْرِيّ:الأَنْكَدَانه مَازِنٌ ويَرْبُوعْهَا إِنَّ ذَا الْيَوْمَ لَشَرٌّ مَجْمُوعْوَكَانَ بُجَيْر هاذا قد الْتَقَى هُوَ وقَعْنَبُ بن الْحَارِث اليَربوعيّ فَقَالَ بُجَيْر: يَا قَعْنَبُ، مَا فَعَلَتِ البيضاءُ فَرَسُكَ؟

قَالَ: هِيَ عِنْدِي، قَالَ: فَكيف شُكْرُك لَهَا؟

قَالَ: ومَا عَسَيْتُ أَن أَشْكُرَها؟

قَالَ: وَكَيف لَا تَشْكُرُهَا وَقد نَجَّتْكَ مِنّي؟

قَالَ قَعْنَبٌ: وَمَتى ذالك؟

قَالَ: حَيْثُ أَقول:تَمَطَّتْ بِهِ البَيْضَاءُ بَعْدَ اخْتِلَاسِهعَلَى دَهَشٍ وَخِلْتُنِي لَمْ أُكَذَّبِفأَنْكَرَ قَعْنَبٌ ذالك، وتَلَاعنا وتَدَاعَيَا أَن يَقْتُلَ الصادِقُ مِنْهُمَا الكاذِبَ، ثمَّ إِن بُجَيْراً أَغارَ على بني العَنْبَرِ فغَنِمَ ومَضَى، وأَتْبَعَتْه قبائلُ مِن تَميمٍ، ولحقَ بِهِ نبو مازهنٍ وَبَنُو يَرْبُوع، فَلَمَّا نَظَر إِليهم قَالَ هَذَا الرَّجَزَ، ثمَّ إِنهم احْتَرَبُوا قَلِيلا، فحَمَلَ قَعْنَبُ بن عِصْمَةَ بنِ عاصمٍ اليَرْبُوعيُّ على بُجَيْرٍ فطعَنَه فأَذْرَاهُ عَن فرسه، فَوَثَب عَلَيْهِ كَدَّامُ بن بَجِيلَة المازِنِيُّ فأَسرَه، فجاءَه قَعْنَبٌ اليَرْبُوعيُّ لِيَقْتُلَه، فمنَعَ مِنْهُ كَدَّامٌ المازنيُّ، فَقَالَ لَهُ قَعْنَبٌ: مَازِ رَأْسَك والسَّيْفَ.

فخَلَّى عَنهُ كَدَّامٌ، فضَرَبَه قَعْنَبٌ فأَطَارَ رَأْسَه.

ومازِ تَرْخِيم مازِنٍ، وَلم يكُن اسْمُه مازِناً، وإِنما كَانَ اسْمُه كَدَّاماً، وإِنما سَمَّاهُ مازِناً لأَنه من بني مازِنٍ، وَقد يَفْعَلُ العَرَبُ مِثْلَ هاذا فِي بعضِ المواضِع كَذَا فِي اللِّسَان.

مُنَقْرِداً، أَي مُقِيماً) ، هاكذا فِي النُّسخ على وزْن مُنْفَطِر، وَلَا يخفَى أَنه لَيْسَ من هاذا الْبَاب، بل يكون من قرد، إِذا سكَن وذَلَّ وأَقامَ، كَمَا تقدَّم، فَالصَّوَاب: مُنَقْرِداً، على وَزْن مُدحْرِجٍ كام هُوَ ظاهِرٌ.

[نكد]: اشتَدَّ وعَسُرَ) يَنْكَد نَكَداً، ورجلٌ نَكِدٌ: عَسِرٌ وَفِيه نَكَادةٌ نَكِدَت كنَكَزَتْ، وماءٌ نُكْدٌ أَي قَلِيلَ.

اسْتَقْصَى فِي شَحِيجِه) كأَنَّه يَقِيءُ، كتَنَكَّد، كَمَا فِي الأَساس نَكَد ، وعبارةُ اللِّسَان ونَكَده حاجَتَه: منَعه إِيَّاها، نَكَد نَكَده مَا سأَله يَنْكُدُه نَكْداً مِنْهُ أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:مِنَ البِيضِ تُرْغِينَا سُقَاطَ حدِيثِهاوتَنْكُدُنَا لَهْوَ الحَدِيثِ المُمنَّعِتُرْغِينَا أَي تُعْطِينَا مِنْهُ مَا لَيْسَ بِصَرِيحٍ.

وتَنْكُدُنا: تَمْنَعُنَا.

نُكِدَ الرجُلُ، ، فَهُوَ مَنْكُود ، وَفِي اللِّسَان: رَجُلٌ مَنْكُودٌ ومَعْرُوكٌ وَمَشْفُوه ومَعْجُوزٌ: أُلِحَّ عَلَيْه فِي المسأَلَة، عَن ابْن الأَعْرَابيّ.

، بِالْكَسْرِ، ، بِفتْحَتَيْنِ، ، بِفَتْح فَسُكُون، لئيمٌ، وكلُّ شيْءٍ جَرَّ على صاحِبِه شَرًّا فَهُوَ نَكَدٌ وصاحِبُه أَنْكَدُ نَكِدٌ ونُكْدٌ ونكد: مَنَاحِيسُ قَلِيلُو الخَيْرِ.

قِلَّةُ العَطَاءِ) وأَن لَا يَهْنَأَه مَنْ يُعْطَاهُ، وأَنشد:وأَعْطِ مَا أَعْطَيْتَهُ طَيِّباًلَا خَيْرَ فِي المَنْكُودِ والنَّاكِدِ ، ونَكِدَ الرَّجُل، نَكَداً: : (نَكِد عَيْشُه، كفَرِحَ: اشتَدَّ وعَسُرَ) يَنْكَد نَكَداً، ورجلٌ نَكِدٌ: عَسِرٌ وَفِيه نَكَادةٌ (و) نَكِدَت (البِئْرُ: قَلَّ مَاؤُها) كنَكَزَتْ، وماءٌ نُكْدٌ أَي قَلِيلَ.

(ونَكَدَ الغُرَابُ، كنَصَر: اسْتَقْصَى فِي شَحِيجِه) كأَنَّه يَقِيءُ، كتَنَكَّد، كَمَا فِي الأَساس (و) نَكَد (زَيْدٌ حاجَةَ عمْرٍ و: منَعه إِيَّاها) ، وعبارةُ اللِّسَان ونَكَده حاجَتَه: منَعه إِيَّاها، (و) نَكَد (فُلاناً: منَعَه مَا سأَلَه، أَو) نَكَده مَا سأَله يَنْكُدُه نَكْداً (: لَمْ يُعْطِه) مِنْهُ (إِلَاّ أَقَلَّهُ) أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:مِنَ البِيضِ تُرْغِينَا سُقَاطَ حدِيثِهاوتَنْكُدُنَا لَهْوَ الحَدِيثِ المُمنَّعِتُرْغِينَا أَي تُعْطِينَا مِنْهُ مَا لَيْسَ بِصَرِيحٍ.

وتَنْكُدُنا: تَمْنَعُنَا.

(و) نُكِدَ الرجُلُ، (كعُنِيَ) ، فَهُوَ مَنْكُود (: كَثُرَ سُؤَالُه وقَلَّ نائِلُه) ، وَفِي اللِّسَان: رَجُلٌ مَنْكُودٌ ومَعْرُوكٌ وَمَشْفُوه ومَعْجُوزٌ: أُلِحَّ عَلَيْه فِي المسأَلَة، عَن ابْن الأَعْرَابيّ.

(ورَجُلٌ نَكِدٌ) ، بِالْكَسْرِ، (ونَكَدٌ) ، بِفتْحَتَيْنِ، (ونَكْدٌ) ، بِفَتْح فَسُكُون، (وأَنْكَدُ: شُؤْمٌ عَسِرٌ) لئيمٌ، وكلُّ شيْءٍ جَرَّ على صاحِبِه شَرًّا فَهُوَ نَكَدٌ وصاحِبُه أَنْكَدُ نَكِدٌ (وقَوْمٌ أَنْكَادٌ ومَنَاكِيدُ) ونُكْدٌ ونكد: مَنَاحِيسُ قَلِيلُو الخَيْرِ.

(والنُّكْدُ، بالضمّ: قِلَّةُ العَطَاءِ) وأَن لَا يَهْنَأَه مَنْ يُعْطَاهُ، وأَنشد:وأَعْطِ مَا أَعْطَيْتَهُ طَيِّباًلَا خَيْرَ فِي المَنْكُودِ والنَّاكِدِ(ويُفْتَح) ، ونَكِدَ الرَّجُل، نَكَداً:ونُوكَنْدُ: قَريةٌ من قُرَى سَمَرْقَنْدَ، وَتَفْسِيره حَفَر جَديداً.