معنى نوف

نافَ/ نافَ على يَنُوف، نُفْ، نوفًا، فهو نَائِف، والمفعول مَنوف (للمتعدِّي) • ناف البناءُ: علا وارتفَع "ناف الجبَلُ".

• ناف الرَّضيعُ الثّديَ: مصَّه.

• ناف عُمْرُ الشّخص على الستِّين: أشرف وقارب.

إنافَة [مفرد]: مصدر أنافَ/ أنافَ على.

نيَّفَ على ينيِّف، تنييفًا، فهو مُنيِّف، والمفعول مُنيَّف عليه • نيَّف الرَّجلُ على الستِّين: زاد "نيَّف العددُ على ما تقول".

نائِف [مفرد]: اسم فاعل من نافَ/ نافَ على.

أنافَ/ أنافَ على يُنِيف، أَنِفْ، إنافةً، فهو مُنِيف، والمفعول مُنَاف عليه • أناف البناءُ: ارتفع "بنى دارَه فوق جبل منيف" ° عزٌّ مُنيف: عالٍ تامٌّ- قصرٌ مُنيف: طويل في ارتفاع.

• أناف العددُ: زاد على العَقْد.

• أناف على الأمر: أشرف عليه "أناف الجبلُ على سهل يجاوره- أناف على الوصول".

نَيِّف [مفرد]: ١ - زائد على غيره "هذا الجبلُ نَيِّف على ذاك".

٢ - زائدٌ على العَقد من واحدٍ إلى ثلاثة، وما كان من ثلاثة إلى تسعة فهو بِضعٌ ولا يُقال: خمسة عشر ونيِّف ولا نَيِّفٌ، وعشرة "عشرةٌ/ ألفٌ ونيِّف- نيِّف وثلاثون".

نَوْف [مفرد]: مصدر نافَ/ نافَ على.

نوف الْخَيل وَالْحمير فتهيجها (ج) نعر ونعرات وَيُقَال فِي فلَان نعرة كبر وخيلاء وعصبية ولأطيرن نعرته خيلاءه وَفِي رَأس فلَان نعرة أَمر يهم بِهِ(النعار) مُبَالغَة من نعر يُقَال جرح نعار لَا يرقأ دَمه وَيُقَال رجل نعار فِي الْفِتَن خراج فِيهَا سعاء وَالْكثير الطرافة والاحتيال وطائر يشبه الكناري الْأَخْضَر (النعور) يُقَال عرق نعور يصوت عِنْد خُرُوج الدَّم وريح نعور تفاجئ بالبرد فِي أثْنَاء الْحر وبالحر فِي أثْنَاء الْبرد وَيُقَال سفر نعور بعيد وهمة نعور بعيدَة (

ونكفت من ذلك الامر بالكسر نَكَفاً، أي اسْتَنْكَفْتُ منه.

عن أبى عمرو.

وقال الفراء: ونكفت بالفتح لغة.

ونكفت عن الشئ، أي عدلتُ، مثل كَنَفْتُ.

ويقال ضربَ هذا فانْتَكَفَ فضربَ هذا.

والانْتِكافُ مثل الانتكاث، ومنه قول أبى النجم: ما بال قلب راجع انتكافا بعد التغرى اللهو والايجافا[نوف] النَوْفُ: السنامُ.

والجمع أنْوافٌ.

وناف الشئ ينوف، أي طال وارتفع.

ذكره ابن دريد.

وتنوف في شعر (كأن دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوف لا عقاب القواعل) امرئ القيس.

هضبة في جبل طيئ.

وعبد مناف: أبو هاشم وعبد شمس، والنسبة إليه منافى.

وكان القياس عبدى، إلا أنهم عدلوا عن القياس لازالة اللبس.

[نيف] النَيْفُ: الزيادةُ، يخفف ويشدّد، وأصله من الواو.

يقال عشرة ونيف، ومائة ونيف.

نوف الإبل والغنم، عن الأصمعيّ.

الواحدة نَغَفَةٌ.

قال أبو عبيد: وهو أيضاً الدود الأبيض الذي يكون في النَوى إذا أُنْقِعَ، وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف.

وفى الحديث: " أن يأجوج ومأجوج يسلط عليهم النغف فيأخذ في رقابهم ".

الأوّل النَّوع من الشيء: الضَّرْب منه.

وليس هذا من نَوْعِ ذاك.

والثاني: قولهم: ناعَ الغُصن يَنوعُ، إذا تمايَلَ، فهو نائع.

وقال بعضهم:لذلك يقال جائع نائع، أي مضطرب من شِدَّة جُوعه مُتمايِل.

ويَدْعُون على الإنسان فيقولون: جُوعًا له ونُوعًا له.

[نوف]النون والواو والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على علوٍّ وارتفاع.

ونافَ يَنُوف: طالَ وارتفع.

والنَّوْف: السَّنام (قيده فى اللسان بأنه السنام العالى)، وجمعه أنواف.

وممكنٌ أن يكون قولهم: مائةٌ ونَيِّف (ويقال نيف أيضا بالتخفيف، وقيل التخفيف لحن أو لغة رديئة) من هذا، وقد ذكرناه في نيف للَفْظِه.

[نوق]النون والواو والقاف أصلٌ يدل على سموٍّ وارتفاع.

وأرْفَعُ موضعٍ في الجبل نِيقٌ، والأصل الواو، وحوّلت ياءً للكسرة التي قبلها.

وممكنٌ أن يكون النَّاقةُ من هذا القياس، لارتفاع خَلْقِها.

وناقةٌ ونُوق (ويقال فى جمعه أيضا ناق ونياق وأنواق وأينق وأنوق وأنؤق وأونق.

وجمع الجمع أيانق وانياقات).

و «استَنْوَق الجملُ» تشبيهٌ بها، ويضرب مثلاً لمن ذَلَّ بعد عِزّ.

والنَّاقة: كواكبُ على هيئة النّاقة (٢)).

وقولهم: تنوَّقَ في الأمر، إذا بالَغَ فيه، فعندنا أنَّه منه، وهم يشبِّهون الشيءَ بما يستحسنونه، وكأنَّ تنوَّق مقيسٌ على اسم الناقة، وهي عندهم من أحْسَنِ أموالهم.

ومن قال تنَوَّق خطأٌ فقد غَلِط («وتنوق فى الأمر، أى تأنق فيه.

وبعضهم لا يقول تنوق».

وشاهده قول ذى الرمة:كأن عليها سحق لفق تنوقت … به حضرميات الأكف الحوائك)، وقياسه ما ذكرناه.

والنِّيقة

جبل منيف، وقد أناف إذا ارتفع.

وأناف عليه: أشرف.

وأنافوا على مائة ونيّفوا.

وأنافت هذه الدراهم على ألف ونيّفت، وهي ألف ونيّف.

وهذا الحبل نيّف على هذا.

قال ابن الرّقاع:ولدت برابيةٍ رأسها .

على كلّ رابية نيّفوجبل عالي المناف أي المرتقى، ومنه: عبد منافٍ.

وجمل وناقة نيافٌ.

ومن المجاز: له عزّ منيف.

وامرأ منيفة: تامّةٌ.

نَّوْفُ: السَّنامُ العالي، ج: أنوافٌ، وبُظارَةُ المرأةِ، وما تَقْطَعُهُ الخافِضَةُ منهنَّ، والصوتُ، أَو صَوْتُ الضَّبُعِ، والمَصُّ من الثَّدْيِ، وأنْ يَطولَ البَعيرُ ويَرْتَفِعَ.

ونَوْفٌ: بَطْنٌ من هَمْدانَ، وابنُ فَضالَةَ البِكالِيُّ التابِعيُّ: إمامُ دِمَشْقَ.

ويَنوفَى أو تَنوفَى أو تَنوفُ: ع بِجَبَلَيْ طَيِّئٍ.

ومَنافٌ: صَنَمٌ.

وعبدُ مَنَافٍ: أبو هاشِمٍ وعبدِ شَمْسٍ والمُطَّلِبِ وتُماضِرَ وقِلابَةَ،والنِسْبَةُ: مَنَافِيُّ، (والقِياسُ: عَبْدِيٌّ، فَعَدَلوا لإِزالَةِ اللَّبْسِ.

ومَنوفُ: ة بِمِصْرَ.

وجَمَلٌ وناقَةٌ نِيافٌ، ككِتابٍ: طويلٌ في ارْتِفاعٍ، والأصْلُ: نِوافٌ)، وجَمَلٌ نَيَّافٌ، كشَدَّادٍ، والأَصْلُ: نَيْوافٌ.

وال

نوف: مَا يُجعل فِيهَا من كل مَا يحسُن فِيهَا.

والعُلَّيق: نَبَات مَعْرُوف يتعلَّق بِالشَّجَرِ ويلتوي عَلَيْهِ.

وَقَالَ ابْن السّ

نُوفةُ: القَفْرُ مِنَ الأَرض وأَصل بِنائها التَّنَفُ، وَهِيَ المَفازةُ، وَالْجَمْعُ تَنائفُ؛

وَقِيلَ: التَّنُوفةُ مِنَ الأَرض المُتباعِدةُ مَا بَيْنَ الأَطْرافِ، وَقِيلَ: التَّنُوفَةُ الَّتِي لَا مَاءَ بِهَا مِنَ الفَلواتِ وَلَا أَنِيسَ وَإِنْ كَانَتْ مُعْشِبَةً، وَقِيلَ: التَّنُوفَةُ الْبَعِيدَةُ وَفِيهَا مُجْتَمَعُ كلإٍ وَلَكِنْ لَا يُقدَرُ عَلَى رعْيِه لبُعْدِها.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه سَافَرَ رَجُلٌ بأَرضٍ تَنُوفَةٍ؛

التَّنُوفَةُ: الأَرضُ القَفْرُ، وَقِيلَ البعيدةُ الْمَاءِ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: التَّنُوفَةُ المَفازةُ، وَكَذَلِكَ التَّنُوفِيّةُ كَمَا قَالُوا دَوٌّ ودَوِّيَّةٌ لأَنها أَرض مِثْلُهَا فنُسِبت إِلَيْهَا؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:تحف: التُّحْفةُ: الطُرْفةُ مِنَ الْفَاكِهَةِ وَغَيْرِهَا مِنَ الرَّياحين.

والتُّحْفَةُ: مَا أَتْحَفْتَ بِهِ الرجلَ مِنَ البِرِّ واللُّطْف والنَّغَص، وَكَذَلِكَ التُّحَفَة، بِفَتْحِ الْحَاءِ، وَالْجَمْعُ تُحَفٌ، وَقَدْ أَتْحَفَه بِهَا واتَّحَفَه؛

قَالَ ابْنُ هَرْمةَ:واسْتَيْقَنَتْ أَنها مُثابِرةٌ، .

وأَنَّها بالنَّجاحِ مُتَّحِفَهْقَالَ صَاحِبُ الْعَيْنِ: تَاؤُهُ مُبْدَلَةٌ مِنْ وَاوٍ إِلَّا أَنَّها لازمةٌ لِجَمِيعِ تَصارِيف فِعْلِهَا إِلَّا فِي يَتَفَعل.

يُقَالُ: أَتْحَفْتُ الرَّجُلَ تُحْفَةً وَهُوَ يَتَوَحَّفُ، وكأَنهم كَرِهُوا لزوم البدل هاهنا لِاجْتِمَاعِ المِثْلين فَرَدُّوهُ إِلَى الأَصل، فَإِنْ كَانَ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ فَهُوَ مَنْ وَحَفَ، وَقَالَ الأَزهري: أَصل التُّحْفةِ وُحْفةٌ، وَكَذَلِكَ التُّهَمَةُ أَصلها وُهَمَةٌ، وَكَذَلِكَ التُّخَمةُ، وَرَجُلٌ تُكَلةٌ، والأَصل وُكَلة، وتُقاةٌ أَصلها وُقاةٌ، وتُراثٌ أَصله وُراثٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:تُحْفَةُ الصائِم الدُّهْنُ والمِجْمَرُ، يَعْنِي أَنه يُذْهِب عَنْهُ مَشَقَّةَ الصوْمِ وشِدَّتَه.

وَفِي حَدِيثِأَبي عَمْرةَ فِي صِفَةِ التَّمْرِ: تُحْفَةُ الكَبير وصُمْتةُ الصَّغِيرِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:تُحْفَةُ المؤمنِ الموتُأَي مَا يُصِيبُ المؤْمنَ فِي الدُّنْيَا مِنَ الأَذى، وَمَا لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْخَيْرِ الَّذِي لَا يَصِلُ إِلَيْهِ إِلَّا بالموتِ؛

وأَنشد ابْنُ الأَثير:قَدْ قُلْت إِذْ مَدَحُوا الحياةَ وأَسْرَفُوا: .

فِي المَوْتِ أَلْفُ فَضِيلةٍ لَا تُعْرَفُمِنْها أَمانُ عَذابِه بِلقائِه، .

وفِراقُ كلِّ مُعاشِرٍ لَا يُ