معنى وجف

أوجفَ يُوجف، إيجافًا، فهو مُوجِف، والمفعول مُوجَف • أوجف دابَّتَهُ: حملها على الإسراع في السَّير " {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ} ".

وجَفَ يَجِف، جِفْ، وَجْفًا ووَجيفًا ووُجوفًا، فهو واجِف • وجَف إحساسُه: اضطربَ "وجفَت مشاعِرُه".

• وجَف القلبُ: خفَق وخاف "وجَف فؤادُه عندما أظلم المكان- {قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ} " ° صوت واجف: مرتجف ومرتعش.

• وجَف البعيرُ أو الفرسُ: أسرع.

وُجوف [مفرد]: مصدر وجَفَ ° وجوف القلب: خفقانه المصوِّت.

وَجْف [مفرد]: مصدر وجَفَ.

وجيف [مفرد]: مصدر وجَفَ ° وجيف القلب: وجُوفُه؛

خفقانه المصوِّت.

وجففه وَفُلَانًا طعنه

(وَجَفَ) الشَّيْءُ يَجِفُ بِالْكَسْرِ (وَجِيَفًا) اضْطَرِبَ.

وَقَلْبٌ (وَاجِفٌ) وَ (الْوَجِيفُ) ضَرْبٌ مِنْ سَيْرِ الْإِبِلِ وَالْخَيْلِ وَقَدْ (وَجَفَ) الْبَعِيرُ يَجِفُ بِالْكَسْرِ (وَجْفًا) بِوَزْنِ ضَرْبٍ.

وَ (وَجِيفًا) وَ (أَوْجَفَهُ) صَاحِبُهُ يُقَالُ: أَوْجَفَ فَأَعْجَفَ، وَقَالَ اللَّهُ - تَعَالَى -: {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} [الحشر: ٦] أَيْ مَا أَعْمَلْتُمْ.

وكل ما زاد على العقد فهو نيف حتى يبلغ العقد الثاني.

ونيف فلان على السبعين، أي زاد.

وقصرٌ نِيافٌ، وناقةٌ نِيافٌ، وجملٌ نِيافٌ، أي طويلٌ في ارتفاع.

قال الراجز:يتبعن وخى عيهل نياف (حسن صوت مشيها.

وقبله:افرغ لامثال معى ألاف) * وقال امرؤ القيس: نيافا تَزِلُّ الطيرُ عن قُذُفاتِهِ يَظَلُّ الضَبابُ فوقه قد تَعَصَّرا وأنافَ على شئ، أي أشرف.

وأنافت الدراهمُ على المائة، أي زادت.

[فصل الواو][وجف] وجف الشئ أي اضطرب.

وقلبٌ واجِفٌ.

والوَجيفُ: ضربٌ من سير الإبل والخيل.

وقد وَجَفَ البعير يَجِفُ وَجْفاً ووَجيفاً، وأوْجَفْتُهُ أنا.

يقال " أوْجَفَ فأعجفَ ".

وقال تعالى: {فما أوْجَفْتُمْ عليه من خيْلٍ ولا رِكابٍ} ، أي ما أعملتم.

قال العجاح:ناج طواه الاين مما وجفا (بعده.

طى الليالى زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا) * وجف] وجف الشئ أي اضطرب.

وقلبٌ واجِفٌ.

والوَجيفُ: ضربٌ من سير الإبل والخيل.

وقد وَجَفَ البعير يَجِفُ وَجْفاً ووَجيفاً، وأوْجَفْتُهُ أنا.

يقال " أوْجَفَ فأعجفَ ".

وقال تعالى: {فما أوْجَفْتُمْ عليه من خيْلٍ ولا رِكابٍ} ، أي ما أعملتم.

قال العجاح:ناج طواه الاين مما وجفا (بعده.

طى الليالى زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احق

وجَفْتُه في الرَّكْضِ.

• ال

وجف: الوَجف: سُرعةُ السَّير.

وَجَفَت تجفُ وجيفاً.

وأوجَفَها راكِبُها.

ويقال: راكبُ البعير يوضعُ، وراكبُ الفرس يُوجِفُ.

وجف:الوَجْفُ: سُرْعَةُ السَّيْرِ، وَجَفَتِ الناقَةُ تَجِفُ وَجِيْفاً، وأوْجَفَها راكِبُها.

ووَجَفَ قَلْبُه يَجِفُ: إذا خَفَقَ؛

وُجُوْفاً ووَجْفاً.

وجف: قَالَ الله جلّ وعزّ: {الرَّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ} (النازعات: ٨، ٩) .

قَالَ الزّجاج: واجِفَة، شَدِيدَة الاضْطراب.

وَقَالَ قَتادة: وَجَفتْ ممّا عَايَنتْ.

وَقَالَ ابْن الكلبيّ: واجِفَةٌ، خائِفَة، وَقَول الله جلّ وعزّ: {مِنْهُمْ فَمَآ أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا} (الْحَشْر: ٦) ، يَعْنِي مَا أفَاءَ اللَّهُ على رَسُوله من أمْوال بني النَّضِير، مِمَّا لم يُوجف الْمُسلمُونَ عَلَيْهِ خَيْلاً وَلَا ركاباً، والرِّ

(وجف):{فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} [الحشر: ٦]"وَجَفَ البعيرُ والفرس - كوعد: أسرع في السير، والقلبُ: خاف/ خَفَق من الخوف.

وأوجف الذِكْرَ بلسانه: حَرَّكه ".

° المعنى المحوري خفة حركة الشيء ومباعدته مقره.

(بسبب خفة ما يحتويه) كارتفاع اللسان عن مَقَرّه بالذكْر بخفَّة، وارتفاع الفرس وغيره عن الأرض عند الإسراع.

{فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} أي ما أعملتم وما أجهدتم خيلًا ولا ركابًا من أجل تحصيله فيكونَ لكم سهم فيه ".

ومن خفة الحركة تلك "وَجَفَ القلبُ: خفق من الخوف {{قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ} [النازعات: ٨] قال الزجاج: شديدةُ الاضطراب [ل].

ومن ملحظ الخروج من أثناء إلى بعيد بدفع قالوا "جَفَأَ البقلَ: قلعه من أصله ".

"جفن ":{يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ} [سبأ: ١٣]"الجَفْن - بالفتح: غِطاء العين من أعلى وأسفل، وغِمْدُ السيف ".

° المعنى المحوري غلاف للشيء العظيم أو المهم يسعه ويغطيه أو يحفظه.

كجَفْن السيف والعين لهما.

ومنه الجَفنة - بالفتح: أعظم ما يكون من القصاع (تضم الطعام في بطنها مع انكشاف وجهها) {وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ} أي تشبه الحياض الضخمة.

ومنه "الجَفْن: ورق العنب، لتغطيته ما تحته.

وجَفْنا الرغيف: وَجْهاه " (كالغلاف للتجوف الذي بينهما) ومن ذلك "جَفَن نفسه عن الشيء:

وجف: الوَجْفُ: سُرْعة السَّيْرِ.

وَجَفَ البعيرُ وَالْفَرَسُ يَجِف وَجْفاً ووَجِيفاً: أَسْرعَ.

والوَجِيف: دُونَ التَّقْرِيبِ مِنَ السَّيْرِ.

الْجَوْهَرِيُّ: الوَجِيفُ ضَرْبٌ مِنْ سَيْرِ الإِبل وَالْخَيْلِ، وَقَدْ وَجَفَ الْبَعِيرُ يَجِفُ وَجْفاً ووَجِيفاً.

وأَوْجَف دابته إذا حثَّها، وأَوْجَفْتُهُ أَنا.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَيْسَ البِرُّ بالإِيجاف.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: وأَوْجَفَ الذِّكْرَ بِلِسَانِهِأَي حرَّكه، وأَوْجَفَه راكبُه.

وَحَدِيثُعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَهونُ سيرِها فِيهِ الوَجِيف؛

هُوَ ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ سَرِيعٌ.

وَنَاقَةٌ مِيجَاف: كَثِيرَةُ الْوَجِيفِ.

وَرَاكِبُ الْبَعِيرِ يُوضِع وَرَاكِبُ الْفَرَسِ يُوجِف.

قَالَ الأَزهري: الوَجِيف يَصْلُحُ لِلْبَعِيرِ وَالْفَرَسِ.

ووَجَفَ الشيءُ إِذَا اضْطَرَبَ.

ووَجَفَ الْقَلْبُ وَجِيفاً: خَفَق، وَقَلْبٌ وَاجِف.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: شَدِيدَةُ الِاضْطِرَابِ؛

قَالَ قَتَادَةُ: وَجَفَت عَمَّا عَايَنَتْ، وَقَالَ ابْنُ الْكَلْبِيِّ: خَائِفَةٌ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ؛

أَي مَا أَعملتم يَعْنِي مَا أَفاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَموال بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا لَمْ يُوجف الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ خَيْلًا وَلَا رِكاباً، والرِّكاب الإِبل.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَمْ يُوجِفوا عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ؛

الإِيجَاف: سُرعة السَّيْرِ؛

وَيُقَالُ أَوْجَفَ فأَعجَف؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:ناجٍ طَواه الأَيْنُ مِمَّا وَجَفا، .

طَيَّ اللَّيالي زُلَفاً فَزُلَفا،سَماوَةَ الهِلالِ حَتَّى احْقَوْقَفاوَيُقَالُ: اسْتَوْجَفَ الحُبُّ فُؤاده إِذَا ذَهَبَ بِهِ؛

وأَنشد:وَلَكِنَّ هَذَا القلبَ قلبٌ مُضَلَّلٌ، .

هَفا هَفْوةً فاسْتَوْجَفَتْهُ المَقادِرُوحف: الأَزهري: الوَحْف الشَّعْرُ الأَسود، وَمِنَ النَّبَاتِ الرَّيّان.

وعُشب وَحْف ووَاحِف أَي كَثِيرٌ.

يُثْبِتَ أَن أَبا حَنِيفَةَ مِمَّنْ يَعْرِفُ مِثْلَ هَذَا، قَالَ: وَعِنْدِي أَنه لَيْسَ مِنْ أَهل الْعِلْمِ بِهِ وَلِذَلِكَ لَا آمَنُهُ عَلَيْهِ وأَحمله عَلَى الأَوسع الأَشيع.

والتَّوْقِيف أَيضاً: لَيُّ العَقَب عَلَى الْقَوْسِ مِنْ غَيْرِ عيب.

ابن شميل: والتَّوْقِيف أَن يُوَقِّف عَلَى طائفَي الْقَوْسِ بِمَضَائِغَ مِنْ عَقَب قَدْ جَعَلَهُنَّ فِي غِراء مِنْ دِمَاءِ الظِّباء فَيَجِئْنَ سوداً، ثم يُغْلى عَلَى الغِراء بصَدإِ أَطراف النَّبْل فَيَجِيءُ أَسود لَازِقًا لَا يَنْقَطِعُ أَبداً.

ووَقْفُ التُّرْسِ: الْمُسْتَدِيرُ بِحَافَّتِهِ، حَدِيدًا كَانَ أَو قَرْناً، وَقَدْ وَقَّفَه.

وضَرع مُوَقَّف: بِهِ آثَارُ الصِّرار؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي:إبْلُ أَبي الحَبْحاب إبْلٌ تُعْرَفُ، .

يَزِينُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّفُقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي مُجَفَّفٌ، بِالْجِيمِ، أَي ضَرْع كأَنه جُفٌّ وَهُوَ الوَطْب الخَلَقُ، وَرَوَاهُ غَيْرُهُ محفَّف، بِالْحَاءِ، أَي مُمْتَلِئٍ قَدْ حَفَّت بِهِ.

يُقَالُ: حَفَّ الْقَوْمُ بِالشَّيْءِ وحفَّفوه أَحدقوا بِهِ.

والتَّوْقِيفُ: الْبَيَاضُ مَعَ السَّوَادِ.

وَدَابَّةٌ مُوَقَّفَة تَوْقِيفاً وَهُوَ شِيَتُها.

وَدَابَّةٌ مُوَقَّفَة: فِي قَوَائِمِهَا خُطوط سُودُ؛

قَالَ الشَّمَّاخِ:وَمَا أَرْوَى، وإنْ كَرُمَتْ عَلَيْنَا، .

بأَدْنَى مِنْ مُوَقَّفَة حَرُونِوَاسْتَعْمَلَ أَبو ذُؤَيْبٍ التَّوْقِيف فِي العُقاب فَقَالَ:مُوَقَّفَة القَوادِم والذُّنابَى، .

كأَنَّ سَراتها اللَّبَن الحَلِيبُأَبو عُبَيْدٍ: إِذَا أَصاب الأَوْظِفَة بَيَاضٌ فِي مَوْضِعِ الوَقْف وَلَمْ يعْدها إِلَى أَسفل وَلَا فَوْقَ فَذَلِكَ التَّوْقِيف.

وَيُقَالُ: فَرَسٌ مُوَقَّف.

اللَّيْثُ: التَّوْقِيف فِي قَوَائِمِ الدَّابَّةِ وَبَقَرَ الْوَحْشِ خُطوط سود؛

وأَنشد: شَيْباً مُوَقَّفاً.

وَقَالَ آخَرُ:لَهَا أُمٌّ مُوَقَّفَةٌ رَكُوبٌ، .

بحيثُ الرَّقْوُ مَرْتَعُها البَريرُوَرَجُلٌ مُوَقَّفٌ: أَصابته البَلايا هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَرَجُلٌ مُوَقَّفٌ عَلَى الْحَقِّ: ذَلول بِهِ.

وَحِمَارٌ مُوَقَّفٌ؛

عَنْهُ أَيضاً: كُوِيتْ ذِرَاعَاهُ كَيّاً مُسْتَدِيرًا؛

وأَنشد:كَوَيْنا خَشْرَماً فِي الرأْس عَشْراً، .

ووَقَّفْنَا هُدَيْبةَ، إِذْ أَتانااللِّحْيَانِيُّ: المِيقَفُ والمِيقَافُ العُودُ الَّذِي تُحرّك بِهِ القِدر ويسكَّن بِهِ غَلَيَانُهَا، وَهُوَ المِدْوَمُ والمِدْوامُ؛

قَالَ: والإِدامة تَرْكُ القِدْر عَلَى الأَثافي بَعْدَ الْفَرَاغِ.

وَفِي حَدِيثِالزُّبَيْرِ وغَزوة حُنَيْن: أَقبلت مَعَهُ فَوَقَفَتْ حَتَّى اتَّقَفَ الناسُ كُلُّهُمْأَي حَتَّى وقَفُوا؛

اتَّقَفَ مُطَاوِعٌ وَقَفَ، تَقُولُ: وَقَفْتُهُ فاتَّقَفَ مِثْلَ وعدْته فاتَّعَد، والأَصل فِيهِ اوْتَقف، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِسُكُونِهَا وَكَسْرٍ مَا قَبِلَهَا، ثُمَّ قُلِبَتِ الْيَاءُ تَاءً وأُدْغمت فِي تَاءِ الِافْتِعَالِ.

ووَاقِفٌ: بَطْنٌ مِنَ الأَنصار مِنْ بَنِي سَالِمِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَوْس.

ابْنُ سِيدَهْ: ووَاقِفٌ بَطْنٌ مِنْ أَوس اللَّاتِ.

والوَقَّاف: شَاعِرٌ مَعْرُوفٌ.

وَكَفَ: وَكَفَ الدمعُ وَالْمَاءُ وَكْفاً ووَكِيفاً ووُكُوفاً ووَكَفَاناً: سَالَ.

ووَكَفَتِ العينُ الدمْعَ وَكْفاً ووَكِيفاً: أَسالته.

اللِّحْيَانِيُّ: وَكَفَتِ العينُ تَكِفُ وَكْفاً ووَكِيفاً، وَسَحَابٌ وَكُوفٌ إِذَا كَانَتْ تَسِيل قَلِيلًا قَلِيلًا.

ووَكَفَتِ الدلْوُ وَكْفاً ووَكِيفاً: قُطِّرَتْ، وَقِيلَ: الوَكْف الْمَصْدَرُ، والوَكِيفُ الْقَطْرُ نَفْسِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى الأَواخِر مَوْقُوفاً.

ومَوْقِفُ المرأَةِ: يَدَاهَا وَعَيْنَاهَا وَمَا لَا بُدَّ لَهَا مِنْ إِظْهَارِهِ.

الأَصمعي: بَدَا مِنَ المرأَة مَوقِفُها وَهُوَ يَدَاهَا وَعَيْنَاهَا وَمَا لَا بدَّ لَهَا مِنْ إِظْهَارِهِ.

وَيُقَالُ للمرأَة: إِنَّهَا لحسَنة المَوْقِفَين، وَهُمَا الْوَجْهُ والقدَم.

الْمُحْكَمُ: وَإِنَّهَا لِجَمِيلَةُ مَوْقِف الراكِب يَعْنِي عَيْنَيْهَا وَذِرَاعَيْهَا، وَهُوَ مَا يَرَاهُ الرَّاكِبُ مِنْهَا.

ووقَّفَتِ المرأَةُ يَدَيْهَا بالحِنّاء إِذَا نقَّطت فِي يَدَيْهَا نُقَطاً.

ومَوْقِفُ الْفُرْسِ: مَا دخَل فِي وسَط الشَّاكِلَةِ، وَقِيلَ: مَوْقِفَاه الهَزْمتان اللَّتَانِ فِي كَشْحَيه.

أَبو عُبَيْدٍ: المَوْقِفَان مِنَ الْفَرَسِ نُقْرتا خَاصِرَتَيْهِ.

يُقَالُ: فَرَسٌ شَدِيدُ المَوْقِفَين كَمَا يُقَالُ شَديدُ الجَنْبَين وحَبِطُ الموْقِفَينِ إِذَا كَانَ عَظِيمَ الْجَنْبَيْنِ؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:شدِيدُ قِلاتِ المَوْقِفَيْنِ كأَنما .

بِهِ نَفَسٌ، أَو قَدْ أَراد ليَزْفِرَاوَقَالَ:فَلِيق النَّسا حَبِط المَوْقِفَيْنِ، .

يَسْتَنُّ كالصدَعِ الأَشْعَبِوَقِيلَ: مَوْقِف الدَّابَّةِ مَا أَشرف مِنْ صُلبه عَلَى خَاصِرَتِهِ.

التَّهْذِيبُ: قَالَ بَعْضُهُمْ فَرَسٌ مُوَقَّف وَهُوَ أَبرشُ أَعلى الأُذنين كأَنهما مَنْقُوشَتَانِ بِبَيَاضٍ وَلَوْنُ سَائِرِهِ مَا كَانَ.

والوَقِيفَةُ: الأُروِيَّةُ تُلْجِئها الْكِلَابُ إِلَى صَخْرَةٍ لَا مَخلَص لَهَا مِنْهَا فِي الْجَبَلِ فَلَا يُمْكِنُهَا أَن تَنْزِلَ حَتَّى تُصَادَ؛

قَالَ:فَلَا تَحْسَبَنِّي شَحْمةً مِنْ وَقِيفَةٍ .

مُطَرَّدةٍ مِمَّا تَصيدُكَ سَلْفَعُوَفِي رِوَايَةٍ: تَسَرَّطُها مِمَّا تَصِيدُكَ.

وسَلْفَعُ: اسْمُ كَلْبَةٍ، وَقِيلَ: الوَقِيفَة الطَّريدة إِذَا أَعْيَت مِنْ مُطاردة الْكِلَابِ.

وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الوَقِيفَة الوَعِل؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَصَوَابُهُ الوَقِيفَة الأُرْوِيّة.

وكلُّ مَوْضِعٍ حبسَته الْكِلَابُ عَلَى أَصحابه، فَهُوَ وَقِيفَة.

ووَقَّفَ الْحَدِيثَ: بيَّنه.

أَبو زَيْدٍ: وَقَّفْتُ الْحَدِيثَ تَوْقِيفاً وبيَّنته تَبْيِينًا، وَهُمَا وَاحِدٌ.

ووَقَّفْتُه عَلَى ذَنْبِهِ أَي أَطلعته عَلَيْهِ.

وَيُقَالُ: وَقَّفْتُهُ عَلَى الْكَلِمَةِ تَوْقِيفاً.

والوَقْف: الخَلْخال مَا كَانَ مِنْ شَيْءٍ مِنَ الْفِضَّةِ والذَّبْل وَغَيْرِهِمَا، وأَكثر مَا يَكُونُ مِنَ الذَّبْلِ، وَقِيلَ: هُوَ السِّوار مَا كَانَ، وَقِيلَ: هُوَ السُّوَارُ مِنَ الذَّبل وَالْعَاجُ، وَالْجَمْعُ وُقُوف.

والمَسَكُ إِذَا كَانَ مِنْ عَاجٍ فَهُوَ وَقْف، وَإِذَا كَانَ مِنْ ذَبْل فَهُوَ مَسَك، وَهُوَ كَهَيْئَةِ السِّوار.

يُقَالُ: وَقَّفَتِ المرأَة تَوْقِيفاً إِذَا جَعَلَتْ فِي يَدَيْهَا الوقْف.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ أَبي عَمْرٍو: أَوْقَفَتِ الجاريةُ، جُعِلَتْ لَهَا وقْفاً مِنْ ذَبْل؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ شَاهِدًا عَلَى الوقْف السُّوَارُ مِنَ الْعَاجِ لِابْنِ مُقْبل:كأَنه وَقْفُ عاجٍ بَاتَ مَكْنُونا والتَّوْقِيف: الْبَيَاضُ مَعَ السَّوَادِ.

ووُقُوف القوسِ: أَوتارُها الْمَشْدُودَةُ فِي يَدِهَا وَرِجْلِهَا؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: التَّوْقِيف عقَب يُلْوَى عَلَى الْقَوْسِ رَطباً لَيّناً حَتَّى يَصِيرَ كالحَلْقة، مُشْتَقٌّ مِنَ الوَقْف الَّذِي هُوَ السُّوَارُ مِنَ الْعَاجِ؛

هَذِهِ حِكَايَةُ أَبي حَنِيفَةَ، جَعَلَ التَّوْقِيف اسْمًا كالتَّمْتين والتنْبيت؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَبو حَنِيفَةَ لَا يُؤَمِّنُ عَلَى هَذَا، إِنَّمَا الصَّحِيحُ أَن يَقُولَ: التَّوْقِيف أَن يُلْوى العَقَبُ عَلَى الْقَوْسِ رَطْبًا حَتَّى يَصِيرَ كَالْحَلْقَةِ، فيُعَبَّر عَنِ الْمَصْدَرِ بِالْمَصْدَرِ، إلَّا أَنْ اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، توضأَ فاسْتَوْكَفَ ثَلَاثًا؛

قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ: مَعْنَاهُ أَنه غَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا وَبَالَغَ فِي صَبِّ الْمَاءِ عَلَى يَدَيْهِ حَتَّى وَكَفَ الماءُ مِنْ يَدَيْهِ أَي قَطَرَ؛

قَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ يصف الخَمر:إِذَا اسْتَوْكَفَتْ باتَ الغَوِيُّ يَسُوفُها، .

كَمَا جَسَّ أَحْشاءَ السَّقِيمِ طَبِيبُأَراد إِذَا استقْطرتْ.

واسْتَوْكَفْت الشيءَ: استَقْطَرْته: ووَكَفَ البيتُ وَكْفاً ووَكِيفاً ووُكُوفاً ووَكَفَاناً وتَوْكَافاً وأَوْكَفَ وتَوَكَّفَ: هَطَلَ وقطَر، وَكَذَلِكَ السطْح، وَمَصْدَرُهُ الوَكِيف والوَكْف.

وَشَاةٌ وَكُوفٌ: غَزيرة اللَّبَنِ وَكَذَلِكَ مِنْحةٌ وَكُوفٌ وَنَاقَةٌ وَكُوفٌ أَي غَزِيرَةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَنْ مَنَحَ مِنْحة وَكُوفاً فَلَهُ كَذَا وَكَذَا؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الوَكُوف الْغَزِيرَةُ الْكَثِيرَةُ الدَّرِّ، وَمِنْ هَذَا قِيلَ: وَكَفَ البيتُ بِالْمَطَرِ، ووَكَفَتِ العينُ بِالدَّمْعِ إِذَا تقاطَر.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْوَكُوفُ الَّتِي لَا يَنْقَطِعُ لِبَنُهَا سنَتها جَمْعاء.

وأَوْكَفَتِ المرأَة: قارَبت أَن تَلِدَ.

والوَكْف: النِّطَعُ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:ومُدَّعَسٍ فِيهِ الأَنِيضُ اخْتَفَيْتُه .

بجَرْداء، مِثْلِ الوَكْفِ، يَكْبُو غُرابهابجَرْداء يَعْنِي أَرضاً مَلْساء لَا تُنبت شَيْئًا يَكْبُو غُرَابَ الفأْس عَنْهَا لصَلابتها إِذَا حُفِرت؛

وَالْبَيْتُ الَّذِي أَورده الْجَوْهَرِيُّ:تَدَلَّى عَلَيْهَا بَيْنَ سِبٍّ وخَيْطةٍ .

بِجَرْدَاءَ مِثْلِ الْوَكْفِ يَكْبُو غُرَابُهَاوالوَكَفُ: وَكَفُ الْبَيْتِ مِثْلَ الجَناح فِي الْبَيْتِ يَكُونُ عَلَى الكُنَّةِ أَو الكَنِيف.

وَفِي الْحَدِيثِ:خيارُ الشُّهداء عِنْدَ اللَّهِ أَصحابُ الوَكَف؛

قِيلَ: وَمَنْ أَصحابُ الوَكَف؟

قَالَ: قَوْمٌ تُكْفأُ عَلَيْهِمْ مَرَاكِبُهُمْ فِي الْبَحْرِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الوَكَفُ فِي الْبَيْتِ مِثْلُ الْجَنَاحِ يَكُونُ عَلَيْهِ الكَنِيف؛

الْمَعْنَى أَن مَرَاكِبَهُمُ انْقَلَبَتْ بِهِمْ فَصَارَتْ فَوْقَهُمْ مِثْلَ أَوْكَاف الْبُيُوتِ، قَالَ: وأَصل الوَكَف فِي اللُّغَةِ المَيْل والجَوْرُ.

والوَكَف، بِالتَّحْرِيكِ: الإِثم، وَقِيلَ: الْعَيْبُ والنقْص.

وَقَدْ وَكِفَ الرَّجُلُ يَوْكَفُ وَكَفاً إِذَا أَثِمَ.

وَقَدْ وَكِفَ يَوْكَفُ وأَوْكَفَه: أَوقعه فِي إثْم.

وَيُقَالُ: مَا عَلَيْكَ فِي هَذَا وَكَفٌ.

والوَكَفُ: الْعَيْبُ؛

أَنشد ابْنُ السِّكِّيتِ لِعَمْرِو بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ، وَيُقَالُ لِقَيْسِ بْنِ الْخَطِيمِ:الحَافِظُو عَوْرَةِ العشيرةِ، لَا يَأْتيهِمُ .

مِنْ ورائهمْ وَكَفُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وأَنكر عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ أَن يَكُونَ الوَكَف بِمَعْنَى الإِثم، وَقَالَ: هُوَ بِمَعْنَى العَيْب فَقَطْ.

وَلَيْسَ فِي هَذَا الأَمر وَكْف وَلَا وَكَف أَي فَسَادٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:ليَخْرُجَنَّ ناسٌ مِنْ قُبورهم فِي صُورَةِ القِرَدة بِمَا داهَنُوا أَهل الْمَعَاصِيَ ثُمَّ وَكَفُوا عَنْ عِلْمهم وَهُمْ يَستطيعون؛

قَالَ الزَّجَاجُ: وَكَفُوا عَنْ عِلمهم أَي قصَّروا عَنْهُ ونقَصُوا.

يُقَالُ: عَلَيْكَ فِي هَذَا الأَمر وَكَف أَي نقص.

ويقال: ليس عَلَيْكَ فِي هَذَا الأَمر وَكَف أَي لَيْسَ عَلَيْكَ فِيهِ مَكْرُوهٌ وَلَا نَقْصٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عَنْهُ: البَخيل فِي غَيْرِ وَكَفٍ؛

الوَكَفُ: الْوُقُوعُ فِي المأْثَم وَالْعَيْبِ.

وَفِي عَقْلِهِ ورأْيِه وَكَفٌ أَي فَسَادٌ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي وَثَعْلَبٍ.

التَّهْذِيبُ: يُقَالُ إِنِّي لأَخشى عَلَيْكَ وَكَفَ فُلَانٌ أَي يُرِيدُ أَجادت السَّيْرَ.

وَقَالَ الأَصمعي: أَي تَصِف لَهَا إدلاجَ اللَّيْلَةَ الَّتِي لَا تَهْجَعُ فِيهَا؛

قَالَ القُطامي:وقِيدَ إِلَى الظَّعِينةِ أَرْحَبيٌّ، .

جُلالٌ هَيْكَلٌ يَصِفُ القِطاراأَي يَصِفُ سِيرةَ القِطار.

وبَيْعُ المُوَاصَفَةِ: أَن يَبِيعَ الشَّيْءَ مِنْ غَيْرِ رُؤية.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ أَنه كَرِهَ المُوَاصَفَةَ فِي الْبَيْعِ؛

قَالَ أَحمد بْنُ حَنْبَلٍ: إِذَا بَاعَ شَيْئًا عِنْدَهُ عَلَى الصِّفَةِ لَزِمَهُ الْبَيْعُ؛

وَقَالَ إِسْحَاقُ كَمَا قَالَ؛

قَالَ الأَزهري: هَذَا بَيْعٌ عَلَى الصِّفَةِ الْمَضْمُونَةِ بِلَا أَجل يُميَّز لَهُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وأَهلُ مَكَّةَ لَا يُجِيزُونَ السَّلَم إِذَا لَمْ يَكُنْ إِلَى أَجل مَعْلُومٍ.

وَقَالَ ابْنُ الأَثير: بَيْعُ المُوَاصَفَة هُوَ أَن يَبِيعَ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ ثُمَّ يَبتاعَه فيدفَعَه إِلَى الْمُشْتَرِي، قِيلَ لَهُ ذَلِكَ لأَنه بَاعَ بِالصِّفَةِ مِنْ غَيْرِ نَظر وَلَا حِيازَة مِلك.

وَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ الله عنه: إِنْ لَا يَشِفّ فَإِنَّهُ يَصِفُأَي يَصِفُهَا، يُرِيدُ الثَّوْبَ الرَّقِيقَ إِنْ لَمْ يَبِنْ مِنْهُ الجَسد فَإِنَّهُ لرقَّته يَصِفُ الْبَدَنَ فَيَظْهَرُ مِنْهُ حَجْم الأَعضاء، فَشَبَّهَ ذَلِكَ بِالصِّفَةِ كَمَا يَصِفُ الرَّجُلُ سِلْعَته.

وَغُلَامٌ وَصِيف: شَابٌّ، والأُنثى وَصِيفَة.

وَفِي حَدِيثُأُم أَيمن: أَنها كَانَتْ وَصِيفَة لِعَبْدِ الْمُطَّلِبِأَي أَمة، وَقَدْ أَ